論毛澤東作為信仰領(lǐng)袖對(duì)中華民族的情感價(jià)值*

馮天策 王善英

論毛澤東作為信仰領(lǐng)袖對(duì)中華民族的情感價(jià)值*

馮天策 王善英

毛澤東作為信仰領(lǐng)袖對(duì)中華民族具有巨大的革命性的情感價(jià)值。以毛澤東為主要?jiǎng)?chuàng)立者的毛澤東思想使馬克思主義信仰真正成為民族信仰,給中華民族貢獻(xiàn)了嶄新的信仰理論,成為自儒家信仰以后最深入人心的完整的信仰體系。毛澤東在長(zhǎng)期復(fù)雜的革命實(shí)踐中屢次站在正確的方面,逐漸確立了自己的政治領(lǐng)袖地位,為中國(guó)人民提供了強(qiáng)大的依賴感。毛澤東偉大的人格、崇高的無(wú)產(chǎn)階級(jí)品德以及巨大的傳奇色彩給中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣感和神秘感以極大的滿足。毛澤東在維護(hù)中華民族的國(guó)家利益和尊嚴(yán)上所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定意志和深遠(yuǎn)謀略,使備受列強(qiáng)欺壓的中華民族揚(yáng)眉吐氣,極大地激發(fā)了中國(guó)人民的愛國(guó)主義情懷。

毛澤東;信仰領(lǐng)袖;情感價(jià)值

信仰領(lǐng)袖是指那些創(chuàng)立信仰的宗教大師和思想家,而非信仰組織或者國(guó)家、軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人。信仰領(lǐng)袖以其巨大的思想權(quán)威、卓越的膽識(shí)和高尚偉大的道德品行以及杰出的宣傳、行政、組織等才能,贏得人們衷心的愛戴和尊敬。信仰領(lǐng)袖都是應(yīng)運(yùn)而生的天才人物,這“運(yùn)”不是指神秘的天意,而是指時(shí)代潮流之所向、民心之所趨。從馬克思主義信仰誕生以來(lái),涌現(xiàn)出一大批偉大的馬克思主義者,但真正能稱為信仰領(lǐng)袖的則為數(shù)不多。非常慶幸的是,中華民族在二十世紀(jì)的風(fēng)云變幻中,在波瀾壯闊的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了一批偉大的馬克思主義者。他們從各個(gè)方面豐富和發(fā)展了馬克思主義信仰,推進(jìn)了馬克思主義信仰的中國(guó)化,并以其對(duì)中國(guó)革命、民族解放、民族復(fù)興的巨大貢獻(xiàn),贏得了中華民族的衷心愛戴,極大地凝聚了中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的信仰,有力地推動(dòng)了馬克思主義信仰在中國(guó)的傳播,其中最契合中華民族信仰情感特點(diǎn)、符合中華民族情感需要,最令人矚目的是毛澤東。

一、毛澤東思想使馬克思主義信仰真正成為民族信仰,給中華民族貢獻(xiàn)了嶄新的信仰理論,成為自儒家信仰以后最深入人心的完整的信仰體系

毛澤東作為毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)造者,一開始就自覺地在艱難的革命實(shí)踐中,在中國(guó)最貧困、知識(shí)最貧乏的人群中,積極創(chuàng)造與中華民族的情感和思想特征相吻合的馬克思主義信仰體系,把當(dāng)代人類最先進(jìn)的馬克思主義思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,創(chuàng)造了中國(guó)化的馬克思主義,將中國(guó)思想文化推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段。與同時(shí)代的其他先進(jìn)人物不同,毛澤東在大量吸收國(guó)外先進(jìn)文化的同時(shí),更加注重對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的了解。他曾對(duì)去法國(guó)勤工儉學(xué)的同志們說(shuō):“我覺得我對(duì)自己的國(guó)家還了解得不夠,我把時(shí)間花在中國(guó)會(huì)更有益處?！盵1]正是以熟悉、了解中國(guó)的國(guó)情、民情為基礎(chǔ),毛澤東才有可能針對(duì)民族的心理特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需求真正發(fā)現(xiàn)馬克思主義信仰的民族價(jià)值。他在中國(guó)歷史上第一次正確地闡明了馬克思主義信仰與中華民族的關(guān)系:“災(zāi)難深重的中華民族,一百年來(lái),其優(yōu)秀人物奮斗犧牲,……摸索救國(guó)救民的真理,……但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后,才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理,作為解放我們民族的最好的武器,而中國(guó)共產(chǎn)黨則是拿起這個(gè)武器的倡導(dǎo)者、宣傳者和組織者?！盵2]這種清醒的自覺意識(shí),來(lái)自他對(duì)西方各種信仰體系的比較,也來(lái)自他對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻觀察,從而使他能自覺地創(chuàng)立中國(guó)化的馬克思主義信仰體系。

1926年毛澤東主持了廣東中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所,發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》,1927年寫作《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),1937年發(fā)表《矛盾論》、《實(shí)踐論》為中國(guó)革命提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和思想武器,1940年發(fā)表《新民主主義論》,1942年主持延安整風(fēng)發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》、《反對(duì)黨八股》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等整風(fēng)著作,1945年發(fā)表《論聯(lián)合政府》,1949年又發(fā)表了《論人民民主專政》。這些重要的理論著作引導(dǎo)、教育全黨學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論,系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),正確認(rèn)識(shí)了中國(guó)民主革命的規(guī)律,使毛澤東思想得到了系統(tǒng)概括和多方面展開。尤其是在經(jīng)歷了延安整風(fēng)之后,毛澤東的著作開始在黨內(nèi)受到重視,成為全黨的整風(fēng)文件,成為最為民族化的信仰理論。他以自己民族化的語(yǔ)言、尤其是農(nóng)民般樸實(shí)而準(zhǔn)確的語(yǔ)言,科學(xué)系統(tǒng)而又通俗易懂地詮釋著馬克思主義信仰,使馬克思主義信仰和中國(guó)的實(shí)際、時(shí)代的特征完美地結(jié)合在一起,給大多數(shù)出身農(nóng)民子弟的共產(chǎn)黨人以信仰的教誨和灌輸,充分發(fā)揮了信仰在政治中的導(dǎo)向功能、凝聚功能,為共產(chǎn)黨人指出了奮斗的方向。他在黨內(nèi)的戰(zhàn)略素養(yǎng)、政治能力、組織水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),尤其是對(duì)馬克思主義信仰中國(guó)化的不可替代、不可磨滅的巨大理論貢獻(xiàn),使其無(wú)可置疑地成為馬克思主義信仰的中國(guó)領(lǐng)袖。而這一人格化的信仰領(lǐng)袖,又轉(zhuǎn)化為馬克思主義信仰在20世紀(jì)中國(guó)的巨大情感優(yōu)勢(shì)。直至今天,毛澤東仍然是馬克思主義信仰生命力的重要情感因素。

毛澤東對(duì)中國(guó)革命的思想理論貢獻(xiàn)從延安時(shí)期就得到全黨的一致認(rèn)可。劉少奇指出,毛澤東“是天才的創(chuàng)造的馬克思主義者,他將人類這一最高理想——馬克思主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合,而把我國(guó)民族的思想水平提高到了從來(lái)未有的合理的高度,并為災(zāi)難深重的中國(guó)民族與中國(guó)人民指出了達(dá)到徹底解放的唯一正確的道路”[3]。至新中國(guó)成立,毛澤東的幾乎所有預(yù)言都被證明是正確的,就像中國(guó)歷史上無(wú)所不知、無(wú)所不能的圣人。他的豐功偉績(jī)、卓越才能、睿智天縱都充分滿足了中國(guó)傳統(tǒng)政治思維中對(duì)“圣人”的描繪,這是不可忽視的信仰情感因素。如果沒有毛澤東,馬克思主義信仰在中國(guó)不可能迅速地得到最廣大人民的接納和信賴,是他成功地將馬克思主義信仰注入了中國(guó)人民心中,使中國(guó)人民擺脫了愚昧,喚醒了全國(guó)人民,激發(fā)了最偉大的力量,最終取得了民族解放的成功。

二、毛澤東在長(zhǎng)期復(fù)雜的革命實(shí)踐中,屢次站在正確的方面,逐漸確立了自己的政治領(lǐng)袖地位,為中國(guó)人民提供了強(qiáng)大的依賴感

從馬克思主義信仰誕生的那一天起,其政治主張始終以改造社會(huì)、奪取政權(quán)為主要目標(biāo)。在復(fù)雜艱苦的斗爭(zhēng)中,尤其是在共產(chǎn)黨與敵對(duì)勢(shì)力相比處于弱勢(shì)地位的情況下,沒有英明、正確的領(lǐng)袖群體,奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可想象的,馬克思主義信仰的傳播也是根本不可能的。當(dāng)時(shí)馬克思主義信仰傳播的首要任務(wù)是在黨內(nèi)形成對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定信心,而對(duì)信仰的信心僅僅依靠說(shuō)教、宣傳是難以形成的,它需要依靠殘酷的政治、軍事斗爭(zhēng)中不斷取得的勝利來(lái)加以維系和鞏固。毛澤東正是在中國(guó)革命的每一次危機(jī)中,正確運(yùn)用馬克思主義的思想武器,指出前進(jìn)的方向和科學(xué)策略,并以自己堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)才能,帶領(lǐng)共產(chǎn)黨走出危機(jī)、走向勝利。他在斗爭(zhēng)實(shí)踐中表現(xiàn)出的高超戰(zhàn)略眼光、政治藝術(shù)和軍事天才,使其最終在共產(chǎn)黨內(nèi)部形成了穩(wěn)固的領(lǐng)袖地位,在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,他作為馬克思主義信仰的化身,形成了共產(chǎn)黨員和革命軍隊(duì)對(duì)馬克思主義信仰的充分依賴。

大革命失敗后,我黨克服了陳獨(dú)秀的右傾投降主義,確定了武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的正確道路。繼八一南昌起義之后,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義,在井岡山建立了第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地,創(chuàng)造了與舊軍隊(duì)有根本區(qū)別的工農(nóng)紅軍,建立了革命政權(quán),展開了游擊戰(zhàn)爭(zhēng),打土豪、分田地,使革命根據(jù)地不斷鞏固和擴(kuò)大。1928年3月,毛澤東和朱德在寧岡勝利會(huì)師后,紅軍聲勢(shì)更加浩大。井岡山成為中國(guó)革命的搖籃,成為馬克思主義信仰在中國(guó)農(nóng)村扎根的第一塊土壤。在后來(lái)的中央革命根據(jù)地,“毛委員”作為共產(chǎn)黨人的化身廣為傳頌,他當(dāng)時(shí)的思想和業(yè)績(jī)也成為中國(guó)土地革命的象征。20世紀(jì)30年代,由于大城市的白色恐怖日益嚴(yán)重,黨的臨時(shí)中央在上海已無(wú)法立足,被迫遷到中央革命根據(jù)地。以博古為主要代表的教條主義者,盲目迷信李德這個(gè)國(guó)際顧問,否定毛澤東的正確軍事思想,排斥了毛澤東在黨內(nèi)和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)地位,使紅軍和黨遭到巨大損失,被迫長(zhǎng)征。第五次反圍剿和紅軍長(zhǎng)征初期的重大失敗,使廣大共產(chǎn)黨員和紅軍戰(zhàn)士開始思念毛澤東,要求毛澤東重新回到領(lǐng)導(dǎo)崗位。更為嚴(yán)重的是在長(zhǎng)征途中“左”傾機(jī)會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)人一再失誤,幾乎要把紅軍和中國(guó)革命引向絕路。在這種危急情況下,黨內(nèi)以周恩來(lái)為主的正確力量把黨和紅軍的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),在遵義會(huì)議上交給了毛澤東。毛澤東以其杰出的軍事才能,指揮紅軍創(chuàng)造了四渡赤水、巧過金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋等一系列奇跡般的軍事勝利,經(jīng)過艱苦的長(zhǎng)征,最終在陜北建立了新的革命根據(jù)地,使中國(guó)革命獲得了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這證明了毛澤東戰(zhàn)略的正確性,也使他在全黨、全軍贏得了一致的擁護(hù)和支持。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,雖然一度受王明右傾路線的干擾,但是并沒有從根本上動(dòng)搖毛澤東的領(lǐng)袖地位,一是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的土地革命實(shí)踐中,共產(chǎn)黨內(nèi)已經(jīng)高度認(rèn)同毛澤東的領(lǐng)袖地位;二是因?yàn)樵诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中,毛澤東也依然站在正確的方面,是他最先確立了黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的正確戰(zhàn)略和策略,既確保了黨的獨(dú)立,又為發(fā)展壯大自己奪取抗戰(zhàn)勝利提供了正確的指導(dǎo)。抗戰(zhàn)勝利后,毛澤東以其大智大勇,毫不顧忌蔣介石可能對(duì)他本人的暗害危險(xiǎn),為了中國(guó)人民的和平毅然前往重慶參加談判,有效地揭露了蔣介石假和平、真內(nèi)戰(zhàn)的反革命陰謀,極大地提升了共產(chǎn)黨在全國(guó)人民心目中的威信。黨的七大確立了毛澤東思想作為全黨的指導(dǎo)思想,使毛澤東的名字已經(jīng)同馬克思主義信仰在中國(guó)的傳播緊密地聯(lián)系在一起了。隨后,在波瀾壯闊的解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,毛澤東運(yùn)籌帷幄、決勝千里,指導(dǎo)人民解放軍以小米加步槍,打敗了國(guó)民黨的飛機(jī)加大炮,創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡,表現(xiàn)出了出神入化的戰(zhàn)略指揮藝術(shù)。他的每一個(gè)戰(zhàn)略決策幾乎都被戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的實(shí)踐證明是正確的,顯示了驚人的預(yù)見性和判斷力。

新中國(guó)誕生后,在毛澤東為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,依靠廣大人民群眾肅清了反對(duì)派殘余力量,戰(zhàn)勝了帝國(guó)主義的封鎖、破壞和武裝挑釁,鞏固了新生的人民政權(quán),迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷,完成全國(guó)土地改革,又不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)造性完成了三大改造,在中國(guó)大地上建立了社會(huì)主義制度,經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就,結(jié)束了國(guó)家長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、十分貧窮和一盤散沙的局面,使中華民族以嶄新的姿態(tài)自立于世界民族之林。由此,馬克思主義信仰在中國(guó)大地上展示了巨大的威力。

而這一切勝利都與毛澤東的英明領(lǐng)導(dǎo)密切相關(guān),也為毛澤東本人帶來(lái)巨大的聲望,這也同時(shí)造就了毛澤東在黨內(nèi)外無(wú)可爭(zhēng)辯的信仰領(lǐng)袖形象和地位,贏得了全黨和全國(guó)人民的普遍愛戴和崇敬。實(shí)際上,在延安時(shí)期就已經(jīng)開始出現(xiàn)對(duì)毛澤東的崇拜。1938年林彪稱毛澤東為“天才”,1941年肖三稱毛澤東為“我們的救星”,這時(shí)的毛澤東不僅在延安家喻戶曉,而且在各個(gè)敵后抗日根據(jù)地受到軍民的崇敬,已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨名副其實(shí)的領(lǐng)袖。在黨的七大上,劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中,對(duì)毛澤東的領(lǐng)袖地位作了充分的論述,報(bào)告共計(jì)105次提到毛澤東的名字。他指出:“我們黨已經(jīng)是一個(gè)有了自己偉大領(lǐng)袖的黨。這個(gè)領(lǐng)袖,就是我們黨和現(xiàn)代中國(guó)革命的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者——毛澤東同志。我們的毛澤東同志,是我國(guó)英勇無(wú)產(chǎn)階級(jí)的代表,是我們偉大民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的杰出代表?！编囆∑秸J(rèn)為,沒有毛主席,至少我們中國(guó)人民還要在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間。這是站在民族發(fā)展和歷史進(jìn)步的高度對(duì)毛澤東一生最客觀、最崇高的評(píng)價(jià),也清楚指明了毛澤東思想對(duì)中華民族的偉大意義。

三、毛澤東偉大的人格、崇高的無(wú)產(chǎn)階級(jí)品德以及巨大的傳奇色彩給中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣感和神秘感以極大的滿足

毛澤東從青少年時(shí)起就立志救國(guó)救民,以改造中國(guó)和世界為己任。他繼承了中華民族天下為公、公而忘私、國(guó)而忘家的傳統(tǒng)美德,把自己的一生及全家都無(wú)私地獻(xiàn)給了中華民族的解放事業(yè)。他始終保持艱苦樸素的作風(fēng),心中裝著人民,時(shí)刻想著人民,與人民同甘共苦,以革命利益為第一生命。直至暮年,依然壯心不已,念念不忘的仍是人民的命運(yùn),黨和國(guó)家的安危。即使在犯錯(cuò)誤時(shí),他也自以為這樣做是出于公心,是為人民和黨的事業(yè)所必須的,這固然是他悲劇之所在,也是他偉大人格之所在。他為革命事業(yè)鞠躬盡瘁,死而后已。他的偉大人格、崇高品德以及巨大的傳奇色彩,深深地感動(dòng)著每一個(gè)正直的人,吸引著每一個(gè)中國(guó)人。

毛澤東對(duì)普通人民的感情使他特別符合中國(guó)人民對(duì)“圣王”的理想與期待,小時(shí)候他就大量閱讀了《水滸》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《精忠岳傳》、《隋唐演義》等舊小說(shuō),并開始對(duì)最普通的農(nóng)民成為歷史的“失語(yǔ)者”與“缺位者”感到十分不滿?！坝幸惶煳液鋈幌氲?這些小說(shuō)有一件事很特別,就是里面沒有種田的農(nóng)民。所有的人物都是武將、文官、書生,從來(lái)沒有一個(gè)農(nóng)民做主人公?！彼_始分析小說(shuō)的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)這些小說(shuō)的主人翁“是不必種田的,因?yàn)橥恋貧w他們所有和控制,顯然讓農(nóng)民替他們種田?！盵4](P7-8)他對(duì)普通農(nóng)民所受到的暴力感到非常憤慨,十分痛心,這種情感伴隨、影響了自己的一生。在他成為國(guó)家領(lǐng)袖以后,還經(jīng)常派自己的貼身衛(wèi)士到家鄉(xiāng)去調(diào)查研究,了解農(nóng)民到底生活得怎么樣。當(dāng)他看到衛(wèi)兵們帶回的糠窩頭時(shí),不禁淚流滿面。他的生活十分簡(jiǎn)樸,睡衣是普通的睡衣,床是普通的木板床,吃飯穿衣非常普通,從未有過奢侈的要求。他一生始終注意關(guān)心最普通的人民群眾的生活、感情和思想。他曾對(duì)身邊的人談到文化大革命的初衷時(shí)說(shuō):“我沒有私心,我想到中國(guó)的老百姓受苦受難,他們是想走社會(huì)主義道路的。所以我依靠群眾,不讓他們?cè)僮呋仡^路。”[4](P1390)

毛澤東是大公無(wú)私的人民領(lǐng)袖,遵義會(huì)議后不久他實(shí)際上一直掌握著黨的最高權(quán)力,建國(guó)后又掌握著國(guó)家的最高權(quán)力,但他從未把權(quán)力用來(lái)謀取個(gè)人私利,一生都在為革命、為主義奮斗,從未為個(gè)人、為家庭、為家族謀取過利益。新中國(guó)成立后,毛澤東陸續(xù)接待了一些來(lái)自家鄉(xiāng)的親友,走時(shí)常常給一些錢,但照例都從他的工資和稿費(fèi)中支付,從不用國(guó)家一分錢。他時(shí)常收到家鄉(xiāng)親友的一些來(lái)信,有的是要求安排工作的,有的是要求來(lái)北京學(xué)習(xí)的,毛澤東一概婉言拒絕。在他的嚴(yán)格要求和教育下,他的許多親屬都安心在家鄉(xiāng)工作或務(wù)農(nóng),過著普通勞動(dòng)人民的生活。建國(guó)初,當(dāng)?shù)卣?jì)劃為毛澤東在家鄉(xiāng)建一座房屋,并修一條公路到韶山,毛澤東聞?dòng)?立即去信加以制止。他逝世的時(shí)候身無(wú)余財(cái),他的稿費(fèi)都由國(guó)家管理,子女并未得到高官厚祿,而是過著平民的生活。他把自己的親生兒子送上抗美援朝的前線,并犧牲在那里、埋葬在那里。在他臨近暮年的時(shí)候,他始終掌握著黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但沒有像蔣介石那樣把權(quán)力交給自己的親人。在黨的十大召開的時(shí)候,他專門提出意見,與他有親屬關(guān)系的毛遠(yuǎn)新、王海容等沒有被提名參加中央委員會(huì)的選舉。

毛澤東從一個(gè)普通的農(nóng)家子弟成長(zhǎng)為一位偉大的領(lǐng)袖人物,這一非同尋常的人生跨越足以讓人驚嘆不已。胡耀邦有過中肯的評(píng)價(jià):“偉大斗爭(zhēng)的時(shí)代必然會(huì)生長(zhǎng)出卓越的人物,而卓越的人物反過來(lái)又推動(dòng)著歷史的前進(jìn),毛澤東同志就是我們國(guó)家這一百多年中最偉大、最卓越的人物?！盵5]觀其一生之經(jīng)歷,確實(shí)是充滿巧合和奇跡。特別是在他成為黨和國(guó)家的最高領(lǐng)袖以后,一些巧合則逐漸演變?yōu)閭髡f(shuō),來(lái)論證其傳奇甚至神奇色彩,以渲染毛澤東成為國(guó)家領(lǐng)袖的命定特征。這些籠罩在毛澤東周圍的傳說(shuō)、奇跡,對(duì)于長(zhǎng)期在“天命觀”思想控制之下的中國(guó)最大多數(shù)的民眾,具有強(qiáng)大的吸引力和說(shuō)服力,符合了中華民族對(duì)政治領(lǐng)袖的心理期待。他們毫無(wú)懷疑地認(rèn)定,毛澤東就是“上天”注定的領(lǐng)袖。這種迷信、個(gè)人崇拜,客觀上強(qiáng)化了民眾對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)黨的擁戴。

在中國(guó)人民的心理上,凡是“英明君主”出現(xiàn),都有一些氣勢(shì)驚人的詩(shī)詞、語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)自己的志向,以顯示稱王稱帝的預(yù)兆或寓言。比如,朱元璋曾寫過《采石磯》,其中要以天邊的彎月做秤鉤,而以長(zhǎng)江做秤桿,來(lái)稱江山的重量,顯示了俯視江山的英雄風(fēng)采。毛澤東一生中也創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞,在詩(shī)歌中表現(xiàn)出了磅礴的偉人氣勢(shì)。他小時(shí)候?qū)戇^一首“詠蛙”的詩(shī),其中有“春來(lái)我不先開口,哪個(gè)蟲兒敢則聲”的句子,青年時(shí)期在《長(zhǎng)沙》辭中有“問蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮”,革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代有“今日長(zhǎng)纓在手,何時(shí)縛得蒼龍?”都顯示了唯我獨(dú)尊的霸氣。在《沁園春·雪》中,他更以一個(gè)頂天立地的巨人的視角俯瞰祖國(guó)壯麗的山河,以超越千古的英雄的口氣評(píng)價(jià)中國(guó)古代最出色的帝王領(lǐng)袖,并毫不掩飾自己對(duì)他們的輕視之意。他的這種不自覺中流露的“帝王”氣概,不能不自然而然地引發(fā)中國(guó)人民的“帝王情節(jié)”。人們?cè)谝髡b這些著名詩(shī)篇時(shí),不由自主地會(huì)聯(lián)想起那些在中國(guó)歷史上曾經(jīng)改朝換代的“帝王”,非常自然地將神圣感移情于毛澤東,這在客觀上增強(qiáng)了馬克思主義信仰對(duì)中華民族的吸引力。

梁漱溟在回答外國(guó)友人提出的問題“你覺得最偉大的中國(guó)人是誰(shuí)?”時(shí)既沒有講孔子,也沒有講別人,而認(rèn)為是毛澤東。他說(shuō):“毛澤東實(shí)在了不起,恐怕歷史上都少有,……是世界性的偉大人物?！薄八麆?chuàng)造了共產(chǎn)黨,沒有毛澤東就不能有共產(chǎn)黨,沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó),這是百分之百的事實(shí)?！盵6]這是一位熟諳中國(guó)歷史、受到過毛澤東嚴(yán)厲批評(píng)、對(duì)儒家信仰十分推崇的老人對(duì)毛澤東最后的看法,也反映了中國(guó)人民、中華民族對(duì)毛澤東的看法。

四、毛澤東在維護(hù)中華民族的國(guó)家利益和尊嚴(yán)上所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定意志和深遠(yuǎn)謀略,激發(fā)了中國(guó)人民的愛國(guó)主義情懷

毛澤東的愛國(guó)之情深植于我國(guó)歷史文化之中,他對(duì)我國(guó)歷史的了解達(dá)到了如數(shù)家珍的程度。他極為推崇屈原、陸游、文天祥等愛國(guó)詩(shī)人的詩(shī)作,稱贊他們代表了國(guó)家的最高利益。事實(shí)表明,民族危亡關(guān)頭毛澤東總是挺身而出,將國(guó)家的前途和命運(yùn)置于首位,堪稱“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的典范。1949年10月1日,毛澤東代表中國(guó)人民向全世界莊嚴(yán)宣告:中華人民共和國(guó)成立了!中國(guó)人民從此站起來(lái)了!從這個(gè)意義上說(shuō),稱毛澤東為“國(guó)魂”乃當(dāng)之無(wú)愧。尤其在與美國(guó)和蘇聯(lián)這兩大世界強(qiáng)國(guó)的斗爭(zhēng)中,毛澤東毫不畏懼、絲毫不讓步,使百年來(lái)備受侵略的中國(guó)人民第一次感到在世界上擁有了尊嚴(yán)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,毛澤東作為中國(guó)人民革命軍事委員會(huì)主席果斷地下達(dá)命令,中國(guó)人民志愿軍跨過鴨綠江抗美援朝,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民與強(qiáng)大的美帝國(guó)主義決戰(zhàn)。這一決策使中國(guó)在一百多年的近代歷史上第一次敢于和最強(qiáng)大的西方列強(qiáng)迎面相撞,極大地提高了新中國(guó)的國(guó)際地位,恢復(fù)了中華民族自古以來(lái)的自信心和自尊心。要知道,毛澤東作出出兵朝鮮的決策是非常不容易的,這是一個(gè)極富風(fēng)險(xiǎn)、牽動(dòng)全局的大事,是使剛從戰(zhàn)火中獲得新生的人民共和國(guó),與世界上頭號(hào)帝國(guó)主義國(guó)家美國(guó)決一雌雄,而且蘇聯(lián)反悔不肯給以空軍支援,中央政治局內(nèi)對(duì)出兵也有不同意見,下這樣的決心需要極大的氣魄與膽量。對(duì)毛澤東的這個(gè)決策,彭德懷曾作過這樣的評(píng)價(jià):“這個(gè)決心不容易定下,這不僅要有非凡的膽略和魄力,最主要的是具有對(duì)復(fù)雜事物的洞察力和判斷力。歷史進(jìn)程證明了毛主席的英明正確?！痹诤蒸敃苑蛟噲D與中國(guó)商談建立聯(lián)合艦隊(duì)、侵犯中國(guó)主權(quán)時(shí),毛澤東非常惱怒地予以拒絕,毫不考慮當(dāng)時(shí)正在接受蘇聯(lián)的援助,也毫不懼怕與蘇聯(lián)的破裂會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的損失。在赫魯曉夫通知他準(zhǔn)備撤回援華專家、終止中蘇合作合同時(shí),他堅(jiān)決頂住了蘇聯(lián)的大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義,沒有跟著赫魯曉夫的指揮棒轉(zhuǎn),保持了民族尊嚴(yán)和國(guó)家獨(dú)立自主的地位。歷史證明,這對(duì)于中國(guó)的安全起了至關(guān)重要的作用。

毛澤東的民族情結(jié)是明確和一貫的。在他看來(lái),“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?！盵7]在《論十大關(guān)系》中,他號(hào)召“要把民族自信心提高起來(lái)”。他認(rèn)為,正因?yàn)橛辛嗣褡遄孕判暮湍哿?苦難深重的中華民族才能在長(zhǎng)期的求生存、謀發(fā)展的斗爭(zhēng)中,不僅沒有被東西方列強(qiáng)所吞噬,相反,而是異常堅(jiān)強(qiáng)站立并成熟起來(lái)。毛澤東在大力張揚(yáng)民族尊嚴(yán)與自信心的同時(shí),始終告誡中華民族務(wù)必保持志氣,“中國(guó)人要有志氣。我們應(yīng)當(dāng)教育全國(guó)城市、鄉(xiāng)村的每一個(gè)人,要有遠(yuǎn)大的目標(biāo),有志氣?！盵8]“哪一天趕上美國(guó),超過美國(guó),我們才吐一口氣?！盵4](P447)就維護(hù)中華民族的根本利益而言,毛澤東堪稱忠實(shí)而超拔的代表。他以強(qiáng)烈的民族自尊心、優(yōu)越感和深沉的民族感情,在20世紀(jì)大部分時(shí)間里,成為中華民族利益的忠誠(chéng)的優(yōu)秀代言人。

愛國(guó)主義一直是中華民族得以生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力和精神紐帶,只是在近百年以來(lái)由于清王朝的腐敗、列強(qiáng)的入侵、軍閥的混戰(zhàn)、人民的貧窮和社會(huì)的災(zāi)難使得中國(guó)人民變成了一盤散沙,任人擺布。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人以其強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想和行動(dòng)重新點(diǎn)燃了埋藏在中國(guó)人民心中的愛國(guó)主義之火并發(fā)展成為燎原之勢(shì),燒垮了帝國(guó)主義和反動(dòng)派在中國(guó)的黑暗統(tǒng)治,建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)后中國(guó)人民把自己的愛國(guó)主義情感毫無(wú)保留地傾注在年輕的共和國(guó)身上,在《歌唱祖國(guó)》這首莊嚴(yán)的祖國(guó)頌歌中充分地表達(dá)了人民的這一心情。在毛主席所領(lǐng)導(dǎo)的抗美援朝、反對(duì)蘇聯(lián)修正主義、反對(duì)美國(guó)霸權(quán)的一系列斗爭(zhēng)中,我國(guó)人民的愛國(guó)主義熱情一浪高過一浪地涌動(dòng)著、發(fā)展著,并轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義的力量和熱情,轉(zhuǎn)化為對(duì)共產(chǎn)黨和毛澤東的衷心敬愛和擁戴,轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義信仰的信任和忠誠(chéng)。正是這種愛國(guó)主義和馬克思主義信仰的結(jié)合,使得馬克思主義信仰成為當(dāng)代中國(guó)人民勢(shì)不可擋的主流信仰,成為宗教信仰、儒家信仰和資本主義理性信仰都望風(fēng)披靡的強(qiáng)大信仰,成為20世紀(jì)具有世界影響和意義的中國(guó)精神現(xiàn)象。正是在這一點(diǎn)上,充分體現(xiàn)了信仰領(lǐng)袖毛澤東對(duì)中華民族至高的情感價(jià)值。

然而,毛澤東作為馬克思主義信仰最重要的領(lǐng)袖,也曾經(jīng)給馬克思主義信仰帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面價(jià)值,這就是在“文革”期間形成的“個(gè)人崇拜”。這種現(xiàn)代迷信,使最廣大的人民群眾放棄了對(duì)馬克思主義信仰本身的情感寄托,而形成了對(duì)毛澤東深不可拔的的神圣感、依賴感和神秘感,使毛澤東的信仰價(jià)值走向了反面,在一定程度上損害了馬克思主義信仰。當(dāng)然這種情況的發(fā)生有一個(gè)曲折的過程,也反映了我國(guó)在長(zhǎng)期儒家信仰的氛圍中所形成的對(duì)人格化的“信仰領(lǐng)袖”的依賴感、神圣感和神秘感的習(xí)慣性寄托。作為中國(guó)馬克思主義信仰最重要的領(lǐng)袖,毛澤東畢生都在為解放中華民族而努力奮斗,但由于復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)原因,原本要求中國(guó)更加解放、更加富強(qiáng)的努力,卻給中國(guó)留下了巨大的歷史悲劇和信仰悲劇,這是我們后來(lái)者必須吸取的歷史教訓(xùn)。但毫無(wú)疑問,毛澤東作為信仰領(lǐng)袖,對(duì)于中華民族情感價(jià)值的革命性貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種消極影響。

[1][美]斯諾.西行漫記[M].北京:三聯(lián)書店,1979:126.

[2]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991:796.

[3]劉少奇選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1981:319.

[4]毛澤東傳(1893-1949)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[5]胡耀邦.最好的懷念[M]//人民出版社.毛澤東同志九十誕辰紀(jì)念文選.北京:人民出版社,1984:7.

[6]梁漱溟.梁漱溟全集(第8卷)[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1993.

[7]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:161.

[8]毛澤東選集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1977:470.

責(zé)任編輯:張新顏

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1008-410X(2010)03-0023-06

2009-03-10

馮天策(1949-),男,山東臨朐人,山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員;濟(jì)南 250002

王善英(1978-),女,山東沂水人,山東社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所助理研究員,博士;濟(jì)南 250002

*本文為2005年度國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)主流信仰的情感變遷及價(jià)值研究”(批準(zhǔn)號(hào)05BKS016)的階段性成果。