論美術(shù)欣賞教學(xué)中愛(ài)的情感教育

郭明生

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西吉安343009）

論美術(shù)欣賞教學(xué)中愛(ài)的情感教育

郭明生

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西吉安343009）

愛(ài)，是文藝作品重要的有機(jī)組成部分，是總的主題與最終的價(jià)值目標(biāo)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中應(yīng)注重愛(ài)的情感教育。教師在教學(xué)中應(yīng)做到：1.細(xì)嚼慢咽，循循善誘，小中見(jiàn)大，語(yǔ)言輕緩；2.運(yùn)用畫史，講活作品，豐富信息，渲染情調(diào)；3.剖析主題，還原生活，化靜為動(dòng)，增進(jìn)體驗(yàn)。總之，作為教育主導(dǎo)者的教師，愛(ài)的情感的歷練尤為必須。

美術(shù)欣賞教學(xué)愛(ài)的情感教育方法

有了愛(ài)，生命才有了力量迸發(fā)出無(wú)窮的創(chuàng)造活力；有了愛(ài)，生命才超乎尋常的頑強(qiáng)、勇敢與執(zhí)著；有了愛(ài)，生活之美才更加絢爛，美得多姿多彩，沁人心脾……愛(ài)是人類文明的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也是個(gè)體生命的動(dòng)力源泉與幸福旨?xì)w。愛(ài)，是人類永恒的話題。古今中外，無(wú)數(shù)文藝作品，不論講什么樣的人情世態(tài)，塑什么樣的英雄好漢，描什么樣的山川風(fēng)物，其實(shí)質(zhì)無(wú)非就是在演繹一個(gè)“愛(ài)”字。因?yàn)閻?ài)，文藝家才有了創(chuàng)作的沖動(dòng)；因?yàn)閻?ài)，其筆下的形象才如此動(dòng)人魂魄；因?yàn)閻?ài)，文藝作品才被大眾賞閱傳揚(yáng)。愛(ài)是文藝作品重要的有機(jī)組成部分，是總的主題與最終的價(jià)值目標(biāo)。

因此，在美術(shù)欣賞教學(xué)中注重愛(ài)的情感教育是最重要、最本質(zhì)、最必須的任務(wù)，是大教育的題中之義，是素質(zhì)教育的應(yīng)然之旨和便利門徑。

一、從新課標(biāo)看美術(shù)欣賞的教學(xué)目標(biāo)

按照國(guó)家教育部確定的“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中美術(shù)欣賞教學(xué)的具體目標(biāo)有三方面：

第一，激發(fā)參與“欣賞·評(píng)述”活動(dòng)的興趣，學(xué)習(xí)多角度欣賞和認(rèn)識(shí)自然美和美術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況。

第二，逐步形成提高視覺(jué)感受能力，掌握運(yùn)用語(yǔ)言、文字和形體表達(dá)自己的感受和認(rèn)識(shí)的基本方法，形成健康的審美情趣，發(fā)展審美能力。

第三，逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)、尊重世界多元文化的態(tài)度。

這三個(gè)目標(biāo)對(duì)教學(xué)對(duì)象提出了一個(gè)較全面的要求，注意到了藝術(shù)作品技與藝、情與意各自的重要性，又強(qiáng)調(diào)了它們之間相互作用的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)學(xué)生提出了在美術(shù)欣賞中知、情、意、行全面協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。但是，必須進(jìn)一步探討的是，在這一教學(xué)過(guò)程中最重要的目標(biāo)是什么？我們認(rèn)為，美術(shù)課程的基本性質(zhì)是人文性質(zhì)，而最能體現(xiàn)其人文性質(zhì)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域又是“欣賞·評(píng)述”領(lǐng)域。在人文精神中起主導(dǎo)作用的乃是愛(ài)的情感。因此，在“欣賞·評(píng)述”領(lǐng)域中注重愛(ài)的情感教育正是其最重要、最本質(zhì)的目標(biāo)。

二、愛(ài)的情感的特質(zhì)與層級(jí)性

愛(ài)的情感具有細(xì)膩、深沉、強(qiáng)烈、廣博等多種特征，同時(shí)又具有變化性和不同層級(jí)的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，處于低級(jí)階段的愛(ài)，容易變化轉(zhuǎn)移，層次越高的愛(ài)越具有恒定性。情欲之愛(ài)與物欲之愛(ài)處于較低的層次；天倫之愛(ài)、朋友之愛(ài)相對(duì)高級(jí)；對(duì)集體國(guó)家民族的愛(ài)則屬于更高層次，最偉大最高層級(jí)的愛(ài)是對(duì)絕對(duì)真理的愛(ài)，這是一種永恒的精神之愛(ài)，最顯完美、純粹與終極性。經(jīng)典美術(shù)作品長(zhǎng)河里，傾瀉著上述種種愛(ài)的情狀，教師要善于引領(lǐng)學(xué)生漫步其中，區(qū)分各種不同的愛(ài)，品味、享受與汲取愛(ài)的菁華。

三、美術(shù)鑒賞中愛(ài)的教育方法初探

1.細(xì)嚼慢咽，循循善誘，小中見(jiàn)大，語(yǔ)言輕緩。

美術(shù)作品是一種靜態(tài)藝術(shù)，不僅要求鑒賞者懂得藝術(shù)語(yǔ)言，更要有一雙明亮的眼睛，一顆敏銳善感的心靈。作者的心意、作品的神韻盡在“不言中”，欣賞者（學(xué)生）能否從中感悟到愛(ài)的信息與情感，需要具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。教學(xué)中不僅需要學(xué)生主體具有相應(yīng)的情商與智商，而且需要教師的循循善誘。教師應(yīng)與學(xué)生一同細(xì)嚼慢咽，“讀”出其中的精深微妙?！凹?xì)品”最為重要。

如，欣賞米勒代表作《拾穗》，有一位教師拿了一條鮮紅的領(lǐng)巾，放在畫面中間戴紅頭巾農(nóng)婦的頭前，將兩種紅進(jìn)行對(duì)比，問(wèn)：兩種紅為什么不一樣？學(xué)生的認(rèn)知水平由淺到深，最后在探討中認(rèn)識(shí)到頭巾紅色發(fā)舊是農(nóng)婦常年在外勞動(dòng)時(shí)風(fēng)吹日曬的緣故，進(jìn)而在教師的引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到作者對(duì)主人公深切的同情與敬愛(ài)，由此理解了勞動(dòng)的美好，增進(jìn)了對(duì)勞動(dòng)及勞動(dòng)者的熱愛(ài)之情。

又如，欣賞拉斐爾的《雅典學(xué)院》，柏拉圖與亞里士多德兩人動(dòng)作有別，一個(gè)掌心朝上，一個(gè)掌心朝下，作者以此構(gòu)思巧妙精微地表示出兩人不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。此時(shí)，教師順勢(shì)引導(dǎo)：盡管學(xué)術(shù)思想上有完全相對(duì)立的分歧，但并未影響兩位大哲先賢的師生之愛(ài)。其高尚的情懷、寬容的性格、仁者愛(ài)人的胸襟令學(xué)生產(chǎn)生深刻的敬佩之情，也感知到師生之愛(ài)的美好。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀藝術(shù)作品，教師不僅要從“細(xì)”處入手，找到愛(ài)的信息，用語(yǔ)也要做到“輕聲細(xì)語(yǔ)”。因?yàn)樽钅苁谷诵膼傉\(chéng)服的不是聲嘶力竭的喧叫，而是溫和有度的呢喃軟話。在靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)作品前，用輕緩而親切的言詞語(yǔ)氣演繹一個(gè)個(gè)愛(ài)的細(xì)節(jié)，最是攝人心魄。下面是一位作品導(dǎo)讀者演繹米開(kāi)朗基羅《最后的審判》畫面中心人物形象的言語(yǔ)：“基督身旁那顯得微小的圣母瑪利亞……面對(duì)成年的孩子，獨(dú)自堅(jiān)強(qiáng)地蜷縮一旁……在圣母深藍(lán)的裙衣蔓延成光輝包圍住基督的時(shí)候，我們看見(jiàn)母親無(wú)悔的守候，如何成為支持孩子的強(qiáng)大力量！”這樣的語(yǔ)言溫和細(xì)膩，不僅揭示了作品中愛(ài)的情感，而且讓讀者享受到了語(yǔ)言的魅力。其演繹作品形象內(nèi)涵，引領(lǐng)鑒賞者讀畫的語(yǔ)言力度顯得足夠強(qiáng)勁。

2.運(yùn)用畫史，講活作品，豐富信息，渲染情調(diào)。

任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是作者在特定的情境中靈感突發(fā)而創(chuàng)作出來(lái)的。畫史、典故的描述不僅能使學(xué)生建立起整體的藝術(shù)史的觀念，而且能激發(fā)其對(duì)藝術(shù)與人類的深愛(ài)之情。

如希臘科林斯柱式的動(dòng)人故事就是一個(gè)很好的關(guān)于愛(ài)的美麗傳說(shuō)：希臘小女孩科林斯死后，其墓碑下長(zhǎng)滿了野草和花朵，碑石壓抑著其下的生命，但花草卻沿石邊形成了一個(gè)美麗的圓弧。建筑家從中獲得靈感，以科林斯名字命名的柱式誕生了?？屏炙怪揭?yàn)檫@美麗的傳說(shuō)有了愛(ài)的靈光。她不僅僅是一個(gè)藝術(shù)品，這冰冷的石柱也有了人的體溫，這是何等動(dòng)人的愛(ài)的寓言。

又如，鄭板橋的題畫詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)簫簫竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！薄皣?guó)破家亡鬢總皤，一囊詩(shī)畫作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚水多。”表達(dá)了作者對(duì)下層民眾無(wú)比關(guān)切之情和對(duì)民族志士的景仰，對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者的不滿。至于基督教、佛教等宗教的藝術(shù)作品，其敘說(shuō)的故事和依附的典故本身就是一個(gè)個(gè)關(guān)于愛(ài)的動(dòng)人故事。釋迦摩尼的慈悲仁愛(ài)，基督艱苦傳教救贖眾生，無(wú)不閃現(xiàn)出愛(ài)的光輝。同樣，中國(guó)歷代的名作典故，如《文姬歸漢圖》中蔡文姬的愛(ài)情故事；《采薇圖》中伯夷叔齊的節(jié)義故事；《富春山居圖》一作分為兩岸藏的故事等，都具有大量的、強(qiáng)烈的愛(ài)的信息。這些典故，對(duì)于渲染課堂氣氛，增進(jìn)學(xué)生對(duì)作品的理解，傳遞愛(ài)的教育都有著十分重要的作用。

3.析剖主題，還原生活，化靜為動(dòng)，增進(jìn)體驗(yàn)。

在藝術(shù)史的長(zhǎng)河中直接以愛(ài)為主題的作品不計(jì)其數(shù)?！顿R拉斯三兄弟之盟》講的是天倫之愛(ài)俯就于國(guó)家之愛(ài)的故事；《西斯廷圣母》則表達(dá)了圣母將母愛(ài)讓位于對(duì)人類之愛(ài)的主題；丟勒的炭筆素描《母親》則表達(dá)了作者對(duì)母親貼身朝拜式的摯愛(ài)。對(duì)這類作品直接作主題剖析，以詩(shī)化的語(yǔ)言，贊頌其愛(ài)的千姿百態(tài)，呼喚學(xué)生愛(ài)的情懷，是一種有效的感恩教育的方法。將作品中的形象、故事還原到生活實(shí)踐中去，激起學(xué)生對(duì)生活美的感悟與聯(lián)想，從而增進(jìn)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的情感，又是一種途徑。面對(duì)山水畫，王微深深感嘆：“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！惫醴治錾剿嫛皶成瘛钡脑蚴牵骸熬又詯?ài)夫山水者，其旨安在？丘園素養(yǎng)，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁礁隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。”可見(jiàn)，山水畫之美，是因?yàn)橛^賞者在生活中閱歷了真實(shí)山水之美。所以，由藝術(shù)中的山水之美返歸自然山水之愛(ài)，應(yīng)是理所當(dāng)然、情必所致的事情。

美術(shù)欣賞教學(xué)的課堂應(yīng)是一個(gè)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的立體式、生態(tài)式的場(chǎng)所?；o為動(dòng)，增進(jìn)體驗(yàn)，讓學(xué)生分角色扮演作品中的形象（人物、動(dòng)物、植物等），在言語(yǔ)對(duì)話中更感性地認(rèn)知愛(ài)的情感，必將產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

美術(shù)欣賞教學(xué)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體。其中學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。在這個(gè)過(guò)程中，主體的認(rèn)知、聯(lián)想、感悟能力固然重要，主導(dǎo)者的素質(zhì)水平與執(zhí)教藝術(shù)更不容忽視。在美術(shù)欣賞教學(xué)中教師應(yīng)具備豐富的情感，深切博大的愛(ài)心，細(xì)膩而敏銳的對(duì)于藝術(shù)作品美與愛(ài)的心靈感悟能力。否則，美術(shù)賞析教學(xué)必將是無(wú)病呻吟、裝腔作勢(shì)，令學(xué)生索然無(wú)味甚至反感。因此，在如今拜金主義盛行的時(shí)代，提升自身的精神層次，沖破物欲的束縛，歷練愛(ài)的情感是美術(shù)教師的當(dāng)務(wù)之需。

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