簡析《格林童話》中的現(xiàn)實(shí)場景——森林作為德國浪漫主義文學(xué)重要元素的運(yùn)用

王曉卿

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230036）

一、引言

19世紀(jì)上半葉是德國民族意識覺醒的時代，浪漫主義知識分子秉承浪漫主義文化精神，通過形式各異的創(chuàng)作來凝聚四分五裂的德意志民族，誕生于1812—1858年間的《兒童與家庭童話集》（Kinder-und Hausm覿rchen），即《格林童話》是格林兄弟（Jacob&W ilhelm Grimm，1785—1863，1786—1859）在搜集和整理德國乃至歐洲民間傳說基礎(chǔ)上造就的文學(xué)瑰寶，其間蘊(yùn)含了德國人數(shù)百年來的生活經(jīng)歷和文化精髓。

幽深神秘的大森林不斷吸引著《格林童話》中的主人公們，他們在那里展開一段又一段趣味盎然的探險之旅，打開包羅萬象的森林畫卷，德國人民的心愿、幻想和信仰，德國古老的文化傳統(tǒng)和審美觀念無不跳躍其上。森林豐富了童話故事，沒有森林的童話注定單調(diào)貧乏，無法激發(fā)兒童的想象力。森林折射了童話世界的瑰麗奇幻，糅合了日耳曼人的生活軌跡，亦體現(xiàn)了格林兄弟本人的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)。本文以森林為研究對象，結(jié)合德國地形和文化特點(diǎn)探討《格林童話》中頻繁使用森林作為場景設(shè)置的原因，強(qiáng)調(diào)森林作為德國浪漫主義文學(xué)重要元素的獨(dú)特性，并從四個方面解析童話森林的象征意義。

二、森林是德國人賴以生存和文化的根

不同于農(nóng)耕民族、游牧民族或航海民族，日耳曼人是從幽深的原始森林中走出的種族，遠(yuǎn)古日耳曼人聚居之處到處覆蓋著茂密的原始森林，他們在那里和各式野獸為伍、各類野生植物為伴，弱肉強(qiáng)食這一自然法則深深烙印在日耳曼人的心中［1］。隨著人類活動的擴(kuò)展，成片的森林被砍伐，取而代之的是無數(shù)的良田美廈，在不斷進(jìn)化的過程中日耳曼人從獵人和采摘者變成農(nóng)民，自此生活在兩個互相制約而又彼此依存的生存空間里。祖先在森林中經(jīng)歷的一切好比日耳曼人的童年時代，他們生活在廣袤森林的環(huán)繞中，一方面感受人類活動由此受到的局限，令他們追憶起過去的一切，另一方面受到內(nèi)心渴望和追求的支配，不斷成長。

后代日耳曼人翹首森林邊緣，將他們的愿望、幻想、恐懼、夢境統(tǒng)統(tǒng)投射于此，善惡在此交織，魔鬼和天使在此并存，機(jī)遇和不幸在此不斷的上演，德國人對于森林的執(zhí)著是我們無法想象的。趙鑫珊教授在《德國森林與德國文化精神》一文中指出：“如果說中華民族是個內(nèi)陸腹地的民族，英國民族是個藍(lán)色海洋的民族，那么德意志民族則是個綠色的森林民族。森林的性格即德意志民族的性格。森林的一切，構(gòu)成了德意志民族的氣質(zhì)和心態(tài)，并反映在她的文化形態(tài)中……在德意志民族的氣質(zhì)中有一種森林的風(fēng)格：穩(wěn)重、深沉、內(nèi)斂和肅穆。但是森林同時具備了幽深和恐怖，具有一種令人不寒而栗的精神氛圍?！保?］數(shù)個世紀(jì)以來，德國音樂、文學(xué)、詩歌、哲學(xué)等各個領(lǐng)域無不反映出德意志民族和森林千絲萬縷的密切關(guān)系，德國文化精神的源頭在森林深處。

三、森林和德國浪漫主義文學(xué)

格林兄弟生活在18世紀(jì)末和19世紀(jì)前半葉的德國，當(dāng)時的德國社會四分五裂、黑暗腐朽，但是人們的精神經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動和狂飆突進(jìn)的沖擊和洗禮，已進(jìn)入個性張揚(yáng)的浪漫主義時代［3］。德國是浪漫主義的發(fā)源地，早在18世紀(jì)70年代到80年代中葉的狂飆突進(jìn)運(yùn)動中，歌德、席勒等一大批作家已經(jīng)致力于強(qiáng)調(diào)個性解放，尊重天才，重視自然，把文學(xué)視為個人情感的爆發(fā)，而這正是古典主義向浪漫主義發(fā)展的重要過渡階段。

這一時期的德國正經(jīng)歷早期工業(yè)革命，資本家追求利益至上，工業(yè)化帶來大量污染，自然遭到急劇破壞，城市上空籠罩著灰色，人們對因資本主義發(fā)展所帶來的違反人性的都市文明和工業(yè)文化感到失望，開始渴望回歸遙遠(yuǎn)的過去。在18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期的浪漫主義時代，人們迫切想逃離現(xiàn)實(shí)，回歸自然。對于許多浪漫主義者來說中世紀(jì)甚至成為歷史、社會和文化上的“理想時代”［4］。人們對于自然的思考反映了現(xiàn)實(shí)和理想的矛盾，浪漫主義詩人和畫家、民間詩歌無不體現(xiàn)了對自然主題越來越多的關(guān)注。浪漫主義認(rèn)為，人性原有的純樸與自然，人類與大自然的和諧，都因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的彌漫，而逐漸喪失了。因此，對大自然的向往，對自然人性的歌頌，也就成了浪漫主義文學(xué)的主題和表現(xiàn)對象。此外，浪漫主義文學(xué)也常常在大自然的環(huán)境中來表現(xiàn)人的自主能力和奮斗精神，以此來塑造理想中的英雄。

森林是日耳曼人生存和文化的根源，亦是大自然的完美代表，格林兄弟身處浪漫主義的巔峰時期，同時又是德國民族意識覺醒的時代，他們深知民間傳說更能真實(shí)反映人們對于過去和未來的向往，更能體現(xiàn)日耳曼人的文化傳統(tǒng)和價值觀，他們執(zhí)著于對森林的熱愛，通過精神上對森林的回歸，格林兄弟在童話世界中表現(xiàn)了德國浪漫主義者對于德意志民族文化統(tǒng)一和崛起的渴望。他們頻繁使用森林這一場景設(shè)置，賦予其豐富的象征意義，令《格林童話》緊扣時代脈搏，凸顯民族特色，更使得森林成為德國浪漫主義文學(xué)的重要元素。民族的就是世界的，德國茂密神秘的大森林已永遠(yuǎn)雋永在世界文學(xué)史上和熱愛童話人們的心中。

四、森林的象征意義

《格林童話》中的森林幽深神秘，充滿誘惑，這里是善惡勢力較量的地方，也是逃離和回歸者的家園，它包羅萬象，無人能知曉其全部含義。主宰一切的大自然在這里化身森林諸神，白發(fā)蒼蒼的老婦人、擁有法力的小矮人幫助善良勇敢的主人公渡過難關(guān)；樹木、動物均被賦予思想和靈魂，催動故事的發(fā)展；而邪惡的女巫亦在此如魚得水、無所顧忌、濫施妖術(shù)，令主人公遭遇重重危難。這里機(jī)遇和危險并存，一方面它是原始、靠近神靈的地方，另一方面又是黑暗、危險且未知的，在此一切皆有可能。

（一）森林——受難者的家園

人類的生活實(shí)踐和童話故事的發(fā)生息息相關(guān)，童話以形象、象征性的語言連接著現(xiàn)實(shí)世界和幻想空間?！陡窳滞挕分械脑S多故事都反映了森林哺育人類的作用，是蒙難者逃離和回歸的地方。很多故事的開始主人公常常因?yàn)樨毨?、遭人迫害等原因被迫進(jìn)入森林，在這里他們不必再忍受來自各方的壓力，獲得庇護(hù)，學(xué)習(xí)本領(lǐng)。探索未知的世界，得以重生。在森林中主人公感受生命與自然的和諧統(tǒng)一，感受大自然包羅萬象的力量，伴隨大自然的節(jié)奏，善良正直的人們將達(dá)到身體、精神和物質(zhì)上的完美［5］?！稘h賽爾與格萊特》（H覿nselund Gretel）中的兄妹倆由于家境貧寒，家中沒有足夠的糧食被遺棄于森林，遭遇惡毒的巫婆，千鈞一發(fā)之際，妹妹格萊特用計殺死巫婆，救出哥哥，得到了金銀財寶，從而解決了家里的困境。故事反映了早期勞動人民掙扎求存的困窘狀態(tài)，饑餓的人們進(jìn)入森林找尋一切可以食用的東西，他們采摘水果、果仁、蘑菇，獵殺動物。當(dāng)白雪公主（Schneewittchen）在幽深的大森林里獨(dú)自徘徊時，野獸在她身旁吼叫，但卻沒有一個去傷害她。七個小矮人為她提供了避難之處，一個溫暖的新家。小弟弟和小姐姐（Brüderchen und Schwesterchen）為了躲避虐待他們的繼母流浪到森林中，得以棲身。森林永遠(yuǎn)不會讓找尋者空手而回，很多世紀(jì)以來森林被視為流放者、受歧視者的家園。而在童話森林中人們不僅可以拾柴火、找食物，森林中的自然生靈更能適時地幫助主人公們渡過難關(guān)，解除危機(jī)。

（二）森林——通往未知的路

每個孩子心中都有渴望冒險、探尋未知世界的一面，而童話中的森林則是經(jīng)歷這一切的最佳地點(diǎn)。進(jìn)入森林的主人公們大多會經(jīng)歷一系列的磨難，森林雖然可以為受難者提供棲身之所，但森林中的一切并不都是美好無害的，大自然掌控一切、喜怒無常，人們身處其中，常常會失去方向，森林中幽暗而錯綜復(fù)雜的道路恰好折射了人類靈魂深處的迷失和彷徨。身處童話森林的人們亦在自己內(nèi)心深處潛意識的森林中徜徉。

《兩個旅行者》（Die beidenWanderer）中裁縫和鞋匠在森林中迷路，樂天善良的裁縫由于心存僥幸，沒有帶夠干糧，饑餓之下迫不得已用兩只眼睛向無情無義的鞋匠換來兩塊面包，森林不會眷顧沒有準(zhǔn)備、盲目前行的人，凡事沒有充足的準(zhǔn)備必將遭受重重困難?！缎侵y幣》（Die Sterntaler）中的小女孩父母雙亡，雖然貧窮卻善良虔誠。在通往森林的道路上她把自己僅有的一切給了別人，彷徨無助的她裸立于暮色彌漫的森林中，接受了星星的洗禮，獲得新生和財富，在往后的日子里衣食無憂。童話中的森林是一個全新開始的地方。V.Propp在《童話的歷史根源》一書中寫道：“全世界范圍內(nèi)這類儀式一般都在森林中舉行，如果沒有森林，也會選擇人類聚居處以外的灌木叢或叢林。森林中的經(jīng)歷往往充滿考驗(yàn)、肉體的痛苦、孤獨(dú)和恐懼，從而體現(xiàn)了人類的某種追求?！保?］

（三）森林中不變的命運(yùn)——善惡終有報

并非所有徜徉于森林中的人都能獲得好運(yùn)，贏得財富，只有那些心地善良、意志堅定、聰明果敢、樂于助人的主人公們才能找到走出森林的道路，而心地歹毒、懶惰無情者終將在這里接受命運(yùn)的審判。在此《格林童話》為兒童提供了幾乎一切積極的人生價值觀，教會兒童通過分辨假丑惡來追求真善美?！读种行∥荨罚―asWaldhaus）中的小女兒在森林中以善待老人和動物的心地破解了巫師的魔法，使白發(fā)蒼蒼的老人變回英俊的王子，從此幸福地生活在一起，而冷酷的兩個姐姐則被帶到森林中做燒炭翁的使女，直到她們變得仁慈，不再讓動物餓肚子為止?！读惶禊Z》（SechsSchw覿ne）中的哥哥們雖然不幸變成天鵝，妹妹卻因擁有無比的勇氣和堅韌的意志，歷經(jīng)六年即使蒙受冤屈亦能做到不說一句話、不笑一下，終于破解巫術(shù)，使他們恢復(fù)人形?！毒叺哪六Z姑娘》（DieG覿nsehirtin am Brunnen）中割草摘果子的老婦人在林中偶遇英俊富有、善良的年輕人，年輕人通過老婦人的考驗(yàn)，身負(fù)重?fù)?dān)卻并未放棄，堅持將其送回家，終使她放心地將落難公主交付與他?！秲蓚€旅行者》中的小裁縫雖然雙目失明，但由于純正善良的心地恢復(fù)了視力，并以自己仁慈的行動得到自然界生靈的幫助，從而贏得了美麗的公主，而多行不義的鞋匠終被烏鴉啄出雙眼，餓死于森林?！渡掷锏娜齻€小矮人》（Die dreiM覿nnlein im Walde）中的小矮人們賦予心地純良、將面包分給他們吃的小姑娘三份美好的禮物，而繼母之女因其冷酷的心地、懶惰的行為在森林中受到小矮人的詛咒。童話寓教于樂，正如威廉·格林所說：“原本是希望它 （格林童話）成為一本有教育意義的書——因?yàn)槲以僖蚕氩怀鍪裁锤挥薪桃?、更天真無邪、更令人心曠神怡的讀物，能比它更適合于兒童的心性與能力了。 ”［7］

（四）森林中的女英雄——生態(tài)女性視角

20世紀(jì)70年代以來，蓬勃發(fā)展的生態(tài)女性主義認(rèn)為女性更接近自然，男性把世界當(dāng)成狩獵場，與自然為敵；女性則與自然和睦相處。《格林童話》中很多故事的主人公皆為女性，通常意義上的男性善于思考和行動、女性易于感覺和被動的特點(diǎn)在森林里被顛倒了，英勇機(jī)智的女主人公們和邪惡勢力斗志斗勇，拯救英俊富有的王子和親人，完成自身的蛻變。從這個意義上來說，格林兄弟可說是超前的生態(tài)女性主義者。

《森林中的老婦人》（Die Alte im Wald）里的小女仆破解了巫婆的妖術(shù)，解救了變成大樹的王子；美麗的小公主令《青蛙王子》（Der Froschk觟nigoderdereiserne Heinrich）恢復(fù)原形；《六只天鵝》中的小公主歷經(jīng)六年破解惡毒王后的巫術(shù)，使哥哥們恢復(fù)人形；《強(qiáng)盜新郎》（DerR覿uberbr覿utigam）中美麗的新娘身處森林中的強(qiáng)盜窩，機(jī)智面對、險中求生；《林中小屋》里善良的小女兒破解了巫師的魔法，贏得了王子的愛；《漢賽爾與格萊特》中妹妹格萊特用計殺死巫婆，救出哥哥，等等，無不立足女性視角，歌頌了女性和森林母親的和諧相處，在森林中女性似乎更受庇護(hù)，從而歷練自身得以拯救他人。

五、結(jié)語

多瑙河、萊茵河和易北河流域的廣袤森林哺育了德國人，造就了德意志民族勇敢彪悍、堅韌不屈的性格特質(zhì)。在浪漫主義的巔峰時代，格林兄弟追根溯源，連接森林和童話，民族和世界，從而成就了永恒的經(jīng)典。

［1］倪樂雄.森林與“獵人的優(yōu)越感”——日耳曼民族戰(zhàn)爭意識探源［J］.德國研究，1999，（2）.

［2］趙鑫珊.心游德意志［M］.上海：文匯出版社，1998.

［3］陸霞.說不完的格林童話——楊無能教授訪談錄［J］.德國研究，2008，（2）.

［4］K觟nig，Claudia.B觟serWald，guter Wald-Wald und B覿ume in den M覿rchen der Brüder Grimm［D］.Technische Universit覿tBerlin，2005.

［5］DerWald im M覿rchen［J］.Im：M覿rchenspiegel.Zeit schrift für internationale M覿rchenforschung und M？rchenkunde，1995，（4）.

［6］Propp，V.：DiehistorischenWurzeln desZauberm覿r chens［M］.HanserVerlag，1990.

［7］FederspielChrista.Vom Volksm覿rchenzum Kinderm覿rchen［J］.W ien：Verlag Notrin，1986.