簡論拉康對索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)主要觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展

易捷心

（福建師范大學(xué) 福清分校，福建 福清 350300）

索緒爾就現(xiàn)代語言學(xué)提出了三大基本主張：1.“語言”和“言語”的區(qū)分；2.將符號區(qū)分為能指與所指；3.從共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)方面來研究語言學(xué)。拉康正是從這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)中發(fā)展出自己的理論，既包含語言學(xué)的觀點(diǎn)，又遵循了傳統(tǒng)的弗洛伊德的精神分析的理論。

一

索緒爾對于“語言”和“言語”的劃分旨在使其語言學(xué)理論具備科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性?！罢Z言”即結(jié)構(gòu)，是一門語言的系統(tǒng)性的體現(xiàn)，“言語”則是口語或書面語的具體個(gè)例。人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫恼Z言都?xì)w于“言語”當(dāng)中，因此“言語”無所不包，有物理的、生理的、心理的等。它是一項(xiàng)非常復(fù)雜、多樣化而且個(gè)人化的活動(dòng)。相反，“語言”是一個(gè)系統(tǒng)化的有機(jī)整體。它是全社會(huì)的指導(dǎo)方針，為人人所遵守。它以具備固定價(jià)值的符號組合成為系統(tǒng)，從個(gè)人意識的控制之下脫離出來?！罢Z言”與“言語”的對立相當(dāng)于集體性與個(gè)體性的對立。索緒爾稱：“言語活動(dòng)是多方面的，性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域”［1］(P30)，而“語言本身就是一個(gè)整體的、分類的原則”［1］(P30)。他反對將言語活動(dòng)歸于天賦性質(zhì)，但卻不否認(rèn)“言語”主要是由人們的意識控制的，只要他們處于清醒狀態(tài)。索緒爾并不重視“言語”的無意識現(xiàn)象，而拉康則進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)無意識是他者的傳聲筒，并且是由一整套既定的語言規(guī)則構(gòu)成的。因而，“語言”與“言語”的區(qū)別又等同于意識與無意識的區(qū)別。語言以無意識的方式控制人們有意識的語言行為（即“言語”）。不論我們說什么，其內(nèi)容都符合語法規(guī)則，這種強(qiáng)制的力量我們是可以感受到的。但這股力量并非戰(zhàn)無不勝，系統(tǒng)中總會(huì)出現(xiàn)漏洞，個(gè)人語言行為中會(huì)出現(xiàn)混亂，從精神分析學(xué)的角度講，這被稱為癥狀。因而，拉康在進(jìn)行精神分析的過程中確實(shí)從“語言”和“言語”的區(qū)別與“意識”和“無意識”區(qū)別的對應(yīng)中獲得了啟發(fā)。

二

拉康更關(guān)心的是能指與所指的區(qū)分。

索緒爾將語言單位的聲音形象命名為能指，并將其概念命名為所指。聲音形象和概念都是主觀的。聲音形象并不是指客體可感知的聲音效果，而是其聲音留在我們心中的印象。例如，我們可以心中默念某個(gè)單詞，而不必發(fā)聲讀出來。所以索緒爾認(rèn)為語言是思想和聲音的媒介。沒有聲音的輔助，思想是模糊的。我們心里形成某個(gè)念頭的過程必然是在心里對自己說出這個(gè)念頭使之清晰的過程。從這個(gè)意義上講，語言就是包裹著聲音形象外衣的思想。

索緒爾語言學(xué)的另一個(gè)重要原則是能指和所指的任意性。它規(guī)定，譬如單詞“computer”和我們使用的計(jì)算機(jī)之間并無確定的聯(lián)系，在中文里，它被稱作“計(jì)算機(jī)”。但也有例外情況，比如擬聲詞，因?yàn)樗c它代表的聲音之間有某種相似性。與英文相比，中文的任意性就較弱，因?yàn)闈h字與自然界的物體之間明顯比英文單詞更具相似性。值得注意的是，這種任意性只存在于能指與所指的相互關(guān)系中。對任何個(gè)人而言，語言的符號中不存在這種任意性。沒有人能夠任意改變能指與所指的對應(yīng)關(guān)系。然而，這條原則并非放之四海而皆準(zhǔn)。在人類的意識層面，這一點(diǎn)是絕對正確的，而在無意識層面，實(shí)際發(fā)生的狀況是能指與所指的一一對應(yīng)關(guān)系改變了。例如，某病人總是在潛意識中蒙受著將馬當(dāng)成他的父親，將馬車當(dāng)成他母親的痛苦。這個(gè)改變是個(gè)人化的，很難被感覺到。基于某種原因，這正是精神分析家關(guān)心的問題。起初，索緒爾把符號定義為包含著能指和所指的一個(gè)整體，但他后來對這個(gè)定義作了重大的修改。他強(qiáng)調(diào)觀察符號不能脫離系統(tǒng)。在語言系統(tǒng)中，聲音形象和概念構(gòu)成一個(gè)單一的元素。這里，他還引入了語言價(jià)值的概念，認(rèn)為語言價(jià)值只產(chǎn)生于具有區(qū)別的系統(tǒng)中。在一個(gè)語言系統(tǒng)里，符號的價(jià)值來自于其區(qū)別于其他符號的不同特點(diǎn)。首先，符號的聲音形象使其具有獨(dú)特性，因?yàn)橐粋€(gè)聲音形象與另一個(gè)的區(qū)別對語言來說非常重要。我們不能把各種各樣的聲音本身當(dāng)成語言的必要元素，但這些聲音的不同點(diǎn)卻可以看做一門語言的基本要素。同理，如上所述，能指并不是聲音本身，而是留在我們心中的聲音形象。根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，這個(gè)聲音形象只有在與其他聲音形象不同時(shí)才是有意義的。一個(gè)語言系統(tǒng)就是由一系列不同的聲音和不同的思想構(gòu)成的。能指“pot”之所以能夠作為符號的一部分是因?yàn)樗軌騾^(qū)別于“pet”、“pit”、“pop”、“hot”、“l(fā)ot”等其他符號。這些不同的能指能夠與不同的所指保持一致。索緒爾用他的著名論斷總結(jié)道：“在語言中只有沒有積極要素的差別”［1］(P167)。 簡而言之，語言就是消極的差別。 符號代表特定意義和價(jià)值的原因在于它與其他的符號的差別。這種差別在能指和所指中也可以找到。在語言系統(tǒng)中，沒有先在的思想或者聲音，只有概念和聲音的差別。索緒爾認(rèn)為，能指與所指的統(tǒng)一卻是積極的。這里“積極”的意思是如果能指和所指不能結(jié)合成一個(gè)整體，就不會(huì)有構(gòu)成語言基礎(chǔ)的符號。符號的意義和價(jià)值只來源于具有差別的系統(tǒng)。這一點(diǎn)，對于一個(gè)普通的語言系統(tǒng)和一個(gè)具體的句法結(jié)構(gòu)都是適用的。

拉康接受了索緒爾的這個(gè)觀點(diǎn)，并在將符號的理論應(yīng)用于精神分析時(shí)對之進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。索緒爾假定能指與所指是相互影響的。但拉康認(rèn)為能指與所指的關(guān)系是不穩(wěn)定的。他進(jìn)一步指出有一個(gè)只有純粹能指存在的領(lǐng)域，而且能指先于所指存在。這個(gè)領(lǐng)域就是無意識。對拉康來說，語言不是由符號構(gòu)成的，而是由能指構(gòu)成的。索緒爾強(qiáng)調(diào)概念和意義，即所指，而拉康強(qiáng)調(diào)能指。他用大寫的“S”來代表能指，用小寫的“s”來表示所指。因而，能指優(yōu)于所指。索緒爾將能指與所指置于平等地位，而拉康卻打破了這種平衡，并提出了一個(gè)激進(jìn)的觀點(diǎn)，即所指不過是能指的產(chǎn)物。以海明威的《老人與海》中的一個(gè)片段為例。孩子跟老人聊天的過程中有這么一段對話：“跟我講講棒球賽吧?！焙⒆友肭笏??！懊绹?lián)盟里頭，就像我說過的，得勝的是楊基隊(duì)?！崩先苏f得興高采烈［3］(P259)。在這個(gè)語境中，如果我們把老人說的話與后面對他的描述，即“老人說得興高采烈”分割開來，那么這句話就是沒有意義的。它無法給讀者提供任何關(guān)于說話者的信息。也就是說，這些能指在我們的心里不代表任何明確的所指。描述中的能指確定了意義，老人的語氣確定了句子的意義。如果我們將“興高采烈”這個(gè)詞換成“悶悶不樂”的，這個(gè)句子就會(huì)給我們一個(gè)印象，即老人對楊基隊(duì)獨(dú)霸美國棒球聯(lián)賽十分不快。這里老人的話和“興高采烈”這個(gè)詞是能指，其涵義就是所指。能指的改變會(huì)產(chǎn)生出不同的所指。此類例子在文學(xué)作品不勝枚舉。拉康想要強(qiáng)調(diào)的是能指在語言行為中起的作用。他并不是在語言的層面上消除符號的概念（所指）。拉康認(rèn)為每個(gè)實(shí)際的能指都幾乎是沒有意義的，但其意義越少，就越堅(jiān)不可摧。我們要從邏輯的角度來理解這一點(diǎn)。“Whatisthat?”這個(gè)句子是有意義的，但它的意義可以被破壞掉，如果我們省略掉“that”。于是我們剩下了“Whatis”，從某種程度上說，這部分仍然是有意義的，前提是將語法規(guī)則忽略不計(jì)。如果我們只留下一個(gè)單詞“what”，我們又只剩下了相對于原句更少的意思。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)要繼續(xù)破壞這一個(gè)單詞的意義是很困難的，因?yàn)槟悴豢赡軐⑺^續(xù)分割成字母，那是違背語言規(guī)則的?！癢hatisthat?”這個(gè)句子及其中包含的單詞都是能指。對于精神分析家來說，正是這個(gè)無意義的堅(jiān)不可摧的能指決定著主體。能指對于主體的影響構(gòu)成了無意識，這就是構(gòu)成精神分析整個(gè)領(lǐng)域的關(guān)鍵。拉康指出，能指就是幫助另一個(gè)能指表示主體的東西。這里，能指與主體的聯(lián)系基于一個(gè)簡單的事實(shí)，即人類是一種符號生物、語言生物。人類使用語言的目的就是為了表達(dá)欲望。

三

共時(shí)性和歷史性研究的方向是索緒爾作的最后一個(gè)劃分。他的原意是將語言學(xué)分為共時(shí)性語言學(xué)和歷時(shí)性語言學(xué)。共時(shí)性語言學(xué)的任務(wù)是研究一個(gè)語言系統(tǒng)中共存的元素。它是“語言”領(lǐng)域中的集體語法。歷時(shí)性語言學(xué)研究旨在探索實(shí)際中每個(gè)相繼的元素之間的關(guān)系。這些元素可以相互替代。它是構(gòu)成“言語”領(lǐng)域的個(gè)人語音。羅曼·雅各布森在具體的句法層次上明確地發(fā)展了這兩個(gè)概念的用法。他認(rèn)為句子在沿著水平軸移動(dòng)，同時(shí)，還存在另一根隱藏的縱向的能指軸。雅各布森認(rèn)為，如果在縱軸上沒有類似于水平軸上的能指的潛在存在以提供選擇，那么水平軸上的能指的意義就無法確定。根據(jù)鄰近原則，能指在水平軸上組合，并根據(jù)相似性原則在縱軸上進(jìn)行選擇。水平軸代表共時(shí)順序，而縱軸則代表歷時(shí)順序。

相應(yīng)的，雅各布森在研究失語癥時(shí)發(fā)現(xiàn)了兩種不同的癥狀：相似性紊亂失語癥和鄰近性紊亂失語癥。前者表現(xiàn)為患者在面對一個(gè)給定概念時(shí)，無法回憶起一個(gè)相似的概念，例如，病人無法從單詞“plate”聯(lián)系到類似的事物，如“dish”、“bow l”和“pot”。但他能說出這樣的話，如“to dish out food with plate”或“tohaveameal with plate”。 對于后者，情況則相反?；枷嗨菩晕蓙y失語癥的病人不缺乏選擇，卻缺乏組合詞匯的語境。而對于患鄰近性紊亂失語癥的病人來說，他不缺乏組合詞匯的語境，卻缺乏選擇。雅各布森總結(jié)道，按歷時(shí)性方式組合的能指鏈構(gòu)成語言學(xué)中的換喻，而按照共時(shí)性方式選擇的能指鏈則構(gòu)成暗喻。雅各布森關(guān)于失語癥的研究幫助語言學(xué)將其范疇擴(kuò)展到精神分析領(lǐng)域。1950年，當(dāng)拉康遇到雅各布森時(shí)，他們成了朋友。拉康用換喻和暗喻的劃分來描述無意識的工作機(jī)制。弗洛伊德指出，夢的形象要經(jīng)歷“凝縮”和“移置”。拉康將前者稱為“暗喻”，后者稱為“換喻”。這樣，弗洛伊德對于無意識的研究和雅各布森對于語言學(xué)的研究就被聯(lián)系了起來。聯(lián)系這二者的基礎(chǔ)就是主體，能指和欲望的關(guān)系。

［1］［瑞士］索緒爾著.高名凱譯.普通語言學(xué)教程［M］.北京：商務(wù)印書館，1980.

［2］褚孝泉.拉康選集［C］.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

［3］鄭克魯.外國文學(xué)作品選（下）［M］.北京：高等教育出版社，2005.

［4］弗洛伊德.弗洛伊德文集（2）［M］.長春：長春出版社，2004.

［5］黃漢平.拉康與后現(xiàn)代文化批評［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［6］Dylan Evans.Dictionary of Lacanian Psychoanalysis.East Sussex：Brunner-Routledge，2001.