論多元化教學在中職語文中的運用

孫美娜

（廣東省陶瓷職業(yè)技術學校，廣東 潮州 521031）

在大力提倡職業(yè)教育的今天，職業(yè)教育如雨后春筍般蓬勃發(fā)展。職業(yè)教育在面臨前所未有的機遇的同時，也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。中職語文作為工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎學科，也正面臨前所未有的困境。為了能夠在困境中突圍，中職語文要適應時代的需求，更加彰顯出自己的職教特色，多元化地探索教學新途徑，凸顯出自己的實用價值，這樣才能在培養(yǎng)高素質(zhì)人才方面有所作為。

一、多元時代、多元社會，對語文提出多元的要求。

21世紀是一個信息時代，是一個知識經(jīng)濟的時代，這是人類社會在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代之后，正在全面進入的第三個時代。知識作為一種無形的經(jīng)濟，將成為信息時代經(jīng)濟的重要特征，甚至可以說是主要特征。今后，國家與國家之間的競爭，地區(qū)與地區(qū)之間的競爭，當然還是各種實力的競爭，但在很大程度上都將具體化為知識的競爭。目前已經(jīng)顯示，今后將進一步呈現(xiàn)這樣的現(xiàn)實：三流國家出產(chǎn)品，二流國家出技術，一流國家出知識，超級國家出標準。這意味著，誰能掌握最先進的科學技術知識和各種標準、規(guī)范，特別是信息科學技術知識及相關的標準和規(guī)范，誰就能最大限度地擁有最新的信息，就將在經(jīng)濟競爭中取得主動權，就將擁有財富。對個人或單位來說也是如此，知識和信息將成為自身在這個競爭性的社會里立足、提升，以及與他人抗衡所必備的首要條件。因此，對國家或單位來說，人才的培養(yǎng)和使用至關重要；對個人來說，知識水平和知識結(jié)構至關重要。

中職學校旨在培養(yǎng)“與社會主義現(xiàn)代化建設要求相適應，德、智、體、美全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)服務技術和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動者和中初級專門人才”。這一培養(yǎng)目標的定位決定了中職學校必須同時開展專業(yè)技能教育和人文教育，而且人文教育必須放在首位。著名科學家愛因斯坦曾說過，學院的目的始終應該是培養(yǎng)“青年人在離開學院時是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”，“用專業(yè)知識育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一個有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的感情，那是最根本的，他必須獲得對美和道德的鮮明辨別力。否則，他……連同他的專業(yè)知識……就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人”（王善文.語感論［M］.上海：上海教育出版社，2000：310）?，F(xiàn)實情況是，中職學校在辦學過程中都在突出并強調(diào)各自學校的專業(yè)特色及強勁的就業(yè)勢頭，甚至為適應市場需要而不斷調(diào)整專業(yè)設置，“訂單教育”就是例證。因此，中職學校出現(xiàn)重技術輕人文的現(xiàn)象也不足為奇。再者，現(xiàn)在的中職生整體人文素養(yǎng)偏低已是不爭的事實。這些都已嚴重束縛了中職學校的生存發(fā)展，以及中職生的個人職業(yè)規(guī)劃。中職學校要想擺脫當前的困境，根本途徑在于加強人文教育，以人文教育促專業(yè)技能教育，達到培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者的辦學目標。而在科學技術知識和人文社會知識中，最基礎的知識與素養(yǎng)，就是母語的水平和修養(yǎng)，對我們來說，就是中文的水平和修養(yǎng)。因此，著名語言學家兼教育家呂叔湘先生曾強調(diào)說：“學好語文是學好一切的根本?！保▍问逑?《語文世界》創(chuàng)刊題詞，1993，10）。著名數(shù)學家蘇步青教授說：“如果說數(shù)學是學習自然科學的基礎，那么語文則是這個基礎的基礎?！保疃?高職院校大學語文課程定位問題研究.大學語文研究）呂叔湘、蘇步青二位教授的看法應成為我們語文教育的最基本的指導思想。

可以這么說，語文是一門集語言能力、文化修養(yǎng)、思維品質(zhì)、心理素質(zhì)、智慧靈氣和人格道德于一體的綜合性學科。學習語文能夠提高學生的綜合素養(yǎng)。語文的學習內(nèi)容包羅萬象，舉凡人倫情義、家國榮辱、玄思哲理、山水田園……無所不有，這些都是人類智慧的結(jié)晶、經(jīng)驗的總結(jié)、情感的沉淀，歷經(jīng)時間的淘洗而永不磨滅、熠熠生輝，長久以來滋養(yǎng)了無數(shù)學子，對他們的心靈、情感的熏陶與升華，個性、人格的健全發(fā)展起到了不可替代的作用。不管將來學生從事什么工作，良好的道德修養(yǎng)與文學素養(yǎng)、高尚的審美情趣都將對他們的事業(yè)有極大的幫助。所以，我們要提高學生對語文學科的重視程度。學生在校具備了良好的道德修養(yǎng)、高尚的思想情操，也會帶給社會良好的風尚，提高社會的文明修養(yǎng)水平，并為他們將來走上社會建功立業(yè)奠定堅實的基礎。

二、精彩文本、多彩生活，為學生架設由“文本”通向“生活”之橋。

《全日制義務教育語文課程標準》提出了“綜合性學習”的要求，以加強語文課程與生活的聯(lián)系，促進語文及其他課程與生活的聯(lián)系，促進學生語文素養(yǎng)的整體提高和協(xié)調(diào)發(fā)展。語文課程擔負著培養(yǎng)學生的聽說讀寫綜合能力，并使其逐步形成良好個性和健全人格的雙重任務。它薈萃了古今中外一些文質(zhì)兼美、富有文化內(nèi)涵和時代氣息的佳作，“上下幾千年，縱橫幾萬里”，以生動優(yōu)美、極具哲理的語言為讀者展示了包括自然、社會、人生在內(nèi)的異彩紛呈的大千世界。這些佳作都具有極強的典范性，它們?yōu)榻處煂W生共同學習語文提供了良好的素材。然而，生活的復雜與廣闊決非教科書所能涵蓋。顯然，僅靠“文本”的學習是遠遠不夠的。假如說“文本”是“淺淺”的小河，那么“生活”就是“深邃”的大海。更好地將學生從“小河”引入“大海”，從“文本”導入“生活”，使學生的思維方式更適應時代的要求，對于語文教師來說無疑是個挑戰(zhàn)。

因此，在語文教學實踐中，我們一方面要用好“文本”，多元化探索富有實效的教學模式，改進教學方式、方法和手段，優(yōu)化課堂教學，尊重學生的獨特體驗，引導他們把握文章的精髓。另一方面要注意學生“可持續(xù)發(fā)展”，重視他們的學習需求，努力營造民主、和諧的學習氛圍，加強教學內(nèi)容與社會生活、職業(yè)生活以及專業(yè)課程的聯(lián)系，創(chuàng)設與職業(yè)工作相近的環(huán)境，幫助他們認識語文在生活和工作中的作用，率領他們沖破“文本”的限制，深入到生活中去探尋與“文本”絲絲相連的豐富的知識信息，完善知識結(jié)構，提高理論素養(yǎng)。借助媒體開發(fā)資源，通過搜羅信息、整合信息、形成報告、共享“成果”等環(huán)節(jié)開展課外活動，配合“文本”教學，在學生間架起一座由“文本”通向“生活”的橋梁。

三、讀美、探美、悟美，讓每一節(jié)語文課都成為一段美的生活歷程。

我校是一所中等工藝美術學校，人文教育在我校中占有特別重要的位置。我們充分利用學校的課程設置、工藝實踐和師資隊伍等方面的優(yōu)勢，有計劃地把語文課中的美育因素貫穿于閱讀課、寫作課、普通課的教學過程和第二課堂的各項活動中，使美育同德育、智育、體育有機地結(jié)合起來。語文教師在每一節(jié)課上，在每一個環(huán)節(jié)中，時刻遵循“美教”的原則，從課文誦讀到情境創(chuàng)造，從語段賞析到質(zhì)理悟德，都力使學生感知到美，體驗到美，領悟到美。

1.在讀中感知美

就是指從朗讀的角度處理課文，將課文視為一篇不可多得的朗讀材料。郭沬若在《文藝論集》中描述道：“立在海邊，聽著一種轟轟烈烈的怒濤卷地吼來的時候，我們不禁要血跳腕鳴，我們的精神便生出一種勇于進取的氣象?！甭牴?jié)奏有力的濤聲能引發(fā)人的情思，學生坐在教室里聽老師聲情并茂地朗讀課文，自然能生發(fā)審美情感。通過朗讀這種方式，學生體會到漢語鏗鏘的金石之聲、平平仄仄的音韻之美；體會到文章的起承轉(zhuǎn)合、急迫舒緩；體會到文章的氣勢、神韻、風格，忘卻自我，融入作品的審美意境之中。

如毛澤東《沁園春·雪》一詞，是一首寫景抒懷之作，它描寫雄偉壯闊而又妖嬈美好的北國雪景，縱論歷史上的英雄人物，抒發(fā)了詩人對祖國壯麗山河的熱愛之情，表達了詩人作為革命領袖的偉大抱負和堅定的信心。教讀這首詩時，我先飽含感情地進行朗讀，聲情并茂，用時而低沉渾厚，時而高亢的抑揚頓挫的聲調(diào)變化震撼學生的心靈，使學生感受到詩人豪邁的胸懷、雄偉的氣魄、對祖國山河的熱愛。然后著力進行朗讀指導，要求學生在“情、聲”二字上下功夫，“情”要體現(xiàn)真摯酣暢，“聲”要講究輕重緩急。在我的指導下，學生讀得抑揚頓挫，情真意切，從而細致地感知詞中的形象，深入地感受到詞中的意境，深切地體會到詩人的思想感情，感情的火焰得到噴發(fā)升騰，在讀中感受到美。

2.在賞中探求美

文學作品的深刻性往往表現(xiàn)為形象與立意的含蓄、曲折，許多作品的美學意味也不是一目了然、隨手可得的。這就要求教師必須引導學生做深層的挖掘、探索，將散文的意旨、小說的氛圍、詩歌的意境加以藝術地再現(xiàn)出來，“披文入情，沿波討源”（劉勰，《文心雕龍·知音》），引導學生進入美的境地，體會作品所表達的或喜、或怒、或憤的深刻而豐富的感情。教師要善于捉住學生與作品碰撞出來的感情火花，豐富學生的審美體驗，不斷提高學生的賞析能力，使其在品味作品“美”的同時，內(nèi)化自己的心靈。

例如，在教授賈平凹《丑石》一文，當賞析到作者借天文學家之口提出了“以丑為美”、“丑到極處，便美到極處”時，有學生就問：“生活中的丑成為藝術的美，是不是丑變成了美呢？”對學生產(chǎn)生的這一思維火花，如果不及時給予鼓勵，就會很快消失。所以，此刻老師應給予幫助，豐富他們的情感經(jīng)驗，深化他們的感知能力，讓這朵火花變成熊熊烈火。于是，我在教學時先借助多媒體平臺向?qū)W生展示了一幅羅丹的雕塑名作《老妓》，并要求大家討論它的美丑，學生異口同聲地說：“丑死了！”此時我不失時機地告訴學生，它最大的特點就是“以丑為美”，其價值恰恰在于“丑得如此精美”。因為它描繪的客觀對象異常復雜，從社會丑來說，是社會的渣滓——妓女；從自然丑來說，是形容枯槁、身軀干癟、已經(jīng)衰老、行將朽木的老妓。因此，作為藝術美的《老妓》，是作為社會丑和自然丑——老妓的反映?？梢?，“生活中的丑成為藝術的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過藝術表現(xiàn)，變得更典型了”。因此，我們在創(chuàng)作“化丑為美”的作品的時候，“只有遵照典型化原則，把對象的丑之為丑的本質(zhì)深刻地揭示出來，還它一個丑的本來面目，這樣表現(xiàn)的現(xiàn)象才有可能取得美的屬性”（潘智彪.刊授指導.美學復習提要（中）.廣州：中山大學中文系主辦，2006：2-49）。接著，我又強調(diào)，天文學家在這里談論的“美丑”是就丑石而論的，所以，這里的“丑”僅指其自然的外形，不能理解成泛指世上所有丑惡的事物。所謂“以丑為美”，意指丑石質(zhì)美形丑，招人誤解，遭受寂寞，但它始終不矯飾、不炫耀，以自然的形態(tài)示人，這是它的美之所在；所謂“丑到極處，便美到極處”，是指當自己的良好品質(zhì)招人誤解、遭受寂寞時也不屈從、不遷就，仍然以其自然的、真實的面目坦然相對，這種品質(zhì)修養(yǎng)到極點，也就是美到極點。最后總結(jié)，現(xiàn)實生活中的丑，經(jīng)過藝術家的靈心點化，轉(zhuǎn)化為藝術上的美，即“化丑為美”，進而成為抨擊丑的巨大藝術力量，這是文藝復興以來，西方藝術的一個重要特點。我要求學生結(jié)合自己的專業(yè)，課外上網(wǎng)搜索中外有關“以丑為美”的事例，形成報告，在下節(jié)課展示。

3.在理中領悟美

這就是說要用作品中的哲理啟發(fā)學生、感染學生?！袄聿豢梢灾敝敢?，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情”（劉大櫆，論文偶記），作品中的“理”是蘊含在形象之中，凝聚于詩情、畫意之中的。小中見大，言近意遠，以闡明深刻的道理。在語文教學中引導學生入理，是美化學生心靈的必要途徑。

“中華民族世世代代地活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。……擇生與擇死的思考，構成一個人、一個民族的脊骨。沒有這偉大的設計，是沒有偉大的人和偉大的民族的”（安巧林，大義生死）。每當讀到這些說理的句子，屈原、司馬遷、文天祥、于謙、譚嗣同、林則徐等彪炳千古的名字就會躍然于同學們的心靈之上。從這些字眼中，學生們領略到的是為理想而斗爭的偉大精神，樹立起的是民族的自信心和責任感，銘刻下的是挽救民族于傾頹的崇高的美。

四、淡化學科本位，突出職教特色，讓語文成為專業(yè)的配角。

新頒布的《中等職業(yè)學校語文教學大綱》強調(diào)，中等職業(yè)學校的語文課程要培養(yǎng)語文的應用能力，并最終落實到“適應就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要”的課程目標上。這就要求中職語文教學要為學生的專業(yè)學習服務，當好專業(yè)學習的配角。引發(fā)興趣，因材施教是中等職業(yè)學校語文教學的好形式。我校為中等工藝美術專業(yè)學校，其目標是培養(yǎng)和造就具有工藝美術的欣賞能力、審美情趣及審美能力和創(chuàng)造力的人才。為了實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標，語文課應作為一門重要的輔助課程，只有引起學生的注意和重視，促進他們的學習自覺性，才能把語文教學搞好。

鑒于學科本位的特點，我以為語文教學應重于采取更接近專業(yè)學習的教授方式，以調(diào)動學生的學習興趣，開闊學生的知識視野，完善學生的專業(yè)知識結(jié)構，提高學生的形象思維能力及感受美的能力。當然，語文教學應有語文的特點及程式，離不開字、詞、句、篇和聽、說、讀、寫的訓練和教學。文學是語言藝術，優(yōu)秀的文學作品是情文并茂的，能以準確、鮮明、生動、優(yōu)美的語言表現(xiàn)作品的意境美、構思美、情操美，給人以藝術語言的美感，因而基礎訓練有如美術專業(yè)的素描、色彩基本技法訓練一樣，是根基，不可盡棄，且要練得扎實，才能在創(chuàng)作中發(fā)揮自如，得心應手。若能以兩者并用，相得益彰為佳。故而，中職語文教學必須求得自己的教學路子，這樣才能發(fā)揮職能。

由于教學目的選擇明確，因此，在教學的過程中，我們除按常規(guī)進行授課，配合“文本”教學，引導學生去循文探幽，尋美、采擷美的花朵，讓每一節(jié)課都能成為一段尋美、訪美、得美的生活歷程外，還大膽嘗試著結(jié)合文論、畫論綜合分析課文的教學，以求探出較為適合的教學路子，其主要有以下幾個方面。

1.表現(xiàn)形式

文學是通過語言來塑造感人形象的藝術，繪畫是通過色彩、線條來描繪形象的藝術。它們表現(xiàn)的形式是不同的，然而其表現(xiàn)思想是共通的。如，繪畫形象的變形美與文學形象的變形美是共通的。藝術的所謂變形就是不按生活本來的面貌描寫生活，而是通過改變所描寫的事物的常規(guī)的形體結(jié)構、比例、顏色改變事物的時間和空間的常規(guī)位置，甚至進行反常的重新組合，以達到突出事物的特征，抒發(fā)作者的獨特感受的目的，這是美術界中常用的一個原則（學生較熟悉的一個概念）。如，徐悲鴻畫馬，有人說不合透視，其實中國畫就不講透視，只求“神似”，照樣美。安格爾的《大宮女》，有人指出宮女裸像違反人體結(jié)構，多畫了一根腰骨，但安格爾故意這樣畫，因為她顯得腰肢碩長，更美麗妖嬈。再如著名畫家畢加索的繪畫，也經(jīng)常采用變形原則，同樣收到出人意料的藝術效果。那么，這一原則在文學上是怎樣表現(xiàn)的呢？它能起到什么作用呢？

如我在講析十九世紀俄國批判現(xiàn)實主義作家、短篇小說藝術大師契訶夫《裝在套子里的人》的人物形象時，先引用了這條原則，使學生從繪畫的角度切入，了解文學作家的變形手法的特點。作者為了更加突出地表現(xiàn)別里科夫這個因循守舊、畏首畏尾、害怕變革者的符號象征，使之更加生動感人，不惜使用了夸張的手法，把這個丑陋和可憎的“套中人”的性格行為與戲劇化情節(jié)作了變形的處理，以卓越的諷刺幽默才華為世界文學人物畫廊中增添了一個不朽的藝術形象。這樣學生體味了繪畫理論中這一表現(xiàn)形式的精神實質(zhì)，深刻地剖析了作家所塑造的人物形象，領會了作家的創(chuàng)作意圖，明晰了藝術變形是按照人們的審美心理的需求，為突出表達作家的某種主題而有分寸地作的變形寫意的藝術處理，不是任意地形變的，而是有規(guī)律的。學生從中得到啟發(fā)，有助于其對藝術變形的理解運用，收到了事半功倍的教學效果。

2.表現(xiàn)技法

文學、繪畫都是塑造形象的藝術。在形象中，人物形象是最重要的，也是最豐富的。其主要原則是“以形寫神”、“遷想妙得”（顧愷之，魏晉勝流畫贊）。通過對人物進行個性化的描寫，以形體的刻畫，凸內(nèi)心的表現(xiàn)，達到“妙得”、“形”、“神”統(tǒng)一的藝術效果。藝術家善于抓住事物的某些特征，通過各自不同的表現(xiàn)技法，表現(xiàn)出相同的藝術效果，其精神是一致的，有如肖像畫與肖像描寫技法的共通。“以形寫神”是東晉著名畫家顧愷之在《論畫》中提出的繪畫藝術理論，它以“形”為基礎，以“神”為表現(xiàn)重點，通過形來寫神。魯迅先生是一個高超畫家，他把這種傳統(tǒng)的繪畫藝術創(chuàng)造性運用于文學作品的創(chuàng)作之中，通過形象化的描繪來傳神寫意，刻畫人物形象。例如，他在小說《祝?！分腥蚊鑼懴榱稚┑男は駮r，用的就是這種手法。

我在講析這一課的人物描寫時，先引入上述畫論，接著要求學生在原文中找出三處關于祥林嫂的肖像描寫，然后討論其運用之妙。再接著明確：祥林嫂第一次到魯四老爺家，是新寡初來魯鎮(zhèn)做工時，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，“又只是順著眼，不開一句口”。祥林嫂第二次來到魯四老爺家，是因為再婚再寡后無依無靠，在走投無路的情況下，才又只身來到魯鎮(zhèn)做幫傭。這時的“她頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已消失了血色，順著眼，眼角上帶此淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。待祥林嫂第三次出現(xiàn)在“我”面前時，“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。這段肖像白描，表明祥林嫂在經(jīng)歷了一生悲慘遭遇之后，最終淪為乞丐，流落街頭，她對生活已經(jīng)完全絕望，變成一個喪失勞動能力、精神麻木的苦人。就這樣，祥林嫂大半生的悲慘經(jīng)歷被濃縮在三段形神逼肖的白描之中，同時也使她三個不同時期的肖像特征浮雕般地矗立在讀者面前。特別是其中三次眼睛神情的微妙變化，像一面強烈的反光鏡，映出祥林嫂悲慘一生的心靈軌跡，使這個令人感動的形象表觀得十分豐滿、細膩、逼真，真有變一毫而意差千里之靈。

通過這樣的比較學習，學生更加深刻地理解了古代畫論中人物畫表現(xiàn)技巧的真諦，同時又更細致、更具體地體會了作家筆下人物形象的深刻社會意義，從而更加意識到借文學可提高專業(yè)水平的可行性與重要性。

3.章法（構圖）

在中國畫論中，構圖八法之一的“虛實相生法”指出：生活中，形象距離，色彩明暗，空間分刈，光影變幻都會產(chǎn)生虛實變化。有形實，無形虛。在藝術中，有形亦可虛，無形亦可實。對繪畫來說，“虛實，有景，有情，有意；有顯露，有含蓄。顯露時，景實情虛，含蓄時，則景虛情實。虛中見實，實中有虛，虛實凝想，實要空靈，虛有據(jù)，有理，虛而不空，空而不塞，謂之‘虛實相生相交’”（姜今，畫境——中國畫構圖研究）。

如我在講析朱自清《背影》、《荷塘月色》等課文時，重點講述文中“虛實相生”的特點，引導學生用上述的“繪畫構圖法”剖析課文中的章法。

例如通過對《背影》一文朗讀分析，釋出：

（1）文中作者依據(jù)主題表現(xiàn)的需要，以極高的藝術剪裁法，把從北京、徐州、南京一路，對父親的一切感受，通過巧妙的取舍，做到疏密有間，濃淡相宜，以使文章顯得和諧勻稱，這就是其“有虛有實”的表現(xiàn)。

（2）文中三次寫到背影，第一次是過鐵道時的 “背影”，用筆較重，具體而細膩，飽含著作者對父親的深情，這是“實中有虛”的表現(xiàn)。

（3）第二次寫“背影”是在離開車站時，只是虛帶一句“他的背影混入來來往往的人里”。這因為前面已經(jīng)對其鋪染得夠了，所以不花筆墨，但這淡淡一筆，卻對前面的描寫，起了有力的補充作用。父親那樣地關懷著兒子，而最后只得黯然分別，融入人群，匆匆而去。這是多么悲酸惆悵呵。這則是“虛中有實”的表現(xiàn)。

（4）第三次寫“背影”是在結(jié)尾，文中寫道：“在晶瑩的淚花中；又看見那肥胖的、青布棉袍，墨布馬褂的背影。”這完全是記憶中的背影了，是多年后由于強烈的思念產(chǎn)生的景象。這是幻覺，含蓄地體現(xiàn)出“景虛情實”與“虛中見實”，“虛實相生”，把通篇的情感抒發(fā)到不可逾越的高峰。

以這一“法”看來，作者是通過扣住“背影”這一中心來提煉素材，熔裁鑄籌，精研構思，從而詳略得當，疏密相間，虛實相生地在極其經(jīng)濟的篇幅里，緊湊而和諧地反映了豐富的思想內(nèi)容，唯其集中，所以傳神；唯其和諧，因此感人。在這里，虛實得到了完美的統(tǒng)一。

4.其他方面

除上述三個主要方面外，我還對畫法中的“透視”、“色彩”，章法中的“空白”、“呼應”，表現(xiàn)形式中的“現(xiàn)實主義”、“浪漫主義”，以及畫意欣賞、“畫風”等理論進行探索及演用，使學生在文學欣賞的過程中，不知不覺地領悟到許多畫論的深奧思想，在文畫的“邊緣”接受美的熏陶，得到美的享受。

當然，多元化教學的嘗試，對于我來說，僅僅是個起步，一個初試，同時，也是我這幾年語文教學的一個回顧與總結(jié)，其中還存在著許多有待改正之處，留待進一步摸索。而中職語文教學新理念的呼喚與思考還在繼續(xù)，僅以此文拋磚引玉，愿與同行共同探討，以構建中職語文教學新模式，全面提高中職語文教育質(zhì)量，使中職生的語文能力與時俱進，既能適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，又能為促進經(jīng)濟社會發(fā)展服務。