古代書院教育的特點(diǎn)及其對我國當(dāng)代研究生教育的啟示

王中奎

（華東師范大學(xué)高等教育研究所，上海200062）

古代書院教育的特點(diǎn)及其對我國當(dāng)代研究生教育的啟示

王中奎

（華東師范大學(xué)高等教育研究所，上海200062）

書院是中國古代頗具特色的教育教學(xué)組織形式，蘊(yùn)含著豐富的教育資源。文章回顧了中國書院教育的發(fā)展歷程，從教學(xué)模式、學(xué)術(shù)研究、師生關(guān)系、人格教育等方面揭示了中國古代書院教育的特色，并著重從師生關(guān)系角度探討了書院教育對當(dāng)代研究生教育的啟示。

古代書院教育研究生教育啟示

書院是中國封建社會一種“他族未聞有”的獨(dú)特教育組織形式，以私人創(chuàng)辦為主、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)，在文化傳播與人才培養(yǎng)方面作出了重要貢獻(xiàn)。教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究并重的教育特點(diǎn)，是書院教育與當(dāng)代研究生培養(yǎng)的相似之處。1922年蔡元培向?qū)W界推薦《湖南自修大學(xué)組織大綱》，《大綱》第一張“宗旨及定名”稱：“采取古代書院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長，取其自動之法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)現(xiàn)真理，造就人才?！辈淘嘀詫Υ恕白谥肌贝笥泻酶校砸蚋锌凇敖陙?，取法歐美，建設(shè)學(xué)校；偏重分班授課、限年畢業(yè)之制。書院舊制，蕩然無存”，故寄希望于“和吾國書院與西洋研究所之長而活用之”。新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者胡適也曾大發(fā)感慨：“書院之廢，實(shí)在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！保?］20世紀(jì)中國大學(xué)成功地移植了西洋的教育制度，卻沒有繼承中國古人的“大學(xué)之道”。因此，探索書院教育的特點(diǎn)和治學(xué)之道，對中國當(dāng)代研究生教育有應(yīng)有重要的借鑒意義。

一、書院的興起與發(fā)展

“書院”的名稱始現(xiàn)于唐朝，當(dāng)時書院分官私兩種，一種是由中央政府設(shè)立，主要用于收藏、?？焙驼韴D書的機(jī)構(gòu)。據(jù)《新唐書·百官志》記載，唐開元六年（公元718年），唐玄宗將乾元院改名為麗正修書院①，開元十三年（公元726年）又改稱集賢殿書院。另一種是由民間設(shè)立，供個人讀書治學(xué)的地方。唐貞觀九年（公元635年），設(shè)在四川遂寧縣的張九宗書院，為較早的私人書院。

宋朝統(tǒng)一國家后，急需大批治術(shù)人才，所以只注重科舉選拔人才，而忽視“開學(xué)校，育人才”。以至在立國之后的80多年間，官學(xué)沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。在這種情況下，書院便以新生事物所特有的強(qiáng)大生命力，得到較大程度的發(fā)展，并成為一種重要的教育組織。［2］特別是慶歷新政之后，書院在北宋盛極一時，出現(xiàn)了四大書院的說法。②到了南宋朱熹修復(fù)白鹿洞書院，親自制定《白鹿洞書院揭示》，進(jìn)一步促進(jìn)了南宋書院的發(fā)展，使書院成為理學(xué)教學(xué)研究的中心。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。

元朝時，統(tǒng)治者對書院采取保護(hù)、提倡和加強(qiáng)控制的政策，使得書院制度更為興盛，但同時書院的官學(xué)化傾向也更為明顯。然而，元朝的書院對于當(dāng)時文化的普及，理學(xué)的傳播，以及人才的培養(yǎng)，都發(fā)揮了積極的作用。

明朝立國至孝宗弘治十八年（公元1505年），由于統(tǒng)治階級重視學(xué)校教育，大力發(fā)展官學(xué)，對書院不重視、不提倡，造成書院數(shù)量減少。明正德（公元1506—1521年）之后，書院開始復(fù)興，至嘉靖年間（公元1522—1566年）勃興。明中葉以后，書院先后四次遭到當(dāng)權(quán)者禁毀，其中以第四次最甚。東林書院因“諷譏朝政，裁量人物。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。由是東林名大著，而忌者亦多”。③宦官魏忠賢黨人“毀天下東林講學(xué)書院”，由此，書院一律嚴(yán)令禁毀。

公元1644年，清軍入關(guān)，定鼎燕京，出于對政治統(tǒng)治的考慮，繼續(xù)實(shí)行抑制書院的政策。雍正十一年（公元1733年），中央政府正式明令各省建書院，書院逐漸復(fù)興。然而清朝的書院不分官立私立，都要受政府的監(jiān)督，宋元時的講學(xué)自由就不復(fù)存在了。至光緒二十七年（公元1901年）詔令各省的書院改為大學(xué)堂，各府、廳、直隸州的書院改為中學(xué)堂，各州縣的書院改為小學(xué)堂。至此書院退出了歷史舞臺。

二、中國古代書院教育的特色

書院是中國封建社會文化的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展而消亡。書院系統(tǒng)地綜合和改造了中國古代傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)，它在兩者基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具特色的教育特點(diǎn)，以及其良好的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的民族文化遺產(chǎn)，值得我們反思和借鑒。

（一）自學(xué)為主，重啟發(fā)誘導(dǎo)。

書院教學(xué)以學(xué)生自修為主，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)。書院注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立研究能力，學(xué)生在教師指導(dǎo)下認(rèn)真讀書，慎獨(dú)思考，獨(dú)立作業(yè)，自行研究。教師圍繞各學(xué)派觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)著作進(jìn)行教學(xué)，但在其中只起啟發(fā)點(diǎn)撥作用，充當(dāng)指導(dǎo)者的角色?！皼]有教授管理，但為精神往來，自由研究”，［3］強(qiáng)調(diào)學(xué)生個人自學(xué)鉆研為主，教師著重以自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)來啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。

南宋著名的理學(xué)家朱熹認(rèn)為，格物致知的主要方法就是讀書，“為學(xué)知道，莫在于窮理；窮理之要，必在于讀書”。其在執(zhí)掌白鹿洞書院時，要求學(xué)生刻苦鉆研，自行理會，認(rèn)真研讀經(jīng)、史、子、集各類書籍。朱熹自己可謂讀書自學(xué)的典范，對于如何讀書有深切的體會，積累了豐富的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并提出很多精辟的見解。他的弟子將其概括為著名的“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居靜持志。此六法無不強(qiáng)調(diào)自學(xué)、善學(xué)和自求自得，這都有利于啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新的精神。［4］明末清初的陸世儀在東林書院等處講學(xué)時，主張分年、分等、分類讀書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會精讀、略讀。書院還開出書目，要求學(xué)生分階段進(jìn)行研讀。

書院中各名家大儒圍繞各學(xué)派觀點(diǎn)進(jìn)行少而精，啟發(fā)式、點(diǎn)撥式的教學(xué)，或提取全篇要領(lǐng)，由學(xué)生深鉆細(xì)究；或選取重點(diǎn)講解，使學(xué)生領(lǐng)悟意蘊(yùn)；或略指明思路，講明方法，由學(xué)生獨(dú)立研讀等。如陸九淵在白鹿洞書院講“君子小人喻義利章”，王守仁在稽山書院講“萬物同體說”，都重在啟發(fā)誘導(dǎo)，決非逐章串講。［5］以學(xué)生自學(xué)為主，教師講授為輔的教學(xué)，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力與獨(dú)立研究能力，而且“授之以漁”，使學(xué)生學(xué)會了如何做研究。

（二）質(zhì)疑問難，倡學(xué)術(shù)爭鳴。

在注重學(xué)生自學(xué)的同時，教師還鼓勵學(xué)生在讀書的過程中善于質(zhì)疑問難。學(xué)生之間、師生之間質(zhì)疑問難是書院師生群間的一種“日課”。如《宋元學(xué)案·草廬學(xué)案》記載，吳澄的學(xué)生熊本向他就五經(jīng)中的七十二處有疑問的地方反復(fù)詰難，吳澄很好地作了回答，熊本竟“為之喜而不寐”。熊本又“間論《古文尚書》數(shù)千言，援據(jù)精切”，吳澄“器之”。［6］蘇軾認(rèn)為學(xué)習(xí)者每次讀書時，要帶著問題去讀，在讀書的過程中要注意搜集有關(guān)資料，這樣就可以把有關(guān)問題的各方面資料搜集整理起來。這種以問題為中心的學(xué)習(xí)方法得到朱熹的高度贊揚(yáng)。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑”，“疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始之學(xué)”。陸九淵也強(qiáng)調(diào)學(xué)貴質(zhì)疑：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”，“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，鼓勵學(xué)生通過質(zhì)疑問難，勤于思考，可以把學(xué)習(xí)引向深入。

始于南宋的講會制度是書院與書院或精舍之間舉行的學(xué)術(shù)辯論活動，相當(dāng)于現(xiàn)在校際之間的學(xué)術(shù)研討會，是影響廣泛的學(xué)術(shù)爭鳴活動。講會一般定期舉辦，由某個書院主辦，確定講會的主題、具體時間、地點(diǎn)、宗旨等，參加者不僅有書院的師生，而且有社會賢達(dá)。講會目的在于提倡學(xué)術(shù)爭鳴，不拘于門戶之見、自由討論。針對某一個主題，各個學(xué)派闡述自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，如“鵝湖之辯”、“朱張會講”等，再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的景象。學(xué)術(shù)爭鳴不僅完善了各個學(xué)派的思想體系，而且對于當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的發(fā)展與傳播、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成都具有重大的作用，并且促進(jìn)了書院的發(fā)展和繁榮。

（三）師生關(guān)系情深意篤。

古代書院“師生感情甚篤”。［7］尊師愛生是我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)由私學(xué)發(fā)展而來，在書院教學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。古代書院的主講主要是名師宿儒，不僅有很高的學(xué)術(shù)造詣，而且懂得尊重、熱愛學(xué)生。學(xué)生不遠(yuǎn)萬里慕名而來，尊師敬道，自由擇師，虛心向?qū)W。書院倡導(dǎo)質(zhì)疑問難，師生常在一起講學(xué)辯論，師生“實(shí)乃共學(xué)之友”。而在官學(xué)中，“師生相視，漠然如行路之人，間與言，亦未嘗開之以德行，藝道之實(shí)”。書院教師以身作則，刻苦自勵，誨人不倦，對學(xué)生體貼入微。如陸九淵“深知學(xué)者心病之微；言中其情或至汗下，有懷于中而不能自曉者，為之條析之故，悉知其心”（《象山全集·行狀》），在教育學(xué)生的過程中，能根據(jù)學(xué)生的個性，因材施教。他說：“吾之與人言，多就血脈上感動他，故人聽之者易。”（《象山年譜》）再如明代王陽明也十分重視培養(yǎng)師生感情。他認(rèn)為教育應(yīng)符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)其個性，使之視學(xué)校為樂園，視師長如父母，樂于來學(xué)，樂于受教，日日歡欣鼓舞，如春風(fēng)雨露，身心不知不覺潛滋暗長起來。他本人把這些主張付諸教學(xué)實(shí)踐，贏得了學(xué)生的深深愛戴。他死后下葬之時，門人自遠(yuǎn)方來的有一千余人。其學(xué)生還在各處建立書院以紀(jì)念和效法他，傳授他的學(xué)說，擴(kuò)大“王學(xué)”的影響。［8］

（四）樹人與治學(xué)并重。

書院教育在治學(xué)的同時，注重道德修養(yǎng)，“尊德行而道問學(xué)”。將知識傳授、學(xué)術(shù)研究與品性修養(yǎng)、人格完善有機(jī)地結(jié)合起來。張正藩先生在《中國書院制度考略》一書中談到書院教育中的人格教育時說：“自宋、元、明以迄清代，為時經(jīng)數(shù)百年之久，關(guān)于書院之內(nèi)容規(guī)則，是不無變更添補(bǔ)之處，然其目的之在于講學(xué)術(shù)以正人心，備國家學(xué)校之闕史，則始終一貫。亦即我國真正之書院教育，原系人格教育，至其倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)氣及知識之傳授，尚余事耳?！睘榱思訌?qiáng)道德教育，白鹿洞書院學(xué)規(guī)中明確了“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”、“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”等道德修養(yǎng)的基本信條。朱熹本人極為注重對學(xué)生的人格教育，曾明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身,然后推己及人?！薄跋韧踔畬W(xué)以名人倫為本?！本唧w地說就是：“圣賢教人，只要是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。所謂學(xué)者，學(xué)此而已?！保?］無獨(dú)有偶，陸九淵對學(xué)生的道德教育也十分重視，他認(rèn)為當(dāng)時教育只注重知識的教學(xué)，只要求學(xué)生在文詞章句上下功夫，而不是教學(xué)生“做人”，許多人做學(xué)問，也不知道要先懂得學(xué)會“做人”的道理。因此，他曾對其弟子講：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道，學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！保?0］

三、古代書院教育對當(dāng)代研究生教育的啟示

中國古代書院與當(dāng)代研究生教育在培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才、注重學(xué)術(shù)研究、鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新等方面有相似之處，其中書院辯論式的教學(xué)模式，情深意篤的師生關(guān)系則是當(dāng)代研究生教育亟待借鑒和加強(qiáng)的方面。雖然中國古代書院教育和當(dāng)代研究生教育在教育的性質(zhì)和教育教學(xué)的內(nèi)容等方面已截然不同，但中國古代書院教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)仍值得當(dāng)代研究生教育借鑒。

古人云：“務(wù)學(xué)莫如務(wù)求師。”古代書院的名師宿儒，不僅傳授學(xué)生文化知識，而且尊重、熱愛學(xué)生，以自己的品德氣節(jié)熏陶學(xué)生；學(xué)生則尊師重道，虛心好學(xué)。當(dāng)代研究生教育實(shí)行導(dǎo)師制，學(xué)生跟著某領(lǐng)域的教授學(xué)者進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。然而，目前中國高校普遍存在一個不爭的事實(shí)：重科研而輕教學(xué)。科研成果是教師聘任、晉升、考核的重要的顯性標(biāo)準(zhǔn)，教師的名譽(yù)、待遇、職稱都與此掛鉤，因而高校教師把大量的精力與時間投入到科研活動中，而把教學(xué)作為“副職”。加之隨著中國研究生教育的發(fā)展，一個導(dǎo)師帶的學(xué)生越來越多，由于精力所限，導(dǎo)師與學(xué)生交流的機(jī)會日益減少，造成了師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)淡化；研究生把自己的導(dǎo)師稱為“老板”的現(xiàn)象也普遍存在，師生交往趨于物質(zhì)化、雇傭化。導(dǎo)師既很少以自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)研究生掌握治學(xué)研究的方法，以避免研究生走彎路，使之盡快成才，又不把研究生帶到學(xué)科發(fā)展的前沿，指導(dǎo)研究生選好研究方向和論文課題，支持研究生大膽開拓、勇于創(chuàng)新。更有甚者，一學(xué)年下來學(xué)生只見過導(dǎo)師兩三次，又多是指派任務(wù)，匆匆結(jié)束，也沒有什么實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。中國大學(xué)的“放羊式”研究生現(xiàn)象很普遍，特別是在碩士研究生階段，這應(yīng)該算是“中國特色”吧。

導(dǎo)師是研究生進(jìn)行科學(xué)研究的引路人，導(dǎo)師應(yīng)關(guān)注研究生研究的進(jìn)展情況，經(jīng)常與之交換意見，給予指導(dǎo)、啟發(fā)，使之做出高水平的研究成果。當(dāng)然，融洽的師生關(guān)系是雙方的共同努力的結(jié)果，學(xué)生要主動向?qū)熣埥?，?dǎo)師應(yīng)關(guān)心學(xué)生，抽出固定時間與學(xué)生會面，對學(xué)生學(xué)習(xí)研究進(jìn)行指導(dǎo)?！皩W(xué)高為師，德高為范”，導(dǎo)師也應(yīng)努力提高自身修養(yǎng)，在融洽平等的師生關(guān)系中，用自身的高尚情操、偉大人格潛移默化地影響學(xué)生。

情深意篤的師生關(guān)系是研究生培養(yǎng)的關(guān)鍵、基礎(chǔ)。沒有融洽的師生關(guān)系，就不可能有導(dǎo)師有效地點(diǎn)撥指導(dǎo)，只會注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力；更不可能有問難質(zhì)疑、學(xué)術(shù)爭鳴。因此，加強(qiáng)導(dǎo)師與學(xué)生的交流，才能進(jìn)一步提高研究生的質(zhì)量，培養(yǎng)出杰出的創(chuàng)新型人才。

注釋：

①麗正修書院為中國最早的官辦書院，其主要活動內(nèi)容和職責(zé)是：“掌刊輯古今之經(jīng)籍，以辨明邦國之大典，而備顧問應(yīng)對。凡有天下圖書之遺逸，賢才之隱之滯，則承旨而征求焉?！痹斠姡好Y銳.中國教育史簡編［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1984：58.

②呂祖謙在《白鹿洞書院記》中認(rèn)為白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、和睢陽書院（應(yīng)天府書院）為天下“四大書院”。而馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中認(rèn)為，四大著名書院應(yīng)該是白鹿洞書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院和岳麓書院。有石鼓而無嵩陽，理由是嵩陽書院“后來無聞”。

③明史·顧憲成傳（卷二百三十一）.列傳第一百十九.

［1］陳平原.大學(xué)何為［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.11.

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