介詞“在”的歷史演變

史冬青

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

“在”是古漢語中最古老的介詞之一，甲骨文中就有用作介引時間、處所、對象的介詞用例，西周金文和今文《尚書》沿襲了這些用法。在后世典籍中“在”主要用來介引時間、處所。這里我們只探討它作為方所介詞的用法。

一、先秦至魏晉時期“在”的使用情況

在《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《呂氏春秋》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《史記》、《論衡》、《三國志》、《世說新語》15部文獻(xiàn)中，“在”的使用情況如下:

“在”作為動詞有3969例，可供分析的介詞“在”約為186例。“在”的介詞用法盡管在甲骨文、金文中已出現(xiàn)，但先秦、兩漢時期動詞“在”仍占多數(shù)，介詞用例基本上都是零星出現(xiàn)，使用頻率非常低。即便在所統(tǒng)計的介詞用例中，對“在”的理解仍有歧義。如:(《論語·衛(wèi)靈公》)

(4)子在齊聞韶，三月不知肉味，曰:“不圖為樂之至于斯也?！?《論語·述而》)

(1)魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒。(《詩經(jīng)·小雅·魚藻》)

(2)子在川上，曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語·子罕》)

(3)在陳絕糧，從者病，莫能興。

對于上述句子一種解釋是:其中的“在”是動詞，句子可以從中間點斷，如“魚在，在藻”、“王在，在鎬”、“子在川上，曰……”、“子在齊，聞韶”、“在陳，絕糧”，可以理解為在某地、發(fā)生某事，前后兩件事并列;［1］(P11～12)另一種解釋是:“在 + 賓語”表達(dá)處所意義，有時具有一定的獨立性，與以謂語動詞為核心的主干部分之間有語音停頓，書面表現(xiàn)就是用逗號點開。［2］(P95～96)分析上的兩可性恰巧表明先秦時期的介詞“在”處于虛化的中間狀態(tài)。

魏晉南北朝時期，介詞“在”的使用頻率大大提高，它在《世說新語》中的所占比例已由先秦最低時的0.46%增長到17%。據(jù)張赪(2002)對這一時期佛經(jīng)類文獻(xiàn)的調(diào)查統(tǒng)計，“在+場所”的用例已占引進(jìn)場所介詞詞組總用例的16%。這表明介詞“在”已經(jīng)迅速廣泛地使用開來。

二、“在”由動詞到方所介詞的演變

“在”作為動詞，最初表示“存在”義，它所在的句式可概括為“N1+在+N2(方所)”這樣的語符列。“在”后的賓語一般是處所、方位名詞。如:

(5)關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。(《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》)

(6)從者以為不可，將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。(《左傳·僖公二十三年》)

(7)蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。(《荀子·勸學(xué)》)

小句作為語言單位總是起到幫助人們認(rèn)識外部物質(zhì)世界和內(nèi)心世界的作用，韓禮德先生把小句的表義功能看作是表達(dá)某種經(jīng)歷的過程，它可以是某一個動作的過程，某一事件發(fā)生的過程，某一種心理感受過程，兩個物體處于某種關(guān)系的過程。［3］(P77)上面的例句體現(xiàn)的就是第四種情況，即運動的方式“在”表明某實體或概念的一種性狀或不變的時空關(guān)系，這種謂詞可以歸作“靜態(tài)類謂詞”，也就是說它只表示靜止?fàn)顟B(tài)的方位。要表示動作的方位，即物體在時間軸上有所表現(xiàn)而在空間軸上仍然處于初始狀態(tài)的話，“N1+在+N2(處所)”這樣的語符列是滿足不了需求的。一般來說，信息量小的句子進(jìn)入交際勢必要帶上這樣那樣的足句成分，在符合語言經(jīng)濟(jì)性原則的前提下，就有了這樣的句子:

(8)或息偃在床，或不已于行。(《詩經(jīng)·小雅·北山》)

(9)駿奔走在廟。(《詩經(jīng)·周頌·清廟》)

(10)明日以表尸之，皆重獲在木下。(《左傳·宣公十二年》)

(11)臣聞亂在外為奸，在內(nèi)為軌。(《左傳·成公十七年》)

上面的例句從語義平面分析，“在+處所”依然表示物體運動的處所，不過不再是單純地表靜止?fàn)顟B(tài)的方位，而可以表動作的方位，此時的句式變成了“(N1)+在+方所+V(+N2)”和“(N1)+V(+N2)+在+方所”兩種形式。和其中的方所發(fā)生關(guān)系的，不只是表示物體的“N”，有時可能是整個“V+(N)”，這里就牽扯到“在+處所”的語義指向問題。

“N1+在+方所”句式中，與方所發(fā)生關(guān)系的物體只有一個，并且這個物體總是位于“在+方所”的前面，“在+方所”的語義指向總是前指的(如:食在口則吐之/白沙在涅，與之俱黑)，并且是整個句子結(jié)構(gòu)必不可少的成分，它涉及整句的語義。而例(11)中與方所發(fā)生關(guān)系的物體卻有兩個?！霸?方所”的語義指向不僅有前指的，如例(8)－(10)，也有雙指的，如例(11)。更為重要的是，上述例子如果省去“在+方所”，核心語義尚存，此時的“在+方所”被視為邊緣成分，起補充說明的作用。

三、方所介詞“在”的語法意義

在漢語空間位置系統(tǒng)中，“在”被視為靜態(tài)的空間位置的標(biāo)志，由它介引的方所短語在句子中承擔(dān)表達(dá)“物體運動的方所”這個構(gòu)成要素的職務(wù)，相對于謂語動詞的位置，可以前置，也可以后置。由“在”字的賓語跟句子的主要謂語中心之間的意義關(guān)系來考察，介詞“在”的語法意義有如下兩種。

(一)停點題元標(biāo)記

15部文獻(xiàn)中表示停點的介詞“在”共有176例，相對于謂語動詞的位置，又可分為兩種情況。

1.“在+方所”后置于動詞時，通常表示事物附著或滯留的方所。這類“在”共有107例。如:

(12)魚潛在淵，或在于渚。(《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》)

(13)及惠后之難，王出在鄭，晉侯納之。(《國語·周語》)

(14)夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖微楚國，諸侯莫不譽。(《國語·楚語》)

(15)公子連亡在魏。(《呂氏春秋·當(dāng)賞》)

(16)少棄捐在外，嘗無師傅所教學(xué)，不習(xí)于誦。(《戰(zhàn)國策·秦策》)

(17)夫養(yǎng)老興教，三代所以樹風(fēng)化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。(《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》

(18)陳在簡夾之上，乃可得知。(《論衡·定賢》)

這類句子中受“在+方所”修飾的動詞主要是一些致移動詞或者表示事物存在狀態(tài)的動詞，前一類動詞有“奔走、出、從、越、反、亡、運糧、轉(zhuǎn)、竄、辟”等，后一類動詞有“潛、息偃、在、刑、藏、淹恤、介、棄捐、著、陳、載、列”等。“在+方所”的語義指向總是指前的，指向客體或受事，所以動詞即便表現(xiàn)出位移，方向也是指向本體，客體與本體的相對位置關(guān)系比較穩(wěn)定。

先秦時期“在+方所”后置時，V多為表位移的動詞，非位移動詞只是零星出現(xiàn)，漢代開始這樣的用例就逐漸多起來。如:

(19)如刺秦王在閭中，不知為誰，盡誅之可也。(《論衡·語增》)

(20)是時上避暑在甘泉宮。(《漢書·劉屈牦傳》)

(21)八者篋笥衣被，被在柁架。(《修行本起經(jīng)》)［1］(P47)

(22)潁川司馬徽清雅有知人鑒，統(tǒng)弱冠往見徽，徽采桑于樹上，坐統(tǒng)在樹下，共語自晝至夜。(《三國志·蜀書·龐統(tǒng)傳》)

(23)自家見未到，圣人先說在哪里。(《朱子語類輯略》)［4］(P175)

(24)王進(jìn)挑著擔(dān)兒，就牽了馬，隨莊客到里面打麥場上，歇下?lián)鷥?，把馬拴在柳樹上。(《水滸傳》第2回)

像“刺”、“避暑”、“被(披)”、“坐”、“說”、“拴”等VP形式不再局限于運行動詞，“在+方所”依附于這樣的動詞之后，體現(xiàn)出“物體動作行為發(fā)生或狀態(tài)存在的方所”義。

2.“在+方所”前置于動詞的共有69例，《世說新語》占了47例。通常只表示動作行為發(fā)生或狀態(tài)存在的方所。如:

(25)象往入舜宮，舜在床琴。(《孟子·萬章上》)

(26)楚王死，太子在齊質(zhì)。(《戰(zhàn)國策·齊策》)

(27)齊女侍者在桑上聞之，以告其主。(《史記·晉世家》)

(28)文王在母身之中已受命也。(《論衡·初稟》)

(29)服在外車上與人說己注傳意。玄聽之良久，多與己同。(《世說新語·文學(xué)》)

上述句子中的V大都是類似于“琴、質(zhì)、聞、受、說”等非位移動詞。與“V+在+方所”式相比，這一類句子的中心成分相對復(fù)雜，動詞后基本都帶賓語，這也是“在+方所”前置的一個關(guān)鍵原因，南北朝以后的語例更說明了這一點。如:

(30)王丞相過江，自說夕在落水邊，數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道。(《世說新語·企羨》)

(31)時剃發(fā)師，在門孔中，見其得寶。(《雜寶藏經(jīng)》)［5］(P79)

(32)在閻浮提樹下寂然而坐，思念欲世諸界苦惱之次，大王遂問太子:“有何不樂?”(《悉達(dá)太子修道因緣》)［5］(P105)

(33)兄在后扶身漸行。(《雙恩記》)

(34)予在成都見周世宗除劉仁贍侍中告。(《老學(xué)庵筆記》卷6)

(35)卻說胡員外、媽媽、永兒三口兒，其余妳子侍婢伏事著，自在后花園中八角亭子上賞中秋，飲酒賞月。(《三遂平妖傳》第1回)

(36)且說王教頭母子二人，自離了東京，在路免不得饑餐渴飲，夜住曉行。(《水滸傳》第2回)

例(30)、(32)的主要謂語動詞前有副詞、介詞短語或形容詞短語構(gòu)成的狀語成分，如“數(shù)”、“與裴成公、阮千里諸賢”、“寂然”;例(31)中的賓語由主謂賓齊全的小句來充當(dāng)，如“其得寶”;例(33)、(35)、(36)的中心成分是并列的VP形式，如“扶身漸行”、“賞中秋，飲酒賞月”、“免不得饑餐渴飲，夜住曉行”;例(34)的賓語則由偏正結(jié)構(gòu)(套主謂結(jié)構(gòu))來充當(dāng)，如“周世宗除劉仁贍侍中告”。

與最初“N1+在+方所”式相比，這一時期動詞各方面的語義特征展現(xiàn)得更為充分。首先，先秦時期動詞“在”虛化初期，只見到極少量的副詞作狀語，這種情況在《世說新語》中有了明顯的變化，即表與事類型的狀語已經(jīng)出現(xiàn)，如“服在外車上與人說己注傳意”、“數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道”等;其次，“在+方所”前置于中心成分時VP結(jié)構(gòu)長而復(fù)雜，如上面出現(xiàn)的主謂賓結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)套偏正結(jié)構(gòu)等。狀語的出現(xiàn)、賓語的復(fù)雜使得“在+處所”定位于前的語例逐漸多起來，這不僅有利于語法結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，也便于受話人感知。人的思維和交際都傾向于由近推遠(yuǎn)，由已知、穩(wěn)定的舊信息到未知、多變的新信息，表現(xiàn)在語言的線性序列上就是由已知舊信息到未知新信息，落實到文字上，就多數(shù)語言而言，就是從左到右。主語通常是有定、已知舊信息(同它的話題性有關(guān))，而賓語常常可以是不定、未知新信息?！霸?方所”語序安排上的不同，正和兩式強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容或者信息焦點的不同相關(guān)，為了突出賓語的“不定、未知新信息”的特征，就需要對成分的線性位次進(jìn)行特定的安排，亦即“在+方所”前置。

(二)終點題元標(biāo)記

15部文獻(xiàn)中表示終點的介詞“在”只有10例，《詩經(jīng)》中首見2例，《國語》中1例，《論衡》中1例，《三國志》中6例。表示物體運行之后到達(dá)的方所。如:

(37)陟則在巘，復(fù)降在原。(《詩經(jīng)·大雅·公劉》)

(38)今郄至在七人之下而欲上之，是求蓋七人也，其亦有七怨。(《國語·周語》)

(39)不遇退在下流。(《論衡·逢遇》)

(40)今來在此，非茍安而已，將圖大事，復(fù)怨雪恥。(《三國志·魏書·田疇傳》)

(41)還在交州，奉宣朝恩，流民歸附，海隅肅清。(《三國志·吳書·陸凱傳》)

據(jù)潘玉坤對西周銘文的研究，“在+賓”表處所義有相對的獨立性，并不僅僅粘附于動詞，它與謂語動詞這種稍顯疏離的關(guān)系，恰巧反映了“在”正從動詞向介詞演進(jìn)，這也是“在+賓”不同于其它介賓結(jié)構(gòu)的一個鮮明特色。［2］(P112)如“文王陟降，在帝左右”(《詩經(jīng)·大雅·文王》)，有人認(rèn)為是為了符合四言詩的格式，“在”字挑頭，應(yīng)屬于動詞。這里的“在+賓”其實也可能表示述賓關(guān)系，不像典型的介賓結(jié)構(gòu)那樣緊隨謂語動詞前后，但并不是因為四言詩的緣故才在中間斷開，而是在西周金文時期就有類似用例。我們把它處理成介詞“在”，某種程度上講還帶有動詞的意味。

上述句子中的“降”、“至”、“退”、“來”、“還”等都是趨向動詞，它們獨立充當(dāng)謂語，位移特征明顯并且［+移向］突出。但是作為基干的“主+降(至/退/來/還)”只是抽象的句子，需要帶上某種足句成分才能進(jìn)入語段，它們所能帶的論元基本上有四個:施事成分、源點方所成分、終點方所成分和時間成分，其中施事成分是必有論元，其它都是可有論元。如“來”，王力先生很早就發(fā)現(xiàn)了上古漢語“來字后不言所到之處”、“排斥賓語”的現(xiàn)象。［6］(P374)楊克定在《史記》以前的文獻(xiàn)中找到4個“來”后直接帶方所賓語的用例，［7］(P255～260)東漢未見典型的用例，崔達(dá)送通過查閱東漢的29部漢譯佛經(jīng)，只見到“來至”、“來到”加終點方所賓語近 30 例。［8］(P33)《三國志》中出現(xiàn)了“來在”加終點方所賓語的例子5處?！皝?介”格式帶上了賓語，不僅表述事件的性能比單獨的“來”更強(qiáng)，而且使得“來”的位移特征變?nèi)?，并且由于介詞后賓語的加入，使得“來+介”的語義焦點更加偏右，終點方所論元成了語義重心。句子容量的加大，句法上的日益精密化，在一定程度上反映了漢語語法發(fā)展的的軌跡。

唐宋以后，“在”表示運行終點的用法逐漸多起來。如:

(42)牧者遂求得一瑟贈之，送在利師王國市內(nèi)。(《雙恩記》)［5］(P106)

(43)且如人學(xué)射……少間都射在別處去了!(《朱子語類輯略》)［4］(P175)

(44)員外一面請先生吃齋，就將畫收在袖子里。(《三遂平妖傳》第1回)

(45)到了鄉(xiāng)試年頭，全是寧公作主，與包山一同商議，硬叫包公赴試。叫包山都推在老先生身上。到了掛榜之期，誰知又高高的中了鄉(xiāng)魁。(《七俠五義》第3回)

(46)這東西要擱在市上，碰見愛主兒，二百吊錢管保買不下來!(《兒女英雄傳》第4回)

上述句子中的V都是些位移動詞，且具有趨向性，與前面表示停點題元標(biāo)記所體現(xiàn)的相對靜止?fàn)顟B(tài)不同，這一類表示物體經(jīng)過運行而達(dá)到的方所，體現(xiàn)的是一種動態(tài)的情狀。

“在”表示物體位移的終點方所，也可置于V前面。如:

(47)從此改過前非，再不在金奴家去。(《古今小說》卷 3)［9］(P63～64)

(48)亦且這些婦女們偏要在寺里來燒香拜佛。(《拍案驚奇》卷26)

(49)翰林叫權(quán)忠拿了，又在市上去買了好幾件文房古物，回到下處來，放在一張水磨天然幾上，逐件細(xì)看，多覺買得得意。(《二刻拍案驚奇》卷3)“在+方所”盡管前移作了狀語，但依然受趨向動詞“去”、“來”等的支配，例(48)、(49)中的“燒香拜佛”、“買”處于V2位置。這類句子中的趨向動詞是決定“在+方所”語法意義的關(guān)鍵因素。

四、小結(jié)

先秦至魏晉時期方所介詞“在”在語法作用方面的發(fā)展變化主要有以下三點:

(一)先秦、兩漢時期動詞“在”仍占多數(shù)，表方所的介詞用例相對來說還比較少;魏晉南北朝時期，介詞“在”的使用頻率大大提高，《世說新語》中的介詞“在”由先秦時的0.46%增長到17%。這表明介詞“在”已經(jīng)迅速廣泛地使用開來。

(二)介詞“在”表停點或終到點的語法意義取決于它所依附的動詞的語義特征。南北朝時期，作為停點題元標(biāo)記的“在”字短語開始前移，句子的中心成分變得相對復(fù)雜，動詞后基本都帶賓語，且賓語通常由主謂賓結(jié)構(gòu)、套合結(jié)構(gòu)來組成，還出現(xiàn)了表與事類型的狀語。

(三)《三國志》中出現(xiàn)了“來在”加終點方所賓語的例子5處?！皝?介”格式帶上了賓語，不僅表述事件的性能比單獨的“來”更強(qiáng)，而且使得“來”的位移特征變?nèi)?，并且由于介詞后賓語的加入，使得“來+介”的語義焦點更加偏右，終點方所論元成了語義重心。句子容量的加大，句法上的日益精密化，在一定程度上反映了漢語語法發(fā)展的軌跡。

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