按照“美的尺度”創(chuàng)造
——論藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位

高紀(jì)洋

（山東輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）

按照“美的尺度”創(chuàng)造
——論藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位

高紀(jì)洋

（山東輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250353）

人類對(duì)美的需求是藝術(shù)和設(shè)計(jì)產(chǎn)生并發(fā)展的重要推動(dòng)力量。藝術(shù)作為探索審美規(guī)律、實(shí)現(xiàn)美的價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)，在設(shè)計(jì)中始終占據(jù)重要地位。設(shè)計(jì)以造物為載體時(shí)時(shí)體現(xiàn)著“美的尺度”，藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位取決于這一尺度在設(shè)計(jì)中所起的作用。

美的尺度；藝術(shù) ；設(shè)計(jì)

關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系問題，已經(jīng)有很多學(xué)者從不同的角度闡述了自己的觀點(diǎn)。由于設(shè)計(jì)與藝術(shù)一直是兩個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念，在不同時(shí)期、不同的地區(qū)有不同的內(nèi)涵和外延，所以它們之間的關(guān)系較為復(fù)雜，因此以往學(xué)者的觀點(diǎn)也各有側(cè)重。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中曾指出：“人類能夠按照任何物種的尺度來生產(chǎn)，而且能夠到處適用內(nèi)在的尺度到對(duì)象上去；所以，人類也按照美的規(guī)律來造型”。[1]97如果從藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系這一角度進(jìn)行解讀的話，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的作用是為其提供一個(gè) “尺度”——人類審美需求所產(chǎn)生的“美的尺度”。人類在造物的設(shè)計(jì)過程中將“美的尺度”應(yīng)用到對(duì)象上去，這一點(diǎn)最能反映藝術(shù)在設(shè)計(jì)中所占的地位。 本文借用“美的尺度”一詞從三個(gè)方面闡述藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位問題（文中所講的“美的尺度”是指以普遍意義的美作為目標(biāo)追求和衡量標(biāo)準(zhǔn)，但偏重于適合設(shè)計(jì)需要的美的規(guī)律，是連接藝術(shù)與設(shè)計(jì)的紐帶和橋梁）。

一 、“美的尺度”推動(dòng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)中逐漸占據(jù)核心地位

初期的設(shè)計(jì)并沒有以美為尺度，藝術(shù)在設(shè)計(jì)中處于一個(gè)非自覺的邊緣狀態(tài)，藝術(shù)性在石器的設(shè)計(jì)制作中還不具有獨(dú)立分化的可能性。這時(shí)人們首先要關(guān)注的是它的實(shí)用功能，合用是最重要的。這時(shí)的審美快感也摻雜在良好功能所帶來的愉悅感受中，石器本身就是物質(zhì)與精神、快感與美感的混合體。正如格羅塞在《藝術(shù)的起源》所講:“把一件用具磨成光滑平整，原來的意思往往是為了實(shí)用的便利比審美的價(jià)值要來得多。一件不對(duì)稱的武器，用起來總不及一件對(duì)稱的來得準(zhǔn)確；一個(gè)琢磨光滑的箭頭或者槍頭也一定比一個(gè)未磨光滑的來得容易深入?！盵2]89藝術(shù)在石器從粗石器到細(xì)石器的發(fā)展過程中地位逐步提升，并成為設(shè)計(jì)制作過程中的一種自覺。在舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代漫長的發(fā)展過程中，人的審美意識(shí)在逐漸地提高。經(jīng)過長期的探索，人們逐漸感知到對(duì)稱、節(jié)律、均勻、光滑等多種形式美的規(guī)律，并自覺運(yùn)用到設(shè)計(jì)活動(dòng)中?？梢哉f，在實(shí)用之上或者說在實(shí)用之外，美已經(jīng)成為設(shè)計(jì)中一個(gè)重要的尺度。舊石器時(shí)代晚期，人類積累了更多的造物知識(shí)和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，石器制造普遍經(jīng)過了第二次的加工，稱為細(xì)石器。細(xì)石器的出現(xiàn)，不僅使石器類型增多，而且導(dǎo)致了工具和武器的專門化、定型化，許多新型的工具不僅僅適用于新的生產(chǎn)和生活的需要，在造型設(shè)計(jì)上也表現(xiàn)出了一定的創(chuàng)意性并且趨于多樣化和復(fù)雜化。

裝飾品的出現(xiàn)，標(biāo)志著“美的尺度”在設(shè)計(jì)中的地位已經(jīng)越來越重要，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系已經(jīng)進(jìn)入了新的階段。如彩陶的裝飾圖案水平已經(jīng)非常高，除了寫實(shí)的動(dòng)植物紋樣，還普遍的采用幾何形，運(yùn)用抽象的線的粗細(xì)、疏密、長短、橫豎、曲直、交叉和各種圓點(diǎn)、圈點(diǎn)等相互有規(guī)則的排列組成三角形、方格紋、網(wǎng)紋、旋紋、鋸齒紋等，同時(shí)也采用了二方連續(xù)、四方連續(xù)和適合紋樣等不同的構(gòu)成方法。陶器設(shè)計(jì)制作中具有特色的形式法則有對(duì)比、變化、反復(fù)、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律、呼應(yīng)、均齊、平衡、調(diào)和、比例等，這些法則適應(yīng)了陶器設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為陶器中不可缺少的“美的尺度”，對(duì)以后的設(shè)計(jì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以看出，藝術(shù)在彩陶的設(shè)計(jì)制作中的地位已經(jīng)相當(dāng)重要，花費(fèi)了原始先民大量的時(shí)間、精力和才智。

設(shè)計(jì)最初本來是以實(shí)用為目的，當(dāng)審美意識(shí)逐漸介入設(shè)計(jì)并成為人的自覺行為后，藝術(shù)成為設(shè)計(jì)強(qiáng)大的制約因素。藝術(shù)的面貌已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的強(qiáng)烈個(gè)性特征，是某一設(shè)計(jì)門類不同發(fā)展時(shí)期的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)和區(qū)別于他種藝術(shù)的標(biāo)志。如中國古代器物的裝飾圖案，每個(gè)時(shí)代都有其不同的風(fēng)格，憑借器物上圖案的獨(dú)特藝術(shù)面貌即可以辨別出它的時(shí)代。

原始先民們還從繪畫入手將人的情感變化、設(shè)想表現(xiàn)在具體的裝飾性物品上，賦予其 “功能”因素。如部族圖騰物或祭拜浮雕，就是藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用。在進(jìn)行雕刻、裝飾時(shí)，原始先民更加豐富和提高了自己的審美能力與繪畫技藝。亞洲、歐洲、非洲、美洲等地早期的石器、陶器、玉器都是很好的例證。

古希臘瓶畫中的繪畫、伊克瑞翁神廟中的雕塑、古羅馬凱旋門的雕刻都證實(shí)了當(dāng)時(shí)藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的地位之重要。這時(shí)期藝術(shù)水平的高低與設(shè)計(jì)水平的高低是息息相關(guān)的，藝術(shù)技巧也是設(shè)計(jì)好壞的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這時(shí)的畫家與工匠沒有明確的職業(yè)分工，許多工匠出身的畫師原本就具備了多方面的藝術(shù)才能，并自覺地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，且在實(shí)踐中不斷地完善這種能力。

中世紀(jì)的藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在宗教建筑、雕塑和壁畫上，而最突出的應(yīng)是教堂建筑，它將多種藝術(shù)融入其中，諸如彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及雕刻等。文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家?guī)缀鯚o一例外的將他們對(duì)純藝術(shù)的靈感和想像力運(yùn)用到了設(shè)計(jì)中，并且取得了很大成就，如達(dá)·芬奇、米開朗琪羅等。

工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)方式的大變革，引起了藝術(shù)與設(shè)計(jì)關(guān)系短暫的混亂，藝術(shù)水平的下降甚至影響了相當(dāng)一批人對(duì)現(xiàn)代工業(yè)的信心。設(shè)計(jì)不適合人們對(duì)機(jī)器大生產(chǎn)背景下“美的尺度”的要求，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的脫節(jié)引起了人們的強(qiáng)烈反感，時(shí)代迫切需要與新的“美的尺度”相適應(yīng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生。這一時(shí)期的混亂從反面證明了藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入設(shè)計(jì)的核心，成為設(shè)計(jì)不可分割的組成部分。

二、藝術(shù)以“美的尺度”為媒介成為設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源動(dòng)力

無論是從創(chuàng)造還是接受的角度，設(shè)計(jì)和美總是不能割裂開來的。設(shè)計(jì)將審美因素賦予實(shí)用產(chǎn)品中去，其目的不僅僅是滿足人們對(duì)生活的物質(zhì)追求，使生活更加方便，同時(shí)還必須滿足人們感官的需求。設(shè)計(jì)和藝術(shù)一樣，都要通過視覺感官并借助于相應(yīng)的審美手段將審美心理物態(tài)化，創(chuàng)造出作品，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。而欣賞者或使用者也以視覺的方式去接受作品所傳達(dá)的美感，從而產(chǎn)生審美愉悅。設(shè)計(jì)和藝術(shù)一樣也可以被視為情感表達(dá)的符號(hào)，使用者會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行選擇，視覺形象所構(gòu)成的形式語言與他們內(nèi)心的審美情感是否契合是主要依據(jù)。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造要比藝術(shù)創(chuàng)造更多地受到材料和功能等方面的限制，藝術(shù)在轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素的時(shí)候就需要一個(gè)媒介，需要一個(gè)適應(yīng)性的改變。設(shè)計(jì)中“美的尺度”就是藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間順利對(duì)接的媒介，它使得藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展越來越趨向于一致性和互融性。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史上，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，更加證明了它們不可分割的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)與設(shè)計(jì)有著各自獨(dú)立的觀念形態(tài)和發(fā)揮空間，但又在密切聯(lián)系中相互影響，藝術(shù)以“美的尺度”為媒介成為設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源動(dòng)力。

工業(yè)革命初期，為了改變設(shè)計(jì)產(chǎn)品丑陋的面貌，歐洲設(shè)計(jì)界從藝術(shù)中找尋提高設(shè)計(jì)水平的出路，連續(xù)發(fā)起了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾主義運(yùn)動(dòng)。面對(duì)新的設(shè)計(jì)需求，設(shè)計(jì)家們竭力向藝術(shù)領(lǐng)域探索，找尋可借鑒的元素。日本的浮世繪，中國瓷器、非洲的木雕等裝飾情趣，都大大推進(jìn)了一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)的發(fā)展。19世紀(jì)后期誕生的現(xiàn)代派藝術(shù)在反對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形成了新的美學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。尤其是立體主義、野獸主義、未來主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)派等現(xiàn)代藝術(shù)流派，拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)手法，傾向于抽象化。這些特性與大機(jī)器批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化要求正好合拍，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。其中最具典型特征的是荷蘭“風(fēng)格派”和俄國構(gòu)成主義。荷蘭“風(fēng)格派”提倡嚴(yán)格理性的審美觀，設(shè)計(jì)多用黑、白、灰等中性色；平面和立體的造型都嚴(yán)格遵循幾何式樣，并且把幾何形式與新興的機(jī)器生產(chǎn)聯(lián)系起來，追求那種來自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。俄國構(gòu)成主義的藝術(shù)家們著迷于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)方式，努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語言和設(shè)計(jì)語言。從荷蘭“風(fēng)格派”和俄國構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了非常好的結(jié)合，同時(shí)，也正因?yàn)檫@種結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的“國際主義”風(fēng)格。

很多藝術(shù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了設(shè)計(jì)的同步發(fā)展。隨著超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等派別的更迭與轉(zhuǎn)換，設(shè)計(jì)的樣式亦如同現(xiàn)代藝術(shù)一樣變幻無窮。這其中既有形式、語言的開拓，又有精神內(nèi)涵的豐富多彩，1945年以后，設(shè)計(jì)的形式如同繪畫的面貌一樣更加多變，更加個(gè)性化。60年代，裝置藝術(shù)更以開放的姿態(tài)充分汲取了繪畫、設(shè)計(jì)、商業(yè)以及生活垃圾等一切造型手段和語言因素，創(chuàng)造了一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域，這一新現(xiàn)象很快便出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。

從以上的實(shí)例可以看出，藝術(shù)推動(dòng)著設(shè)計(jì)發(fā)展，并成為設(shè)計(jì)發(fā)展的重要源動(dòng)力。設(shè)計(jì)中“美的尺度”的發(fā)展變化與藝術(shù)保持了相當(dāng)?shù)囊恢滦?。無論藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，它們雖然在分離中各有所求，但有一點(diǎn)是一致的，那便是通過美的顯現(xiàn)，共同滿足人類的審美需求和對(duì)理想生活方式的期望。

三、設(shè)計(jì)因?qū)Α懊赖某叨取钡囊蕾嚩艿剿囆g(shù)的制約

設(shè)計(jì)的美存在于功能基礎(chǔ)之上，而美總是通過形式表現(xiàn)出來，呈現(xiàn)于審美意象之中的。在能夠被人感知到功能之前，設(shè)計(jì)的形式首先對(duì)人的視覺產(chǎn)生沖擊。而人的視覺是有一定的審美期待的，沒有美感的東西很難留住人們的視線，難以讓人去深入的了解他的功能并購買使用。設(shè)計(jì)在多大程度上適合美的尺度已經(jīng)是設(shè)計(jì)好壞的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是設(shè)計(jì)能否實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的重要決定因素。好的功能必須依賴于美的形式才更容易被人所認(rèn)知。

設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)是以人為本，為人服務(wù),滿足人的物質(zhì)和精神兩大需求。現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì),設(shè)計(jì)的直接對(duì)象就是用于市場交換的商品。市場是商品流通的平臺(tái)，也是消費(fèi)者獲取設(shè)計(jì)產(chǎn)品的場所,是既抽象又具象的一個(gè)龐大系統(tǒng)。當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都在為提高自身的或他人的生存質(zhì)量、滿足人類的物質(zhì)需求和精神需求而努力,這些需求正是設(shè)計(jì)賴以存在的基礎(chǔ)，沒有了這些需求設(shè)計(jì)也就無從談起。

買方市場的形成已經(jīng)加劇了設(shè)計(jì)對(duì) “美的尺度”的依賴。藝術(shù)作為探索審美規(guī)律、實(shí)現(xiàn)美的價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)，比設(shè)計(jì)更敏銳地感受到時(shí)代的變革并作出相應(yīng)的改變，對(duì)設(shè)計(jì)有著強(qiáng)大的制約作用。設(shè)計(jì)將審美因素賦予實(shí)用產(chǎn)品中，其目的不僅僅是滿足人們生活中的物質(zhì)追求，同時(shí)還必須滿足人們的感官的需求。設(shè)計(jì)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)行為的物化，設(shè)計(jì)的意義在于使物質(zhì)需求和精神需求同時(shí)得到滿足。在設(shè)計(jì)營銷的角度上講，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的選擇（只限于受審美評(píng)價(jià)影響的選擇）實(shí)際上是他們參與設(shè)計(jì)的一種途徑。設(shè)計(jì)所遵從的“美的尺度”是否適合消費(fèi)者的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是影響其銷售量的一個(gè)重要因素。而大眾的審美需要是不斷變化的，它也會(huì)隨著時(shí)代的變化、社會(huì)的進(jìn)步尤其是藝術(shù)的發(fā)展而變化。

當(dāng)然設(shè)計(jì)中“美的尺度”不應(yīng)當(dāng)是簡單的裝飾或者說某種外加的孤立的形式成分，而應(yīng)當(dāng)是該產(chǎn)品內(nèi)在因素的外在表現(xiàn)，是與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一的形式構(gòu)成，這種以形式顯現(xiàn)出來的東西，其實(shí)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。美國梅格斯在《20世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史》一書中說到：“設(shè)計(jì)中的審美性不是與物理的機(jī)能相背離而存在的。真正的設(shè)計(jì)必須是追求審美性和物理的機(jī)能兩者的融合，即必須是追求結(jié)合機(jī)能美的形態(tài)?！盵3]106由此，“美的尺度”就多了一重任務(wù)，充分考慮內(nèi)在因素并與外在的審美標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)，為設(shè)計(jì)提供最為明晰的目標(biāo)。這無疑是藝術(shù)在對(duì)設(shè)計(jì)提供方向，并制約其發(fā)展的軌跡。

設(shè)計(jì)和藝術(shù)在向使用者提供審美經(jīng)驗(yàn)這一點(diǎn)上取得內(nèi)在的統(tǒng)一，“美”永遠(yuǎn)是二者共同的追求目標(biāo)和努力方向。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，藝術(shù)在設(shè)計(jì)中扮演了重要的角色。設(shè)計(jì)始終會(huì)在藝術(shù)的軸線上不斷用“美的尺度”來對(duì)自身進(jìn)行衡量。

[1]（德）馬克思.1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]（德）格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.

[3]（美）梅格斯.20世紀(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史[M].柴常佩，譯.武漢：湖北美術(shù)出版社，1989.

[編輯:張雪梅]

J506

A

1671-4806（2010）04-0111-03

2010-04-25

高紀(jì)洋（1979－ ），男，山東肥城人，講師，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)歷史與理論。