蘇聯(lián)最初十年農(nóng)村青年的東正教信仰

雷麗平

(吉林大學(xué)東北亞研究院,吉林長春 130012)

公元 988年的羅斯受洗正式標(biāo)志著東正教信仰得到了基輔羅斯國家的承認(rèn)。東正教的傳入給基輔羅斯帶來了先進(jìn)的拜占庭文化,并給基輔羅斯的文學(xué)、藝術(shù)、法律、禮儀和習(xí)俗打上了拜占庭的烙印。羅斯受洗對基輔羅斯國家具有非同尋常的重大意義[1]。政治上,羅斯的國際地位加強(qiáng)了。戈爾巴喬夫在《改革與新思維》中指出:“基督教把古羅斯同歐洲聯(lián)系起來”。社會經(jīng)濟(jì)意義上,基督教適合與封建關(guān)系的發(fā)展鞏固,推動社會向前發(fā)展。文化意義上,基督教傳入羅斯后,加強(qiáng)了與文化高度發(fā)達(dá)的拜占庭文化的聯(lián)系,并大規(guī)模培養(yǎng)神職人員,客觀上促進(jìn)了教育的發(fā)展[2]。東正教傳入俄羅斯后,深深地影響了俄羅斯人,特別是俄羅斯農(nóng)民,在東正教文化影響下,俄羅斯農(nóng)民的生活發(fā)生了變化,生活習(xí)俗也發(fā)生了變化,并且不斷變得豐富多彩[3]48。

在農(nóng)村,傳統(tǒng)的農(nóng)民家宅、服飾、飲食等都賦予許多宗教的特點。例如,俄羅斯的傳統(tǒng)木屋頂上常有馬頭、圣鳥、護(hù)家女神等木雕形象;房屋的外墻、門窗以太陽、大地、陽光、雨水等象征性圖案為裝飾,這些都表達(dá)了祈求豐收、驅(qū)魔辟邪的含意。在過宗教節(jié)日的時候,人們都要去教堂祈禱,并且非常虔誠,在去教堂之前都要洗澡,為的是“洗掉身上的罪惡”[4]81-82。

農(nóng)民在過一些宗教節(jié)日的時候不僅可以休息,還可以吃到美味豐盛的食物。人們穿上只能在節(jié)日時穿的新衣服,在家里烘烤乳酪餅,煮湯。全家人都圍坐在桌子旁,并在鋪上干凈的桌布,擺上酒食(啤酒或克瓦斯)。父親彈著手風(fēng)琴,全家人唱歌,有時還跳舞。重大的節(jié)日時則是全村人一起慶祝。人們從各個地方來到村中的教堂,在晨曦中教堂的鐘聲從很遠(yuǎn)的地方都能聽到。人們都早早趕到教堂,跟親戚,朋友見面,大家在一起唱歌,跳舞,每個角落都充滿歡樂的氣氛。這時人們都感到十分幸福,快樂和滿足,并且互相祝愿[4]77-78。

農(nóng)民把上教堂舉行結(jié)婚儀式看得十分重要,并且他們把婚姻理解為一種宗教的道德義務(wù)。教會告誡人們:“只有婚后的兩性關(guān)系才是圣潔的。上帝創(chuàng)造了男人和女人,使他們生活在一起,同時也是肉體的結(jié)合。結(jié)婚、生兒育女地履行了上帝的旨意。因此,在教堂舉行結(jié)婚典禮在農(nóng)民的生活中具有重要意義,被稱之為“上帝的審判”。[5]農(nóng)民們對在教堂舉行結(jié)婚典禮非常重視,農(nóng)民們認(rèn)為,上帝賜予人新的生活,并決定人們是否幸福。如果新郎清白、正值,上帝將賜予他們幸福的生活;否則,上帝將帶走他們的幸福和快樂[6]159。在教堂舉行結(jié)婚儀式對農(nóng)民來說是重神圣、最隆重的大事,因此,農(nóng)民們及其虔誠地籌備婚禮儀式并懷著恐懼的心理等待著它的來臨。農(nóng)民的宗教觀念是,上帝賜予人新的生活,并決定人們是否幸福。在農(nóng)民看來,婚姻的目的不僅在于肉體的愉悅,更在于建立家庭、生養(yǎng)子女。用俄羅斯民俗家約翰.茲拉托烏斯特的話說,婚姻應(yīng)該使家庭成為“小教堂”,那里有上帝賜福給人們的生活[6]206。其實,在十月革命前的俄羅斯農(nóng)村,農(nóng)民家庭都建有小教堂。按東正教教規(guī),教堂只能由教會建,個人或家庭建教堂是違規(guī)的。但是在十月革命前俄國的農(nóng)村,絕大部分家庭都建有自家的小教堂。由于農(nóng)民是東正教教徒的絕大多數(shù),建家庭小教堂的意圖又是更方便的敬拜和祈禱,所以漸漸地家庭小教堂便被國家教會所默認(rèn)。所謂家庭小教堂,就是在家中最神圣的一個屋角,通稱紅角或圣角,放一張供桌,桌上放神龕,龕內(nèi)供圣像[7]67。

有的家庭還配有燭臺和裝圣物的小箱。有的家庭在墻上掛有圣像或帶有宗教內(nèi)容的民間版畫、壁畫等,常見的版畫有東正教十二節(jié)日、創(chuàng)世者、耶穌被釘在十字架上、耶穌復(fù)活和偉大的殉難者邦杰列夫等[8]。農(nóng)民自建家庭小教堂,主要是為虔誠的供奉,每天可以舉行祈禱、持齋等家庭宗教儀式。二是祈求上帝保佑,上帝就像原來的家庭守護(hù)者,既能保佑平安,又能驅(qū)魔趕鬼,消除災(zāi)難。農(nóng)民認(rèn)為圣像能顯靈,能創(chuàng)造奇跡,圣像是農(nóng)民最親近的家庭上帝,是農(nóng)民心中的偶像。農(nóng)民對家庭圣像的崇拜已達(dá)至誠,他們把僅有的一點錢首先用來買圣像,因為供的圣像越多越能表達(dá)虔誠。手里哪怕只剩一個戈比,也要用來買支蠟燭,去照亮神龕。圣燈是每家農(nóng)民必備的,在重大節(jié)日必須點燃圣燈[9]。

俄羅斯農(nóng)民的東正教信仰習(xí)俗世代相傳,這些東正教信仰習(xí)俗改變了俄羅斯民族的性格,影響了俄羅斯歷史的走向,在今天仍有保留,對俄羅斯人的生活仍有重要的影響。

一、蘇聯(lián)政府的宗教政策和反宗教無神論宣傳

1917年 11月 8日召開的全俄工農(nóng)代表蘇維埃第二次代表大會上通過了一項《土地法令》。法令宣布廢除土地所有制,規(guī)定土地礦藏、森林、水域等為國家所有,沒收皇室、地主、教會和修道院的土地,連同耕畜,農(nóng)具,莊園建筑和一切附屬物,一律交給土地委員會和縣農(nóng)民代表蘇維埃分給農(nóng)民[4]89。

1918年 1月蘇維埃政權(quán)的宗教法令又宣布:“一切在俄國屬于教會和宗教團(tuán)體的全部財產(chǎn)宣布為人民的財產(chǎn),專供祈禱用的建筑物和物品,根據(jù)地方或中央政權(quán)機(jī)關(guān)的特別規(guī)定,轉(zhuǎn)交有關(guān)宗教團(tuán)體無償使用”?！叭魏谓虝妥诮虉F(tuán)體都無權(quán)占有財產(chǎn)。任何教會和宗教團(tuán)體都不享有法人的權(quán)利”[3]135。

1918年 1月 23日,蘇維埃政權(quán)由人民委員會頒布《關(guān)于教會同國家分離和學(xué)校同教會分離》的法令。這個法令的實施意味著東正教不再是國家教會了,東正教失去了作為國教的地位[10]。1917年 10月的俄國社會主義革命給俄國帶來了新的思想,這種新思想破壞了原有的東正教價值觀。但是在農(nóng)村,卻并不是這樣,在俄羅斯農(nóng)村居住了 80%的人口,這些農(nóng)民絕大部分都是東正教虔誠的信徒,所以農(nóng)民的信仰問題對于新生的政權(quán)是一個重要的問題,因此,蘇聯(lián)政府很快在農(nóng)村開始了反宗教無神論的宣傳。列寧指出:“同宗教作斗爭不應(yīng)該限于抽象的、思想上的宣傳,不能把它們歸結(jié)為這樣的宣傳;而應(yīng)該把這一斗爭同具體實踐結(jié)合起來?！辈⑸羁讨赋?“打到宗教,無神論萬歲,宣傳無神論觀點是我們的任務(wù)”[11]。

蘇聯(lián)政府為了加強(qiáng)在農(nóng)村的統(tǒng)治基礎(chǔ),首先從農(nóng)民的意識形態(tài)、思想文化和信仰方面開始的,即首先加強(qiáng)蘇聯(lián)政府在農(nóng)村的文化影響力,通過文化來加強(qiáng)對農(nóng)民的東正教信仰的影響,蘇聯(lián)政府依靠現(xiàn)實的價值觀體系來潛移默化地影響著農(nóng)民,特別是影響青年農(nóng)民和那些經(jīng)歷過村莊外部生活的農(nóng)民。

在蘇聯(lián)政府的提議下,組建了一個專門的宣傳協(xié)會“不信神同盟”,該同盟吸納非黨員,并用和宗教組織類似的方法進(jìn)行激烈的反宗教無神論宣傳。他們借助于文獻(xiàn)、專題課程,定期講演和討論等進(jìn)行活動。在開展講座時,還宣傳蘇聯(lián)政府的宗教政策[12]23。蘇聯(lián)政府還在反宗教無神論宣傳中運(yùn)用了宣傳畫,由藝術(shù)家創(chuàng)作的新型工人與農(nóng)民形象的宣傳畫進(jìn)入到每一個村莊,以新的偶像代替了過去農(nóng)村常見的宗教偶像。這種宣傳形式發(fā)揮了重要的作用[12]26。同時,蘇聯(lián)政府還拍攝了許多反宗教的宣傳影片,在城市和鄉(xiāng)村進(jìn)行播放,在群眾之中廣泛流傳,這些都引起了很多青年的興趣,引起了很大的影響。讓人們認(rèn)清了教會的一些騙人伎倆。列寧就對揭露圣徒謝爾蓋·拉多涅日斯科具有神秘力量的電影十分感興趣[13]。

到了 1927年,反宗教宣傳活動仍非?；钴S,在鄉(xiāng)村小孩子們被鼓動起來去組織各種運(yùn)動,反對鄉(xiāng)村流行的惡事及迷信。在教會節(jié)日酗酒,被認(rèn)為是最大的惡德之一。每當(dāng)夏令,這些節(jié)日酗酒的事大大的妨害收獲時的安全。教會反對酗酒斗爭就與節(jié)日相關(guān)聯(lián)。小孩子們首先成了節(jié)制飲酒運(yùn)動的先鋒。共青團(tuán)員此時已發(fā)展到三百萬人,這些青年都是無神論者,都已非常活躍地參加到反宗教無神論的運(yùn)動中了[14]23。

二、蘇聯(lián)農(nóng)村青年東正教信仰的變化

在蘇聯(lián)農(nóng)村,傳統(tǒng)觀念支配著農(nóng)民的行為,主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村自立的觀念和根深蒂固的宗教觀念。列寧指出:“農(nóng)村問題是我們文化建設(shè)中的一個重大問題?！币虼?蘇聯(lián)政府便利用城市文化水平較高的優(yōu)勢,幫助農(nóng)村教育的發(fā)展。在農(nóng)民中開展了廣泛的唯物主義世界觀的宣傳教育。隨著宣傳教育的開展,農(nóng)民的科技文化水平得到了提高,思想觀念產(chǎn)生了變化。全體農(nóng)民開始走上新的道路,開始尋求發(fā)展農(nóng)業(yè)的新途徑[3]48。

十月革命后,在蘇聯(lián)政府無神論宣傳的影響下,農(nóng)村一些相信革命,接受共產(chǎn)主義信念的青年農(nóng)民很快便不再信仰東正教了,在一些地方,農(nóng)民中的布爾什維克黨員都不去教堂了,蘇聯(lián)政府在農(nóng)村的反宗教無神論宣傳取得了一定的成果。

蘇聯(lián)政府的反宗教無神論宣成功改變了很多青年農(nóng)民的東正教信仰,并把社會主義意識形態(tài)灌輸?shù)剿麄兊乃枷胫?。社會主義的意識形態(tài)已經(jīng)對這些生活在農(nóng)村環(huán)境中的人們發(fā)生影響,他們心中新的思想觀念正在發(fā)展,在這種變化中他們逐漸拋棄了舊的宗教信仰和生活傳統(tǒng),接受了新式的社會主義農(nóng)村生活和共產(chǎn)主義的信念[4]90。

據(jù)調(diào)查,1930年的白俄羅斯 225個鄉(xiāng)村中,農(nóng)民平均無東正教信仰者占 65.4%。而一些與宗教習(xí)俗相關(guān)的活動,如教士命名,婚嫁及安葬等事,也很快地減少,特別是教會婚禮,以前到處一致,并且是很花錢的舉動。現(xiàn)在只需要在政府民事機(jī)關(guān)注冊[14]29。

三、蘇聯(lián)農(nóng)村青年東正教信仰變化的原因

經(jīng)過蘇聯(lián)政府的反宗教無神論宣傳,俄羅斯農(nóng)民青年東正教信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變,其原因可以概括為以下幾點:

①蘇聯(lián)政府掃蕩了沙皇及教會在農(nóng)村的勢力。

蘇聯(lián)政府掃蕩了沙皇及教會在農(nóng)村的勢力,并將沒收的土地都分給農(nóng)民永久使用,只征收他們一種單一稅。蘇聯(lián)政府將先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械送到農(nóng)村,改變了他們的宗教社會習(xí)俗及觀念。這些新事物激起貧農(nóng)及青年們的興趣和熱心。打破了從前迷信宗教的傳統(tǒng)和習(xí)俗。

②蘇聯(lián)政府在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行廣泛的無神論宣傳及文化科學(xué)教育普及活動。

在農(nóng)村加大了文化科學(xué)教育力度,使農(nóng)民不再是文盲,能夠了解鄉(xiāng)村外面的信息。無產(chǎn)階級革命掃蕩了教會的勢力。并隨后在農(nóng)村開展了反宗教無神論宣傳運(yùn)動。這種無神論宣傳漸漸地影響了農(nóng)民的東正教信仰。

③蘇聯(lián)政府關(guān)閉了大量的農(nóng)村東正教教堂。

強(qiáng)迫關(guān)閉了許多教堂。蘇聯(lián)政府限制教會的活動,并為此頒布了法令,法令規(guī)定教會只準(zhǔn)在教堂里進(jìn)行活動,一切圣事,都不得在家庭中進(jìn)行。關(guān)閉教堂對青年農(nóng)民的影響很大,他們從此不去教堂而到由教堂改建的俱樂部等新式的文化場所去活動了。

④蘇聯(lián)政府通過群眾性宣傳活動,通過宣傳畫、演出、電影及廣播進(jìn)行反宗教無神論宣傳。

蘇聯(lián)政府采用群眾鼓勵的方式,最常用的是演講及辯論,其次是有反宗教性質(zhì)的表演及露天集會。通過群眾宣傳,暴露教會的反革命活動,以及宗教的反科學(xué)性質(zhì)。這些群眾性的宣傳活動在各種地方都很活躍,特別是在宗教節(jié)日時,通過組織反宗教競賽及演講等活動來吸引農(nóng)民,使他們不再去教堂[15]。

總之,蘇聯(lián)最初十年間,蘇聯(lián)政府東正教政策的實施取得了一定的成績,在農(nóng)村的反宗教無神論宣傳也取得了很大的成果,通過關(guān)閉教堂,限制教會活動,在農(nóng)村發(fā)行報紙,建立圖書館,播放反宗教影片,宣傳農(nóng)業(yè)科技知識等活動的影響,農(nóng)民的東正教信仰分別有了不同程度的改變。特別是在青年農(nóng)民和具有農(nóng)村外部生活經(jīng)驗的農(nóng)民中,這部分農(nóng)民東正教信仰的變化是最大的,也是比較徹底的。因為這些人對新事物,對新式生活充滿好奇和向往,他們更容易受新事物和新思想的影響,因此,這部分農(nóng)民是受蘇聯(lián)政府反宗教無神論宣傳運(yùn)動影響最大,改變最多的,也是這種運(yùn)動成功的標(biāo)志。青年農(nóng)民東正教信仰的改變是對蘇聯(lián)政府無神論宣傳作用的肯定,具有重要的意義,這些改變信仰的農(nóng)民主要都是青壯年,并且兒童受到的影響也很大,他們都是現(xiàn)在和將來建設(shè)國家的主要力量,所以蘇聯(lián)政府的反宗教無神論宣傳是成功的,是蘇聯(lián)國家建設(shè)史上一個成功的例子,是值得肯定的。特別是在很短的時間內(nèi)就能取得這樣的成果,更是一個巨大的成功,因為蘇聯(lián)農(nóng)民在歷史上一直就是整個國家傳統(tǒng)和保守的典型代表,將他們虔誠的東正教信仰改變不是一朝一夕能夠做到的,所以青年農(nóng)民信仰的變化體現(xiàn)出蘇聯(lián)政府反宗教宣傳的成功,說明了社會主義意識形態(tài)的先進(jìn)性得到了青年農(nóng)民的承認(rèn),更顯示出整個蘇聯(lián)的農(nóng)民的思想和信仰正在悄然發(fā)生變化。

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