從金庸小說看文學(xué)知識的活學(xué)活用——兼談當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作中對古典文化借鑒的缺失

段素峰

（徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院（籌），江蘇 徐州 221006）

幾千年來的中國古代文學(xué)作品，數(shù)量之多可稱汗牛充棟，浩如煙海，然而正如胡適在《中國文藝復(fù)興》所說，它們大致可分兩大類型：一類是“死了的文學(xué)”，一類是“活的文學(xué)”。［1］同樣，從某種意義上說，我們學(xué)習(xí)的文學(xué)知識也可以分為這樣兩類，能不能活學(xué)活用，有著至關(guān)重要的意義。本文以金庸小說《射雕英雄傳》中一段為例進行分析，希望能引起文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)評論家亦或文學(xué)教育家在創(chuàng)作、品析或施教上的思考和創(chuàng)新。

一

金庸的傳統(tǒng)文化功底極為深厚，在他的作品中，詩詞歌賦、琴棋書畫、佛學(xué)醫(yī)道不是簡單地引用、堆砌，而是巧妙地融入在故事中，淡無痕跡卻又隨處可見。下面我以《射雕英雄傳》中郭靖、黃蓉找一燈大師求醫(yī)一段為例來進行解讀。

一燈大師和“漁樵耕讀”四大高徒在高山隱居，因擔(dān)心瑛姑尋仇，四大高徒小心翼翼，對所有上山可疑人等嚴加盤查。郭靖、黃蓉一到山下就被發(fā)現(xiàn)，他們百般阻撓，不讓上山。 “漁”、“樵”、“耕”四肢發(fā)達頭腦簡單，被黃蓉輕輕松松打發(fā)了。最后碰上的“讀”文化水平最高，出了不少頗見功力的文化題刁難二人。

“讀”先是一誦三嘆地念《論語》：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！秉S蓉聽后當(dāng)下冷笑一聲，激了一句：“《論語》縱然讀了千遍，不明夫子微言大義，也是枉然?！薄白x”愕然而止，說道：“甚么微言大義，倒要請教。”黃蓉冷笑道：“閣下可知孔門弟子，共有幾人？”那書生笑道：“這有何難？孔門弟子三千，達者七十二人。”黃蓉問道：“七十二人中有老有少，你可知其中冠者幾人，少年幾人？”“讀”愕然：“《論語》中未曾說起，經(jīng)傳中亦無記載?！秉S蓉道：“我說你不明經(jīng)書上的微言大義，難道說錯了？剛才我明明聽你讀道：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。瞧你這般學(xué)而不思，嘿，殆哉！殆哉！”那書生聽她這般牽強附會地胡解經(jīng)書，不禁啞然失笑，可心中也暗服她的聰明機智。接著又出了三道題。

先來了個拆字詩謎：“六經(jīng)蘊藉胸中久，一劍十年磨在手。杏花頭上一枝橫，恐泄天機莫露口。一點累累大如斗，卻掩半床無所有。完名直待掛冠歸，本來面目君知否？ ”黃蓉便道：“‘六’字下面一個‘一’一個‘十’，是個‘辛’字；‘杏’字上加橫、下去‘口’，是個‘未’字；半個‘床’字加‘大’加一點，是個‘狀’字；‘完’掛冠，是個‘元’字。 辛未狀元，失敬失敬，原來是位辛未科的狀元爺?！陛p松過了第一關(guān)?！白x”四下一望，見山邊有一排棕櫚，樹葉隨風(fēng)而動，宛若揮扇，接著即景生問：“風(fēng)擺棕櫚，千手佛搖折疊扇?！边@上聯(lián)既是即景，又隱然自抬身分。黃蓉對道：“霜凋荷葉，獨腳鬼戴逍遙巾。”對仗工整，順帶著把“讀”消遣了一把。那書生又道：“琴瑟琵琶，八大王一般頭面?！秉S蓉對道：“魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸。”至聯(lián)一出，書生大驚，站起身來，長袖一揮，向黃蓉一揖到地，說道：“在下拜服。”這個所謂數(shù)十年來無人能對出的絕對，許多年前黃蓉的父親黃藥師就有了下聯(lián)，他作此對時，陳玄風(fēng)、曲靈風(fēng)、陸乘風(fēng)、馮默風(fēng)隨侍在側(cè)，便以此聯(lián)與四大弟子開玩笑。其時黃蓉尚未出世，后來聽父親談及過，今日正好拿來用到“漁樵耕讀”四人身上。

事至此，障礙已基本掃清，“讀”雖輸?shù)眯姆诜纯垂副持S蓉，于是又抓住個“男女授受不親”的圣子訓(xùn)導(dǎo)做文章，黃蓉當(dāng)下小嘴一撇，說道：“孟夫子最愛胡說八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”那書生越想越對，呆在當(dāng)?shù)?，半晌說不出話來。原來這首詩是黃藥師所作，他非湯武、薄周孔，對圣賢傳下來的言語，挖空了心思加以駁斥嘲諷，曾作了不少詩詞歌賦來諷刺孔孟。這首詩最后兩句言道：戰(zhàn)國之時，周天子尚在，孟子何以不去輔佐王室，卻去向梁惠王、齊宣王求官做？這未免是大違于圣賢之道。事至此，“讀”終于完全服氣了，讀者們也松了口氣。

在上面的故事中，其實從孔門弟子到謎語對聯(lián)，再到“讀”出的三道題，都不是金庸的原創(chuàng)，都是中國古書中的精華故事，被金庸巧妙借用在了書中。

“辛未狀元”的謎語出自明人李詡《戒庵老人漫筆》之“袁舜臣詩謎夢驗”。明隆慶辛未會試，李詡的同鄉(xiāng)、江陰人袁舜臣雄心勃勃要奪狀元。會試時，舉子入場，伴送燈籠多寫有某科狀元以取吉兆，袁舜臣獨作此詩謎題于燈上。考生們都猜測他這燈籠必有說法，但滿場惟蘇州人劉瑊一見能識之。雖然袁舜臣最終未能奪冠，其敏才亦為人所稱。［2］

那兩幅對聯(lián)，第一副被稱為“仙對”，出自《評釋巧對》。第二副是“唐狀元對”，明代狀元唐皋奉命出使朝鮮時，朝鮮國君出了個“八大王一般頭面”的上聯(lián)讓他對，唐皋毫不客氣回了他個“四小鬼各自肚腸”?！疤茽钤獙Α焙汀翱组T弟子冠者幾人少年幾人”，在馮夢龍的《古今笑》一書中都有收入。孔門弟子幾個大人幾個小孩的問題，原是北齊高祖的一個弄臣石動筩的故事：石動筩嘗詣國學(xué)，問博士曰：“孔門達者七十二人，幾人冠？幾人未冠？”博士曰：“經(jīng)傳無文?！眲庸c曰：“先生讀書，豈合不解？冠者三十人，未冠者四十二人?！辈┦吭唬骸皳?jù)何文解之？”動筩曰：“‘冠者五六人’，五六得三十也；‘童子六七人’，六七四十二也。 ’”皆大笑。［3］

“乞丐何曾有二妻”這首詩不是黃蓉的原創(chuàng)，當(dāng)然也不是黃藥師寫的，同樣在馮夢龍的《古今笑》中可以找到。原文是：“李太伯賢而有文章，素不喜佛，不喜孟子，好飲酒。一日有達官送酒數(shù)斗，太伯家釀亦熟，一士人無計得飲，乃作詩數(shù)首罵孟子，其一云：乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時尚有周天子，何必紛紛說魏齊？”

雖然我們知道了上面這些精彩的文字、故事都是金庸借用的，然而看看這古老的詩謎、對聯(lián)和金庸文中的人物結(jié)合得是多么的天衣無縫、相輔相成而又新意迭出，我們不得不佩服金庸的知識與才華。這些東西肯定早已被他融會于心、共冶一爐，才能如探囊取物般用得如此得心應(yīng)手。知識只有消化了才有營養(yǎng)，這世上讀過《古今笑》的人多了去了，天下才子多了去了，有幾個能像金庸這樣把它幻化為自己的東西？

宋葉夢得在《避暑錄話》中夸柳永“凡有井水處，即能歌柳詞”，現(xiàn)在能當(dāng)?shù)闷鸫嗽挼娜A人作家恐怕只有金庸。正如倪匡對金庸的評價：“他的文學(xué)成就和藝術(shù)造詣，與任何一位諾貝爾獎得主相比都毫不遜色。這位當(dāng)代的關(guān)漢卿、曹雪芹，也完全可以與西方文學(xué)史上泰斗級的人物如莎士比亞、托爾斯泰相提并論。金庸的《鹿鼎記》、《天龍八部》等作品，是二十世紀中國文學(xué)史上無與倫比的杰作?！?/p>

梁守中 《武俠小說話古今》一書中有篇 《武俠小說——華僑子女的中文課本》，文中寫道：“曾聽一些留學(xué)生說，不少世代旅居外國的華僑子女，由于從小便學(xué)當(dāng)?shù)卣Z言，因此對居住國的語言文字頗為熟悉，但對中文卻比較陌生。他們的父母便用金庸、梁羽生的武俠小說來吸引他們，讓他們在閱讀中提高中文水平，不忘祖國的燦爛文化。結(jié)果這些華僑子女，果然從武俠小說中學(xué)到了不少中文文字，而且還對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們后來所具有的漢文化知識，大多數(shù)不是從老師、家長中學(xué)得，而是從武俠小說中領(lǐng)略到的?！保?］

二

然則縱觀現(xiàn)在的一些古典文學(xué)賞析文字或者文學(xué)教育，大都必先分析表達了作者何種心情，然后循此來感受賞析。其實對于讀者來說最重要的并不是作者表達了什么樣的感情，而是自己從中能感受到什么。就像梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》文中所說：“義山的 《錦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等詩，講的什么事，我理會不著，拆開一句一句叫我解釋，我連文義也解不出來。但是我覺得它美，讀起來令我精神上得到一種新鮮的愉快。須知美是多方面的，美是含有神秘性的，我們?nèi)暨€承認美的價值，對于此種文字，便不容輕易抹煞?！保?］

但我們現(xiàn)在的文學(xué)評論家卻大都喜歡作解剖術(shù)，把一篇好好的文章肢解的七零八落。不少語文教師也樂于此道，字詞句篇，索引求證，探幽入微，但都疏于了對文意的整體領(lǐng)悟和感受，使人讀之味同嚼蠟。不僅如此，在評論或教育中，也缺乏對傳統(tǒng)文學(xué)精華的化解和活用，古典與現(xiàn)代缺乏溝通，以致使中華古典文化之精華沉寂于浩如煙海的史籍中，使現(xiàn)在的“80后”、“90后”對中國傳統(tǒng)文化越來越陌生，文化認同感逐代衰減，充斥在小說、電視中都是毫無中華文化根基的蒼白文字，“哈韓”、“哈日”之風(fēng)日盛，而我們的國粹卻日漸式微。筆者無意貶低這些域外文化，相反中華文化的最大優(yōu)勢之一就是對世界文化的兼容并蓄、吐故納新。但現(xiàn)在卻是不分良莠，一味接受，而對于自己的老祖宗，則對不住，忘記了。有人說：“要征服一個民族，就要征服她的文化，要征服她的文化，就要征服她的人，而要征服她的人，最有效的就是征服她的兒童，從小改變孩子們的價值觀，淡化他們的民族認同感，從而使他們對于外族的文化產(chǎn)生一種依賴感，最終讓他們拋棄自己的民族?！睂φ宅F(xiàn)狀，這段話著實震聾發(fā)聵；對照那些華僑父母教育子女的方式，我們的教育是否感覺汗顏。

現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得信息的獲取越來越豐富且容易，“知識經(jīng)濟”早已升級為“頭腦經(jīng)濟”，如愛因斯坦所說的“想象力比知識更重要”，知識豐富，還要善于運用，才會取得最大的成功，這就要求人們必須具備靈活的頭腦和發(fā)達的想象力。面對外來文化的侵略，“閉關(guān)鎖國”不是辦法，最明智之舉就是主動出擊——用文化反文化侵略。中華民族的文化不能再做那種孤芳自賞、自以為豪的“閨房文化”，而要走出書齋，走出史籍，走近生活，走向世界。這要求我們的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)教育也應(yīng)積極、及時地調(diào)整思路和方式，以順應(yīng)這個潮流和時代的要求，金庸小說對中國古典文化的巧妙融會無疑為文學(xué)創(chuàng)作者和教育者提供了很多寶貴的啟發(fā)。

［1］胡適.中國文藝復(fù)興.胡適全集（第12卷）.安徽教育出版社，2003.

［2］［明］李詡.戒庵老人漫筆.中華書局，1982，1997.

［3］［明］馮夢龍.古今笑.河北人民出版社，1985.

［4］梁守中.武俠小說話古今.江蘇古籍出版社.中華書局（香港）出版社，1992.

［5］梁啟超.梁著作文入門.中國工人出版社，2007.

［6］孫濤.平生最識江湖味.蘇州大學(xué)出版社，2010.1.