現(xiàn)代性視域下的博物館文化與旅游文化

胡悅晗

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241)

【文化藝術(shù)研究】

現(xiàn)代性視域下的博物館文化與旅游文化

胡悅晗

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241)

作為表述特定社會(huì)秩序的博物館與作為感性體驗(yàn)中的符號(hào)編碼的旅游業(yè)，其二者背后體現(xiàn)了無(wú)法割舍的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)。主要有科學(xué)話語(yǔ)、民族國(guó)家、流動(dòng)與凝固、公共領(lǐng)域四個(gè)關(guān)聯(lián)性。這四個(gè)關(guān)聯(lián)性的背后，是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型所體現(xiàn)的差異變化。

博物館；旅游；文化；現(xiàn)代性

無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，博物館對(duì)于一座城市都扮演著重要的角色，具有不可替代的重要地位和作用。[1]博物館自身是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。了解一個(gè)地方的過(guò)去和現(xiàn)在始自博物館。都市體驗(yàn)中的漂泊焦慮在博物館中的思古尋根行為下得到緩解。博物館文化也因此與被話語(yǔ)包裹下的歷史表述成為不可分割的彼此關(guān)照。

旅游是一種現(xiàn)代現(xiàn)象,是現(xiàn)代社會(huì)高度工業(yè)化都市化的產(chǎn)物。[2]現(xiàn)代旅游現(xiàn)象，實(shí)際上是一項(xiàng)以精神、文化需求和享受為基礎(chǔ)的，涉及經(jīng)、政、社會(huì)、國(guó)際交流等內(nèi)容的綜合性大眾活動(dòng)。[3]如果說(shuō)博物館文化起因于“歷史”對(duì)“前歷史”的話語(yǔ)閹割而帶有現(xiàn)代性特點(diǎn)，旅游文化則從一開(kāi)始就與現(xiàn)代性糾纏交錯(cuò)。隨著社會(huì)發(fā)展，二者已成為相輔相成的兩翼。但當(dāng)越來(lái)越多的人開(kāi)始從產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、管理等多角度考察博物館文化與旅游文化的關(guān)系時(shí)，卻少有人注意到兩者文化半徑中的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)部分。因此，本文在現(xiàn)代性的視域下，考察博物館文化與旅游文化之間的關(guān)聯(lián)性。

一、博物館文化與現(xiàn)代性——社會(huì)秩序下的話語(yǔ)表述

博物館首先是用于保存、展示和研究具有文化意味的事物的機(jī)構(gòu)，但日益具有了廣泛的社會(huì)功能。[4]博物館自誕生以來(lái)，其功能由最初的收奇藏真擴(kuò)展為集文物收藏、科學(xué)研究、宣傳教育等為一體的重要的公眾性社會(huì)文化機(jī)構(gòu)。有許多藝術(shù)作品原本屬于皇室、神殿和私家等的內(nèi)設(shè)或秘藏，是民眾無(wú)以接近的神秘之物，博物館的誕生極大地改變了這一現(xiàn)象。[5]36這意味著博物館不僅要面向全體社會(huì)公眾開(kāi)放，還要對(duì)不同類型的參觀者提供服務(wù)。博物館作為社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其發(fā)展形態(tài)也必須與社會(huì)同步。

博物館作為一種社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和設(shè)施，其發(fā)展規(guī)模和速度是受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展制約的，無(wú)論規(guī)模如何龐大，藏品如何有名氣，只要主要是依靠國(guó)家財(cái)政撥款維持生存的博物館，無(wú)一例外都將受到國(guó)家經(jīng)濟(jì)及發(fā)展?fàn)顩r的制約，發(fā)達(dá)國(guó)家如此，發(fā)展中國(guó)家也不例外。[6]1-2隨著20世紀(jì)50年代后世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方國(guó)家基于政府職能的調(diào)整，改變了對(duì)博物館的政策，大幅度削減了博物館經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致博物館發(fā)展的瓶頸期。因此，許多國(guó)家的博物館通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作的方式增加經(jīng)濟(jì)收入，以維持其生存與發(fā)展。博物館的發(fā)展也走向了市場(chǎng)。

博物館走向市場(chǎng)，意味著必須重新調(diào)整博物館的定位，發(fā)掘自身可以開(kāi)發(fā)利用的文化資本，在市場(chǎng)運(yùn)作中維持與發(fā)展。博物館經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究等應(yīng)運(yùn)而起。而博物館在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中賴以生存的文化根源，在于其所擁有的文化遺產(chǎn)。隨著文化遺產(chǎn)的物質(zhì)非物質(zhì)二分，博物館文化遺產(chǎn)的定義也有所拓展。用博物館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念日益得到重視。館藏陳列不再僅僅是對(duì)原物的鋪敘展出，更是被組織在某種框架下的敘述。作為18世紀(jì)產(chǎn)物的藝術(shù)博物館，也由此更加引人注意，甚至派生出了更具批判性研究的“新博物館學(xué)”。[7]

博物館的任務(wù)是在那些孤立的作品之間建立有意義的聯(lián)系。[8]172豪澤爾的這句話一語(yǔ)道出了一個(gè)事實(shí)：博物館的話語(yǔ)表述服從于特定的現(xiàn)代社會(huì)秩序。博物館本身即是現(xiàn)代社會(huì)用收藏并陳列物品的方式對(duì)“前現(xiàn)代”社會(huì)的表述。而博物館近幾十年的走向市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)之一。故此，博物館本身即是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。博物館文化產(chǎn)生于特定城市和區(qū)域文化背景下，并通過(guò)各種文化的交融逐步形成，有著自身獨(dú)特的文化信仰和價(jià)值趨向。承載著社會(huì)教育功能和文化傳承功能的博物館，其藏品陳列被特定社會(huì)秩序下的話語(yǔ)表述決定。在這樣的表述下，伴隨聲光化電等現(xiàn)代科技輔助手段的應(yīng)用，一件件物品之間得到了有機(jī)的聯(lián)系，人們?cè)谡箯d的巡回觀光中得到了被預(yù)先設(shè)定好的完整邏輯答案。

二、旅游文化與現(xiàn)代性——感性體驗(yàn)中的符號(hào)編碼

旅游文化是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中保持自己民族特色的必然要求。[9]旅游經(jīng)營(yíng)者經(jīng)過(guò)潛心地研究本國(guó)本民族的傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?，吸收一些外?lái)文化，精心加工、組織和開(kāi)發(fā)成為供旅游者觀賞或享受的旅游文化產(chǎn)品，創(chuàng)造了旅游文化；旅游客體本身反映著人的智慧和力量，有相當(dāng)?shù)奈幕蛩氐某煞?，它是人們?nèi)心的價(jià)值觀、審美觀等精神因素的外在表現(xiàn)，其本身也是旅游文化的不可缺的組成部分。[10]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步與發(fā)展，中國(guó)城市居民生活水平不斷提高，人們將更多的時(shí)間和財(cái)力投向旅游，并且旅游需求由單一的觀光旅游向多元化的休閑文化旅游方面轉(zhuǎn)變。

旅游文化可分為三個(gè)層面：第一是旅游文化的物質(zhì)層面，包括作為旅游客體的自然景觀和人文景觀，以及附加其上的游樂(lè)設(shè)施,為旅游文化主體服務(wù)的交通工具、飯店、餐館和其他設(shè)施，以及旅游紀(jì)念品等；第二是旅游的精神層面，是旅游活動(dòng)及旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中反映的文化心理、價(jià)值觀念和思維方式等觀念形態(tài)，包括旅游觀念、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、旅游作品、旅游學(xué)術(shù)等；第三是旅游的制度層面，即旅游主客體所處國(guó)家的管理部門(mén)或有影響的大旅游商所制定的多種法規(guī)、制度及相關(guān)的企業(yè)管理規(guī)則等。[11]

與博物館文化類似，旅游文化從一開(kāi)始注定與現(xiàn)代性一起。工業(yè)社會(huì)的發(fā)展造成了現(xiàn)代都市生活方式，也導(dǎo)致了韋伯意義上的“鐵籠”般現(xiàn)代生活。因此，個(gè)體面對(duì)令人窒息和無(wú)所不在的科層制，有一種打破這種沉悶生活，渴求冒險(xiǎn)的沖動(dòng)。用韋伯術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，個(gè)體需要某種通過(guò)像審美或性愛(ài)一類的活動(dòng)來(lái)超越“鐵籠”的壓抑性的生活。[12]342這兩種理論恰好涉及旅游的兩個(gè)重要的現(xiàn)代性特征：其一是“偏離”，就是說(shuō)，旅游通過(guò)環(huán)境和空間的變化，使得個(gè)體從原有的生活連環(huán)或“連續(xù)性”中暫時(shí)擺脫出來(lái)，獲得了某種新東西；其二,用韋伯的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，這種新東西在相當(dāng)程度上來(lái)說(shuō)，是某種類似于審美化的感性體驗(yàn)，是對(duì)理性原則的暫時(shí)的逃避，它凸現(xiàn)出某種感性體驗(yàn)的特征。旅游正是這樣一種過(guò)程，它暫時(shí)脫離了理性原則所控制的日常生活，轉(zhuǎn)向一種感性體驗(yàn)的愉悅。[2]

在這種背景引導(dǎo)下，旅游景點(diǎn)通過(guò)符號(hào)編碼將“物的語(yǔ)言”變成“人的語(yǔ)言”，產(chǎn)生了對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)具有吸引力的意義。這是旅游文化最具現(xiàn)代性特色的一點(diǎn)。旅游景點(diǎn)所在城市的街道、建筑、商品都圍繞其獨(dú)特文化而定位。

三、博物館文化與旅游文化的現(xiàn)代性關(guān)聯(lián)

1．科學(xué)話語(yǔ)關(guān)聯(lián)性

博物館的兩個(gè)基本特征：公眾性和實(shí)物性。這兩個(gè)基本特征的實(shí)踐都服膺于科學(xué)話語(yǔ)的表述。館藏陳列及博物館的建筑設(shè)計(jì)等問(wèn)題，無(wú)不涉及到如何運(yùn)用現(xiàn)代科技手段面向大眾表述的方式。館藏陳列的研究與設(shè)計(jì)，需要從抽象的主題思想、科學(xué)內(nèi)容和一件件在自然狀態(tài)下毫不相干的展品個(gè)體，轉(zhuǎn)換為被科學(xué)話語(yǔ)組織起來(lái)的具有感染力、說(shuō)服力的直觀形象系列表達(dá)，形成博物館特有的陳列形象語(yǔ)言。此外，博物館還承擔(dān)有科學(xué)研究的任務(wù)。博物館的科學(xué)研究，包含著兩個(gè)方面，一是它要為社會(huì)上的科學(xué)研究服務(wù)，即為有關(guān)學(xué)科提供以實(shí)物為主的資料、信息和咨詢；二是博物館本身的科學(xué)研究，首先要研究本館藏品，結(jié)合各項(xiàng)工作要研究博物館學(xué)，同時(shí)，也要研究與本館性質(zhì)、任務(wù)有關(guān)的學(xué)科。[13]325此外，在博物館管理中，引入西方現(xiàn)代科學(xué)量化管理模式，也為博物館的發(fā)展帶來(lái)了益處。并且隨著科技發(fā)展的進(jìn)步，從博物館總體設(shè)計(jì)到細(xì)節(jié)管理，科技比重越來(lái)越大。順此趨勢(shì)，博物館也加強(qiáng)了與大專院校合作的研究計(jì)劃。

與博物館文化類似，旅游文化也與科學(xué)話語(yǔ)密不可分。旅游產(chǎn)業(yè)是從事旅游活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，是企業(yè)性質(zhì)的經(jīng)營(yíng)行業(yè)。因此，旅游文化必須符合現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和運(yùn)作規(guī)律。無(wú)論是自然景觀旅游或是人文景觀旅游，科學(xué)話語(yǔ)的滲透無(wú)處不在。迪斯尼主題公園運(yùn)用現(xiàn)代科技手段展示了一個(gè)科學(xué)工具再現(xiàn)的游戲世界。自然景觀中亭臺(tái)樓閣的修葺、維修，人文景觀中的紀(jì)念品生產(chǎn)發(fā)行，無(wú)不運(yùn)用科技手段達(dá)到目的。所有旅游文化，都從側(cè)面向旅游者展示了現(xiàn)代科技世界的無(wú)所不能。

但在看到科學(xué)話語(yǔ)關(guān)聯(lián)性的同時(shí)，必須明確，科學(xué)話語(yǔ)是為博物館與旅游所服務(wù)。如果本末倒置，旅游和博物館勢(shì)必因喪失自身特色而失去相關(guān)經(jīng)濟(jì)效益。因此，在利用科技的同時(shí)，必須保持和發(fā)掘博物館與旅游業(yè)自身的文化特色并將其利用到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，才能保證二者經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)久不衰。

2．民族國(guó)家關(guān)聯(lián)性

博物館展示的內(nèi)容具有鮮明的地方特色和民族特色，不同民族、不同城市的文化不盡相同或差異較大，博物館所包含的內(nèi)容正好集中反映了這種差異。利用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)展“博物館記憶”，并據(jù)此展開(kāi)一系列無(wú)形文化遺產(chǎn)的調(diào)查、收集、保護(hù)、整理、建檔等工作，對(duì)具有代表性的民族傳統(tǒng)工藝、代表民族傳統(tǒng)文化的民間無(wú)形藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行歸類保護(hù)，是博物館工作中的重要內(nèi)容。博物館不定期舉辦的專題展覽也多與民族文化有關(guān)。

旅游文化也是如此。無(wú)論是異域風(fēng)情或民族文化尋求的旅游，都離不開(kāi)現(xiàn)代民族國(guó)家建立的大背景。旅游景點(diǎn)中民族特色景區(qū)的重點(diǎn)推薦，旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)，背后也是民族國(guó)家的傳統(tǒng)文化根源?，F(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)游人的服務(wù)便集中在吃、住、行、游、購(gòu)、娛這幾個(gè)方面。在滿足游人的這些要求的同時(shí)，從事旅游的行業(yè)(飯店、賓館、車船、商店、娛樂(lè)廳)便也獲得了贏利，賺到了錢。這是一系列的商業(yè)活動(dòng)。但民族特色的找尋是支撐旅游文化的根源所在。

因此，建立在現(xiàn)代民族國(guó)家背景基礎(chǔ)上的博物館文化與旅游文化自然無(wú)法擺脫其民族國(guó)家關(guān)聯(lián)性。而具悖論的是，民族特色的差異性與全球一體化的發(fā)展格局相輔相成。只有在全球一體化的格局中，才能更真實(shí)感受到民族及地域文化的不同差異。因此，博物館與旅游業(yè)在全球一體化的發(fā)展格局中，切忌喪失自身特色而千篇一律，更要保持自身文化特色并使之與時(shí)代趨勢(shì)相符合。

3．流動(dòng)與凝固的關(guān)聯(lián)性

現(xiàn)代化在締造城市文化的同時(shí)。也導(dǎo)致了社會(huì)流動(dòng)性的加劇。社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代性具有輕靈和流動(dòng)的特征。我們正處在一種“流動(dòng)的現(xiàn)代性”之中。“流動(dòng)的現(xiàn)代性的到來(lái)，已經(jīng)改變了人類狀況，否認(rèn)甚至貶低這種深刻的變化都是草率的。系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)的遙不可及，伴隨著生活政治非結(jié)構(gòu)化的、流動(dòng)的狀態(tài)這一直接背景，以一種激進(jìn)的方式改變了人類的狀況”。[14]12人口流動(dòng)性的急劇增加，速度和效率的顯著提高，是現(xiàn)代社會(huì)有別于傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志。

旅游的興起恰恰是流動(dòng)性及其加速的表征。旅游者在游覽活動(dòng)中流動(dòng)，目的是片刻擺脫韋伯式的現(xiàn)代“鐵籠”。旅游者跨地區(qū)的活動(dòng)，本身也是一種流動(dòng)方式。在這種流動(dòng)中，旅游者得到了滿足。然而，旅游者的滿足感卻源自于旅游景點(diǎn)所獨(dú)具的文化特色的凝固與升華。博物館也是如此。博物館中的游覽者在陳列走廊中自由穿行，構(gòu)成博物館的流動(dòng)方式。但在經(jīng)歷不同的解讀陳列后，得到的觀感卻是經(jīng)過(guò)凝固與沉淀后的歷史厚重感。因此，流動(dòng)與凝固構(gòu)成了博物館與旅游業(yè)所共有的關(guān)聯(lián)性。

4．公共領(lǐng)域關(guān)聯(lián)性

哈貝馬斯指出，資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域起源于從宮廷中分離出來(lái)的貴族社會(huì)，組成這個(gè)社會(huì)的公眾與劇院、博物館和音樂(lè)會(huì)有密切關(guān)系。但在中國(guó)語(yǔ)境中，對(duì)“公共性”、“公共領(lǐng)域”受到關(guān)注的理由，則是希望在國(guó)家權(quán)力與私人領(lǐng)域中建立一種真正的社會(huì)公共空間及公公交往。[15]近20年來(lái)，社會(huì)日益重視從公共領(lǐng)域角度考察博物館與旅游業(yè)的職能。這就引發(fā)博物館與旅游業(yè)的功能轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。而在這樣一種轉(zhuǎn)型過(guò)程中，兩者都體現(xiàn)了以下幾方面的變化：首先，現(xiàn)代社會(huì)日益重視博物館和旅游業(yè)在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能。這種開(kāi)放的一個(gè)真正的背景是平等主義。到了18世紀(jì)，羅浮宮的開(kāi)放就在法國(guó)大革命期間實(shí)現(xiàn)的，它的哲學(xué)背景就是平等主義加上民族思潮，這種民主思潮的背景，還加上了啟蒙運(yùn)動(dòng)的教育功能。[16]53其次，館藏研究機(jī)制開(kāi)始逐步得到建立。博物館與旅游業(yè)也在日益建立相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)與自己的資料收集機(jī)構(gòu)。

然而，當(dāng)代社會(huì)在公共領(lǐng)域中的最大問(wèn)題在于現(xiàn)代性過(guò)程所固有的分裂特性，即物質(zhì)與文化的背離。博物館與旅游業(yè)可以通過(guò)維系文化的追求，成為一個(gè)國(guó)家特定的文化象征，成為精神價(jià)值的象征系統(tǒng)。而反觀我們目前的博物館與旅游業(yè)，則不是被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)大潮沖擊了自身特色就是為了保持自身特色而采取與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相背的方式舉步維艱。如何將兩者有機(jī)融合在一起，既保持物質(zhì)與文化的張力，又在張力中間展示豐富的現(xiàn)代差異性，是當(dāng)前博物館與旅游業(yè)面臨的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

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[編輯：張雪梅]

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1671-4806（2010）04-0102-04

2010-05-10

胡悅晗（1980- ），男，湖北襄樊人，博士研究生，研究方向?yàn)槎际形幕c中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子。