人的發(fā)展與人權(quán):基于宏觀與微觀雙重視角

袁 立

(東南大學(xué)法學(xué)院,江蘇南京 211189)

人權(quán)與發(fā)展是當(dāng)代憲法學(xué)與人權(quán)法學(xué)研究的十分重要的課題。人權(quán)是發(fā)展的根本目的,也是發(fā)展的手段。發(fā)展就是擴(kuò)展人權(quán)。缺失人權(quán)精神的滋養(yǎng),發(fā)展就會(huì)喪失方向、失去靈魂。發(fā)展常有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展等概念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)增長速度以及國民生產(chǎn)總值 GDP的數(shù)量增長,而社會(huì)發(fā)展則是“社會(huì)綜合性或整體性發(fā)展,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人的發(fā)展等各方面的指標(biāo)”[1]。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展,人類歷史發(fā)展過程就是從“以自然界為中心”、“以神為中心”向“以人為中心”的發(fā)展過程?；蛘哒f,是人類為了生存、增進(jìn)其力量和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的發(fā)展過程。當(dāng)代中國的發(fā)展理論“科學(xué)發(fā)展觀”以“人的發(fā)展”為核心理念。本文將從宏觀與微觀雙重視角,對(duì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)即“人的發(fā)展”的構(gòu)成因素進(jìn)行“剖解式研究”,探討人的發(fā)展與人權(quán)的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、“人的發(fā)展”的哲學(xué)視域

人的發(fā)展可分為人的個(gè)體發(fā)展和人的類發(fā)展,作為類的人的發(fā)展主要依靠物種的進(jìn)化解決。不同發(fā)展水平的國家有不同的人的發(fā)展路徑,但終極目的還是促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。目前學(xué)界比較認(rèn)同的關(guān)于“人的發(fā)展”概念是:人的發(fā)展即人的自然屬性的發(fā)展、社會(huì)屬性的發(fā)展與人的個(gè)性的發(fā)展,其內(nèi)涵包括人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和人的個(gè)性的自由發(fā)展等三個(gè)方面。人的發(fā)展不僅僅是哲學(xué)研究范疇,同時(shí)也是教育學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科的研究熱點(diǎn),但最主要的還是哲學(xué)視域的研究。故筆者首先對(duì)“人的發(fā)展”構(gòu)成因素進(jìn)行哲學(xué)剖析。

從人的個(gè)體本身來看,“人始終是未完成的、未定型的、未達(dá)到終點(diǎn)的,或者說,人總是處于一個(gè)開放的、充滿可能性的、向著未來的過程之中”[2]。這就是所謂的“人的非終極性”。人永遠(yuǎn)是不完善的非確定性狀態(tài),正是這種不完善不確定,才需要永遠(yuǎn)的發(fā)展,對(duì)整個(gè)世界開放人自身,為人的能力、活動(dòng)、生活的普遍性發(fā)展,提供了沒有最后界限的廣泛的可能性和自由度。從這點(diǎn)可以看出,人的發(fā)展首要的是自然屬性的發(fā)展,它根植于人的非終極性。另外,人的開放性不僅是人的發(fā)展的一種手段,也是人融入社會(huì)發(fā)展的目的,人的普遍性的發(fā)展依靠人對(duì)社會(huì)的開放并且人的發(fā)展本身是社會(huì)發(fā)展的一部分,從人自身看即人的社會(huì)屬性的發(fā)展。

首先,人的發(fā)展是人的自然屬性與社會(huì)屬性相結(jié)合的發(fā)展。人與其他動(dòng)物一樣,具有原始的各種欲望,人的自然屬性側(cè)重于人為什么能夠存在。一般來說,人的存在可以分為三種基本形態(tài):自在自發(fā)的存在、異化受動(dòng)的存在與自由自覺的存在[3]。但人又是一種能認(rèn)識(shí)到自己存在的動(dòng)物,具有社會(huì)性,“人只有依賴社會(huì),才能彌補(bǔ)他的缺陷,才可以和其他的動(dòng)物勢均力敵,甚至對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢”[4]。人的發(fā)展必須寓于社會(huì)生活之中,“社會(huì)生活之所以成為需要,是由于唯有通過群體的生活和社會(huì)分工,使個(gè)人從屬于群體,人作為種系才能夠生存與延續(xù)”[5]。人的自然屬性決定了人的發(fā)展的必要性,人的社會(huì)屬性決定人的發(fā)展的可能性。人只有在社會(huì)中才具有可塑性,人的發(fā)展是人的存在與社會(huì)的結(jié)合。

其次,人的發(fā)展的高級(jí)階段是人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的存在與發(fā)展是建立在自然、社會(huì)及自我的三種關(guān)系基礎(chǔ)上的,任何一種關(guān)系的缺失都將使人喪失存在與發(fā)展的基本條件。但并不是說三者是平行的,在具有自然與社會(huì)的條件下,“人必須獨(dú)自地完善自己,必須試圖依靠自己的努力解決他那專屬于自己的問題。他不僅可能而且必須具有創(chuàng)造性”[6]。創(chuàng)造性是人的個(gè)性發(fā)展的產(chǎn)物,一般而言,人的自我發(fā)展包括三個(gè)階段:人的原始階段、自主階段與個(gè)性階段。其中個(gè)性階段是人的發(fā)展的高級(jí)階段,在這一階段,個(gè)人的特殊技能、情感和思維方式逐漸成熟、定型。人的個(gè)性的發(fā)展是在人的“普遍性”發(fā)展基礎(chǔ)上的一種“特質(zhì)”或者說“獨(dú)特性”的發(fā)展,人的個(gè)性的發(fā)展程度決定了人類社會(huì)文明史的進(jìn)退,是人的發(fā)展相當(dāng)重要的方面。

再次,人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相輔相成、相互作用、相互制約。人是社會(huì)的存在物,人的發(fā)展的外在表現(xiàn)形式就是社會(huì)的發(fā)展,社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在運(yùn)行以人的發(fā)展為基礎(chǔ)。馬克思提出了人的發(fā)展三大歷史形態(tài):人的依賴關(guān)系階段、以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段、自由個(gè)性階段[7](P29)。社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展。馬克思說:“人雙重存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中?！盵7](P441)因此,人存在于社會(huì)發(fā)展之中,人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的目的,人在社會(huì)發(fā)展中既是主體,又是客體,“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自身存在物,也就是說人是為自身而存在著的存在物,因而是類存在物”[9]。人的活動(dòng)是社會(huì)性的,社會(huì)愈發(fā)展,人與人之間的關(guān)系就愈緊密復(fù)雜。在社會(huì)發(fā)展中,人與人之間形成密切的關(guān)系,人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展不可分割,二者是一致的。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo),離開人的發(fā)展,社會(huì)發(fā)展就會(huì)失去靈魂。

二、“人的發(fā)展”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視域

發(fā)展理論起源于經(jīng)濟(jì)學(xué),完善于社會(huì)學(xué)。人的發(fā)展理論是社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物,其理論研究在哲學(xué)領(lǐng)域已相當(dāng)成熟,但要充分理解“人的發(fā)展”的內(nèi)涵,就不可能逾越社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。如果說“人的發(fā)展”在哲學(xué)上的研究是“理論——理論”模式,那么它在社會(huì)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域就是“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”模式。故筆者在對(duì)“人的發(fā)展”作出哲學(xué)視域的分析后,不得不再從宏觀視角對(duì)“人的發(fā)展”從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出分析,也只有這樣才能充分說明人的發(fā)展理論的過程與價(jià)值歸宿。

現(xiàn)代發(fā)展理念認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)被視為發(fā)展的主體,而不應(yīng)僅是發(fā)展的客體。這一理解促成了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署于 20世紀(jì) 90年代提出“人的發(fā)展”的概念[8]。人的發(fā)展以人為中心,以人的選擇的擴(kuò)大為過程,以人的能力的提高為前提,以人的自由的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)。按聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的解釋,人的發(fā)展更加關(guān)注個(gè)人能力的提高,并強(qiáng)調(diào)以收入、壽命和教育作為衡量一個(gè)國家人的發(fā)展的指標(biāo)。

《1990年人類發(fā)展報(bào)告》在以選擇界定發(fā)展之后指出,“原則上說,這些選擇可能是不確定的和隨著時(shí)間的變化而改變的。但是,在發(fā)展的各個(gè)水平上,有三個(gè)最基本的選擇:人們過上長壽而健康的生活,獲得知識(shí)和得到體面生活所必需的資源。如果這些最基本的選擇不能得到,很多別的機(jī)會(huì)也就得不到。人的發(fā)展還不止這些,還有一些受到人們高度珍視的選擇,包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)自由,創(chuàng)造和生產(chǎn)的機(jī)會(huì)”?！?004年人類發(fā)展報(bào)告》再次指出:“人的發(fā)展的首要目的.就是讓人們過上他們所選擇的生活,并且向他們提供進(jìn)行這種選擇的手段和機(jī)會(huì)?！盵9]人們能夠按照自己的意愿選擇自己的生活方式,選擇各種手段與機(jī)會(huì),這是個(gè)人能力提高與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的具體化量化。從發(fā)展大視角看,發(fā)展不單純是經(jīng)濟(jì)的增長,它實(shí)為對(duì)人類自由的各種可能性的一種全面承諾,是對(duì)“一個(gè)人選擇有理由珍視的生活的實(shí)質(zhì)自由——即可行能力”[10](P62)的全面擴(kuò)展。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是人的發(fā)展,是人類在自然歷史演進(jìn)中不斷追求自由而全面發(fā)展的過程,或者說是人類為了維持生存、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和獲得自由而不斷增進(jìn)其力量和價(jià)值的過程。人的發(fā)展說到底是可行能力與自由的發(fā)展。阿瑪?shù)賮啞ど茄芯咳说陌l(fā)展理論之集大成者,他認(rèn)為,所謂“可行能力”即人們在現(xiàn)實(shí)生活中有可能實(shí)現(xiàn)的滿足各種層次需要的“功能性”活動(dòng)的組合,它反映的是人們可以不同方式生活的實(shí)質(zhì)自由狀態(tài)。一個(gè)人的實(shí)質(zhì)自由可以用一組“功能型活動(dòng)向量”和“可行能力集”來表示,前者反映其已經(jīng)到達(dá)和實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)自由,后者說明其可以達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)自由,即“可供這個(gè)人選擇的各種相互替代功能型活動(dòng)的組合”[10](P70)。

但根據(jù)第一部分的闡述可知,人永遠(yuǎn)處于一種“不完善非終極性”的狀態(tài),《1990年人類發(fā)展報(bào)告》也說:“這些選擇(發(fā)展)可能是不確定的和隨著時(shí)間的變化而改變的?！薄叭说陌l(fā)展”是一個(gè)相對(duì)的歷史概念,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的永無止境的過程。不同的社會(huì)、國家和不同的時(shí)期,人的發(fā)展會(huì)有不同的意蘊(yùn)。從人的個(gè)體發(fā)展來看,人的需求如物質(zhì)需求與精神需求,低層次需求 (如生理、安全需求)與高層次需求(如尊重與實(shí)現(xiàn)自我需求)就是人的個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制,人的需求的多樣性與無止境性如果能得到社會(huì)與國家的保障而實(shí)現(xiàn),就實(shí)現(xiàn)了人的發(fā)展,因?yàn)椤叭说膫€(gè)體需求的全面滿足過程歸根到底也就是人的全面發(fā)展過程”[11]。盡管人的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念,但正如《1990年人類發(fā)展報(bào)告》所指出的,“原則上說,這些選擇可能是不確定的和隨著時(shí)間的變化而改變的。但是,在發(fā)展的各個(gè)水平上,有三個(gè)最基本的選擇……”這里的“人的三個(gè)最基本的選擇”就是人的發(fā)展的最基本的三個(gè)方面。

至此,我們可以看出人的發(fā)展的最基本的內(nèi)涵。第一,人的生存選擇自由。按照《1990年人類發(fā)展報(bào)告》,人的發(fā)展包括人們過上長壽而健康的生活、獲得知識(shí)和得到體面生活所必需的資源選擇的自由。人的生存、獲得基本的生產(chǎn)生活資料是人的發(fā)展的基礎(chǔ),沒有這點(diǎn)選擇自由,人就會(huì)沉淪到原始動(dòng)物階段。另外,人的發(fā)展還包括手段與機(jī)會(huì)的選擇自由。第二,人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化自由。人是社會(huì)性的動(dòng)物,不僅需要生存,還需要有選擇人與人之間關(guān)系的自由,諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的選擇自由。從哲學(xué)上看,這些自由是人的發(fā)展的中間階段,是人徹底脫離動(dòng)物,進(jìn)入其社會(huì)屬性發(fā)展的階段。第三,個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求。這是人的發(fā)展的高層次需求。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)建立在“個(gè)人可行能力”的發(fā)展之上。人之所以區(qū)別于人,人與人之間的可行能力即個(gè)性發(fā)展的差異是一個(gè)重要的原因。個(gè)人可行能力是“人的發(fā)展”的高級(jí)階段,是在滿足前三個(gè)層次基礎(chǔ)上的發(fā)展,不同國家不同時(shí)期不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有不同的人的發(fā)展側(cè)重點(diǎn)。

三、“人的發(fā)展”與“人權(quán)”的法學(xué)思辨

從上文分析可知,人的發(fā)展是人的多樣化需求的滿足、各種自由的發(fā)展,主要包括人的生存選擇自由、獲得知識(shí)和得到體面生活所必需的資源選擇的自由,人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化自由,以及個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求等三個(gè)方面。而“人權(quán)”作為一種權(quán)利,是一種個(gè)人可以不受他人干涉地做什么,甚至要求他人按照自己的意愿做什么或不做什么的可能性。與同樣表現(xiàn)為“個(gè)人在社會(huì)中決定自己行為可能性”的“自由”相比,“權(quán)利”實(shí)際上是一種社會(huì)應(yīng)該確認(rèn)、保護(hù),甚至強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的“自由”。在這個(gè)意義上,一切法學(xué)意義上的自由都可以歸結(jié)為權(quán)利,反之亦然[12]。當(dāng)然,人的發(fā)展與人權(quán)的關(guān)系不是簡單的自由與人權(quán)的關(guān)系,人的發(fā)展固然很大程度上表現(xiàn)為人的自由的發(fā)展,但個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)需求、個(gè)性的發(fā)展也是人的發(fā)展不可或缺的,甚至是人的發(fā)展的高級(jí)階段,并且人的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的相對(duì)歷史概念。

關(guān)于“人的發(fā)展”與“人權(quán)”的具體關(guān)系,下面將以上文對(duì)“人的發(fā)展”的哲學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀視域分析為基礎(chǔ),從微觀角度對(duì)“人的發(fā)展”與“人權(quán)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行研究。

(一)法的價(jià)值因素:“人的發(fā)展”與“人權(quán)”的契合

一般認(rèn)為法的傳統(tǒng)價(jià)值有:正義、秩序、自由、效力、平等、效益、公平、人權(quán)、利益、法治、安全、理性、文明?！叭藱?quán)”作為法的價(jià)值已被廣泛接受,但卻鮮有人把“人的發(fā)展”作為法的價(jià)值。把“人的發(fā)展”排除在法的價(jià)值體系之外,這與人的發(fā)展的重要性與法的密切相關(guān)性不符。筆者認(rèn)為人的發(fā)展不僅是法的價(jià)值,而且還是法的核心價(jià)值?！皟r(jià)值”是指客體對(duì)主體(人)需要的滿足,法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系為基礎(chǔ)的,法對(duì)于人的價(jià)值也是對(duì)人的需要的相對(duì)滿足,是人對(duì)法需要的法律化。人的發(fā)展作為法的價(jià)值存在合理性與合法性。

首先,黨的十六屆三中全會(huì)指出:“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！敝链?人的發(fā)展作為國家的大政方針被提出來,人的發(fā)展上升為法的價(jià)值就在情理之中。

其次,從法的價(jià)值本位論看,法正由義務(wù)本位向權(quán)利本位發(fā)展。義務(wù)本位法強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序,人的行為必須以實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序?yàn)榍疤?這種社會(huì)秩序的維持以發(fā)達(dá)的國家權(quán)力為基礎(chǔ)。而權(quán)利本位法是現(xiàn)代法的整體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),限制國家權(quán)力,保障人的權(quán)利,促進(jìn)人的發(fā)展,成為法的基本格調(diào)。權(quán)利本位的確定,能保障人權(quán)不受非法侵害,增進(jìn)人的可行能力。

再次,從具體立法實(shí)踐看,我國立法保障公民權(quán)利體系不斷趨于完善。2004年憲法修正案,將“國家尊重和保障人權(quán)”載入憲法,人權(quán)在根本法上的落定揭開了中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的新篇章。改革開放以來,我國將生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位,在改革、發(fā)展、穩(wěn)定的條件下,全面推進(jìn)人權(quán),推進(jìn)人的發(fā)展。

人的發(fā)展在政策、法的權(quán)利價(jià)值本位、具體的立法實(shí)踐等方面的確定,使其成為法的價(jià)值之一,并且是法的核心價(jià)值。至此,人的發(fā)展與人權(quán)都納入了法的價(jià)值體系,充分保障人權(quán)、促進(jìn)人的發(fā)展,是現(xiàn)代法的最基本的特征,也是最基本的價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展與人權(quán)在法的靈魂——價(jià)值體系上得到了契合,這是人的發(fā)展與人權(quán)相互融合的基礎(chǔ),也使得二者的融合帶有必然性的趨勢。

(二)“人的發(fā)展”的四個(gè)層次的內(nèi)涵與具體“人權(quán)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系

上文已闡述人的發(fā)展主要由人的選擇自由 (包括人的生存選擇自由、獲得知識(shí)和得到體面生活所必需的資源選擇的自由,個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求,人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化自由三個(gè)層次)構(gòu)成,因而人的發(fā)展與人權(quán)的關(guān)系主要是人的發(fā)展的三個(gè)層次的自由(需求)與具體人權(quán)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

1.人的發(fā)展的第一層次與人權(quán)之生存權(quán)

人的發(fā)展的第一個(gè)層次的自由是人的生存選擇自由,它基本與人權(quán)中的生存權(quán)是相對(duì)應(yīng)的。人的發(fā)展的第一個(gè)層次是人的發(fā)展的前提,沒有生存選擇的自由,人的發(fā)展就不具有可能性。第一個(gè)層次的自由即人有選擇足夠的生產(chǎn)資料與生活資料,有選擇“像人”(與動(dòng)物相區(qū)分)一樣的生活方式的自由。這種選擇自由可稱之為“基本的可行能力”,即生存下來不過早死亡的自由。國家、社會(huì)有責(zé)任保障這種基本的可行能力不被剝奪,基本可行能力的剝奪就可能造成人的基本人格的喪失,造成社會(huì)的貧困。這種基本的可行能力包括就業(yè)選擇自由、醫(yī)療保障自由、免于過早死亡的自由、受教育自由。按照自由的兩分法,這種自由更側(cè)重于國家的積極作為,屬于積極自由。

從人的發(fā)展第一層次自由對(duì)應(yīng)的具體人權(quán)來說,這是最基本的人權(quán),是首要人權(quán),諸如生存權(quán)、適當(dāng)生活水準(zhǔn)權(quán)、醫(yī)療保障權(quán)、受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等。一般認(rèn)為自由與人權(quán)的界限不是十分明顯,它們之間的聯(lián)系是顯而易見的,法在充分保障人的形式自由時(shí)就客觀推進(jìn)了人權(quán)發(fā)展。如果把“人的發(fā)展”第一層次作為一個(gè)整體的形式出現(xiàn),它所表現(xiàn)出的與人權(quán)的關(guān)系是:人的發(fā)展內(nèi)涵大于人權(quán),人的發(fā)展包含人的權(quán)利的發(fā)展;充分保障人權(quán)是為了人更快更好發(fā)展;保障人權(quán)的目的是人的發(fā)展,人的發(fā)展是人權(quán)保障的終極價(jià)值。

2.“人的發(fā)展”的第二個(gè)層次與人權(quán)之政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)

人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化自由是人的發(fā)展的第二個(gè)層次的內(nèi)涵,與人權(quán)的政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會(huì)權(quán)與文化權(quán)密切不可分?？档抡J(rèn)為,自由就是一種人權(quán),“天賦人權(quán)只有一項(xiàng),就是那與生俱來的自由”[13]。自由是“每個(gè)人據(jù)其人性所擁有的一個(gè)唯一的和原始的權(quán)利”[14]。作為人權(quán)的自由,有思想信仰自由、表達(dá)自由、人身自由、政治自由、經(jīng)濟(jì)自由、文化自由等。自由在人的發(fā)展中具有建構(gòu)性與工具性兩種作用,自由是人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與發(fā)展目標(biāo)中自身固有的組成部分,不需要?jiǎng)e的價(jià)值來表現(xiàn)其價(jià)值。但人權(quán)與人的發(fā)展自由是人的層面上的兩種說法,其價(jià)值構(gòu)建相輔相成。

一般認(rèn)為,擴(kuò)展自由是發(fā)展的首要目的與主要手段,政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)等都是工具性自由,這些工具性自由能幫助人們更加自由地生活并提高他們的整體能力。必須把人類自由作為發(fā)展的至高目的,與各種形式的自由在促進(jìn)人類自由的工具性實(shí)效性上進(jìn)行區(qū)分。人的發(fā)展的第二個(gè)層次的自由是一種工具性的自由,諸如政治自由,其作為自由層面的工具性作用是非常大的,政治自由包括言論自由和談?wù)摰某浞謾C(jī)會(huì),不僅對(duì)形成經(jīng)濟(jì)需要(然后才會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)選擇的愿望)至關(guān)重要,而且對(duì)形成比較完善的社會(huì)秩序和自由的文化氛圍都有著藕斷絲連的作用。而作為人權(quán)的政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會(huì)權(quán)與文化權(quán)等是與這里的工具性人權(quán)相區(qū)別的,人的發(fā)展的工具性自由是為達(dá)到人的發(fā)展目的的“工具性”自由,如果也把人權(quán)進(jìn)行“工具性”與“構(gòu)建性”分類的話,則此處的人權(quán)更適合“構(gòu)建性”。譬如政治權(quán)存在與發(fā)展目的不是為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會(huì)權(quán)或文化權(quán)的實(shí)現(xiàn),政治權(quán)的實(shí)現(xiàn)與充分保障能促進(jìn)或帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會(huì)權(quán)或文化權(quán)的保障與發(fā)展。如果說此處的人權(quán)也是有目的的,那就是促進(jìn)人的發(fā)展,“人權(quán)”是人的發(fā)展的“工具性人權(quán)”。

3.“人的發(fā)展”的第三個(gè)層次與人權(quán)之人的尊嚴(yán)

“人的發(fā)展”的第三個(gè)層次是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求,據(jù)上文對(duì)人的發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求屬于精神需求、高層次的需求,而從哲學(xué)視域看,這一層次的需求屬于人的個(gè)性發(fā)展的需求。個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需求是個(gè)性發(fā)展需求,是人的創(chuàng)造性與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑,是人在滿足基本可行能力與自由基礎(chǔ)上的更進(jìn)一步的發(fā)展。人既是手段也是目的,但人是絕對(duì)目的而不是相對(duì)目的?！耙匀藶槟康募劝ㄒ宰陨頌槟康?也包括以他人為目的,而且只有將以他人為目的作為社會(huì)的道德要求時(shí),以自己為目的才可能實(shí)現(xiàn)”[15]。以他人為目的也是作為個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),這是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要方面,這種基于人的“非完善性非終極性”本質(zhì),追求個(gè)性、完善與人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)互為進(jìn)路,又相互促進(jìn)。

人權(quán)表現(xiàn)在此層次的人的尊嚴(yán),就是指“人的尊貴和莊嚴(yán),指人具有一種高于物和其他生命形式的,且令他人敬畏、獨(dú)立而不可侵犯的身份和地位。在中世紀(jì),人們認(rèn)為人的生命之所以高貴是因?yàn)槿擞猩裥?是上帝的靈光使我們的生命變得神圣。在今天,無需借助神性,只要憑著人性,憑著人的自我意識(shí),人就能夠清楚明白而且確定無疑地相信生命對(duì)于自己的意義,從而建立起現(xiàn)代人類的生命價(jià)值觀[16]。這是人的發(fā)展在人的價(jià)值觀與價(jià)值層面的體現(xiàn),人的價(jià)值與尊嚴(yán)不再仰仗于“神的靈光”,而是依靠人的個(gè)性、人的創(chuàng)造力。尊嚴(yán),作為人存在的一種狀態(tài),是自身自我確證過程和尋求外在認(rèn)同的耦合[17]。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)訴求就是人的尊嚴(yán)的“外在認(rèn)同”,這種外在認(rèn)同與內(nèi)在的確證構(gòu)成了人的一種存在狀態(tài)。

四、結(jié)語:人的發(fā)展與人權(quán)的融合趨勢

“人的發(fā)展與人權(quán)”是“發(fā)展與人權(quán)”課題下一個(gè)新的子課題,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人權(quán)、社會(huì)發(fā)展與人權(quán)關(guān)系相比,人的發(fā)展與人權(quán)關(guān)系更顯得重要,但又模糊不清,亟待梳理研究。從我國理論與實(shí)踐看,人的發(fā)展與人權(quán)長期處于雙軌并行的狀態(tài)。只有“發(fā)展的執(zhí)行者與人權(quán)的執(zhí)行者攜起手來,才可以彌合分割人的發(fā)展與人權(quán)的冷戰(zhàn)裂痕,增強(qiáng)人們的共識(shí)。人們發(fā)現(xiàn)自己正處于一個(gè)激動(dòng)人心的關(guān)鍵時(shí)刻,正如 1945年聯(lián)合國創(chuàng)立時(shí)所設(shè)想的那樣,人權(quán)和人的發(fā)展終于能夠融合了”[18]。但人的發(fā)展與人權(quán)的融合,只有各方面攜手努力,才能促進(jìn)二者更快地結(jié)束雙軌并行的狀態(tài),開始二者融合發(fā)展的新時(shí)代。

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