安徽太和清音音樂的文化生態(tài)研究

程敏

(阜陽師范學院音樂學院,安徽阜陽 236041)

安徽太和清音音樂的文化生態(tài)研究

程敏

(阜陽師范學院音樂學院,安徽阜陽 236041)

太和清音是一種生存和繁衍于皖西北阜陽、太和及河南的沈丘、上蔡等地的民間戲曲音樂形式,現(xiàn)與中國其他許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,正面臨著后繼乏人,瀕臨絕跡的局面。本文將從文化生態(tài)的角度,綜合考察其自然、歷史與社會環(huán)境等因素,對安徽太和清音音樂的傳承與發(fā)展進行分析,以期能對清音音樂的研究提供新的視角。

太和清音;文化生態(tài);傳承與發(fā)展①

安徽太和清音,歷史悠久。據(jù)《清音箏譜》1序言記載,元末明初(約十四世紀下半葉)潁州汝河南(即今阜陽市泉河南岸)有一老僧曾入仕途,學識淵博,且精通音律,由于不滿朝政,后棄官歸野,削發(fā)為僧,人稱玄壇法師(其真實姓名已無據(jù)可考)。他性喜弦歌,尤以琴箏為長,出家后更是終日研習音樂,并創(chuàng)出一種音律(指旋律)作為曲歌,古佛清燈相伴,撫琴彈唱自娛,由于彈唱之音清雅悠揚,委婉纏綿,故名“清音”。鑒于音樂藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展對外在環(huán)境的依賴,論文首先論述了太和清音產(chǎn)生的自然與社會環(huán)境及其獨特的人文生態(tài),指出太和清音的產(chǎn)生雖是一個偶然事件,但與當?shù)剡m宜的自然條件,有著密切的關(guān)聯(lián),同時傳統(tǒng)文化厚重的積淀,也是太和清音產(chǎn)生不可或缺的文化背景元素。

一、自然、歷史與社會背景

太和縣位于安徽省的西北部,扼守皖西北門戶。地處黃淮平原腹地,隸屬今安徽省阜陽市,介于東經(jīng)115°25′～175°55′,北緯33°04′～33°35′之間。太和四周與亳州、渦陽等歷史文化積淀厚重的縣市為鄰,西北與河南之鄲城接壤,不愧古時“梁宋吳楚之沖,齊魯汴洛之道”的美譽和境內(nèi)轄14區(qū)、一鎮(zhèn)、80個鄉(xiāng)、872個行政村,面積1826平方公里,地勢平坦,溝渠縱橫。潁河(古稱汝水)橫穿境南,淝河(古稱夏淝水)逶迤東北,茨河(古稱細水)直貫?zāi)媳?。正如舊志所言:“川原平曠,土壤饒沃,為舟車四達之區(qū),無崗隴盤結(jié)之勢”。溫暖濕潤的氣候,平疇百里的沃野,使太和成為人們生息繁衍的佳地,她以1800余平方公里的土地,孕育著數(shù)量高達156萬的各族人民,其中主要為漢族,少數(shù)民族主要為回族,另有滿族、彝族、壯族、布依族、朝鮮族、金族(越南民族)等。各民族水乳交融,和睦相處。

太和歷史悠久,文化源遠流長。古屬《豫貢》豫之域,春秋時為鹿上,戰(zhàn)國時為新郪。自秦始為縣,其后縣治幾移,縣名幾易,先后為新陽、細陽、潁陽、萬壽、泰和等。元大德八年(公元1304年),縣治移至今地,為迎合統(tǒng)治者“陰陽會和,為之太和”的愿望,遂改“泰”為“太”,取《易·乾·象辭》“保合太和,利乃貞”的吉祥之義。

太和人杰地靈,物華天寶。東漢清沼使范滂,聲播海內(nèi),名列八顧;清乾隆年間白蓮教首劉之協(xié),道光年間兩廣總督徐廣縉等人,如群星璀璨,名留青史。名勝古跡遍布境內(nèi),倪邱孤堆,七處故城遺址,元代建造的文廟建筑群,都記載著太和古老的文明和悠久的歷史。

先天的有利地理環(huán)境,使得太和土地肥沃,物產(chǎn)豐富。農(nóng)業(yè)種植呈現(xiàn)糧食作物與經(jīng)濟作物二元協(xié)調(diào)發(fā)展。“太和太和,太平祥和”、“太和太和,政通人和”,勤勞、淳樸、智慧的太和人民,承國運之天時、藉富庶之地利、凝萬眾之人和,在漫長的歷史舞臺上,不斷地鑄造輝煌。

太和境內(nèi)宗教以釋道兩家為主,明清時方為昌盛。民國以后,佛教在太和逐漸衰落。特別是“五四”運動以后,各地多以廟宇辦學,僧尼日漸減少。目前,佛教,特別是一些佛教儀式,在太和民間尚有一定程度的流傳。太和道教自明代以來,就以城中城隍廟為中心開展活動,曾一度十分繁盛,但解放后,道教在境內(nèi)絕跡。此外,巫術(shù)在太和歷史上也曾得到廣泛的流傳,其影響直至今日,一定程度上反映了楚文化在此地的根深柢固。

總之,太和自古以來就擁有濃郁厚重的文化氣質(zhì)、恬靜優(yōu)美的自然風光,而正是這些又促成她成為唱詞文雅、抒情婉轉(zhuǎn)、音韻低沉和諧的清音藝術(shù),滋生和繁衍的熱土。

二、太和文化生態(tài)的主要特征及其影響因素

文化生態(tài)是一個內(nèi)部因素相互作用的整體,是各文化物種“多樣的統(tǒng)一”。其運行與發(fā)展亦遵循一定的規(guī)律,其內(nèi)部組成要素相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。文化生態(tài)滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。她如影隨形般地浸潤著每一個人的靈魂,它是“一方水土養(yǎng)育一方人”最深層的原因,同時也深深地滋潤并制約著所有藝術(shù)形式的發(fā)展,太和清音自然也不例外。那么,太和文化生態(tài)具有什么樣的主要特征呢?這些特征又受到哪些因素制約呢?

(一)南北差異文化導(dǎo)致太和文化多元化

歷史上太和與中原商丘接壤,毗鄰黃河中下游,離黃河故道和中原地區(qū)較近,這使其在先進的北方中原文化對周邊地區(qū)的輻射過程中,更有利于接近中原文化,也更容易受到中原文化這一強勢文化的影響。事實上,歷史上的太和也的確接受了不少中原文化,從現(xiàn)存的一些禮儀禮節(jié)即可看出這種文化影響的遺存。而且春秋戰(zhàn)國之際,齊、宋、吳等國均曾染指古代太和,并一度得勢,但縱觀太和歷史,卻會發(fā)現(xiàn)其在更大程度上為南方楚文化所籠罩。

古代楚文化隨著楚國領(lǐng)土的不斷擴張,也隨之發(fā)揚光大。特別是戰(zhàn)國后期,楚國首都由湖北遷至陳(今河南淮陽),再遷至鉅陽,最后遷至壽春,即使陳和壽春也是在太和所隸屬的阜陽周圍,所以完全可以說,戰(zhàn)國后期太和是處于楚文化的輻射之下的?；诖?太和受楚文化的影響是可以想見的。太和有崇信巫術(shù)迷信之風,也恰恰可以與楚人楚地“信鬼好巫”的風俗相互佐證。此外太和及其周邊地區(qū)出土了大量楚簡、楚錢幣等楚地文物,也可在某個方面證明太和文化深受楚文化的影響。這樣,太和地區(qū)文化就在這樣兩種風格迥異的南北文化的碰撞與交融下,形成了以楚文化為主,中原文化不斷滲透的多元文化態(tài)勢。

總之,太和地區(qū)文化立足于本地具體的社會現(xiàn)實,在對其他文化的兼收并蓄中,不斷發(fā)揚光大。同時,在這樣一種多元、開放的文化生態(tài)下,不斷吸收、孕育和發(fā)展著多種藝術(shù)形式,直至今日,太和尚保持著“藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽。

(二)釋道并存演繹清心無為、修身養(yǎng)性的人文意識

釋道二家是古代中國除儒家之外流傳最廣、影響最深的兩個思想派別,是不爭的事實。那么釋道二家在太和這片土地上演繹著怎樣的歷史呢?

佛教自漢代傳入中國后,并沒有很快在太和地區(qū)廣泛流傳,直至明清始為昌盛。據(jù)有關(guān)記載說,明清時,太和境內(nèi)寺廟林立,僧眾繁多。另據(jù)玉禪寺廟碑記載,明洪武年間,僅該寺就有廟宇500余間,僧眾500人(見《太和縣志》),可見此時的佛教如日中天。這也為由僧人創(chuàng)始、以寺廟為主要演唱場所(最初階段)的太和清音的繁榮,打下了一個堅實的基礎(chǔ)。不僅如此,佛教信仰的繁榮也為太和清音劇情音韻的發(fā)展方向,定下了基調(diào):以吉利喜慶的文戲唱段為主、以具有宗教色彩的低沉音韻為特色。盡管隨著時代的前進,社會風貌的改變,經(jīng)過漫長歲月的流傳過程,宗教色彩已是大為減退,光澤已經(jīng)模糊,低沉的音韻,正在向著抒情的昂揚情調(diào)轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過的唱腔里,找不到宗教色彩的痕跡,聽不出低沉的情調(diào),然而人們依然承認它是正統(tǒng)清音唱腔。可見,在太和清音的發(fā)展歷程中,佛教有著舉足輕重的作用。那么,道教在其間又扮演著怎樣的角色呢?

中國道家思想源遠流長,作為思想派別,又有其共同的信仰特征和基本教義。道家的基本信仰是“道”。而此“道”正是由老莊思想而來。而當我們翻開歷史,就會發(fā)現(xiàn),為道教所崇仰的老子、莊子,恰恰生育在與太和尺咫相接的渦陽和蒙城?！独献印肺募s義豐,《莊子》詼詭譎奇。不獨表達了特殊的人生智慧,而且代表了特殊的中國藝術(shù)精神。在人生論上,老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極、守靜篤”,依事物的自然性,順其自然地去做。莊子強調(diào)“此身有限,吾生有涯”,追求精神自我的解放和生命自我的超越。特定的土壤,產(chǎn)生特定的思想,特定的思想又回哺和滋潤那片生育它的土地,同樣也影響著各種藝術(shù)形式。

這樣,佛道兩家重內(nèi)心修養(yǎng)、忘我境界的特質(zhì),經(jīng)過悠悠歷史的洗煉,在太和這片土地上,連袂演繹為以清心無為、修身養(yǎng)性為特征的人文意識。在此種人文意識的熏陶下,太和清音也以它美妙的腔調(diào)、忘我的演唱境界,成為太和人們修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種藝術(shù)形式。

綜上所述,每一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生與發(fā)展都與特有的文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。太和清音藝術(shù)正是如此,只有全面掌握并系統(tǒng)分析其賴以生存的文化生態(tài)特征,才能揭示其深厚的人文內(nèi)涵,而這對太和清音音樂文化的保護與傳承也將起到有益的推進作用。

[1]道家文化研究(第10輯)[M].上海:上海古籍出版社,1996.

[2]阜陽地區(qū)文化志編篡委員會.阜陽地區(qū)文化志[M].阜陽:阜陽市印刷總廠印,1997.

[3]李良玉等.阜陽歷史文化概觀[M].合肥:黃山書社,1998.

[4]太和縣地名委員會辦公室.安徽省太和縣地名錄[M].西安:西安87285部隊軍航印刷,1987.

[5]中國藝術(shù)研究院音樂研究所,云南藝術(shù)大學民族音樂學研究所.音樂文化[C].北京:文化藝術(shù)出版社,2005.

Abstract:Taihe Qingyin is amusical form of folk opera which exists and propagates in Fuyang and Taihe of northeast Anhui, Shenqiu and Shangcai of Henan province,which is becoming extinct like other non-material cultural heritages in China.From visual angle of cultural ecology,the article comprehensively investigates Taihe Qingyin’s natural,historical and social factors and analyzes its in herit and development in order to provide new viewpoint for its study.

Keywords:Taihe Qingyin;cultural ecology;inherit and development

Cultural Ecological Research of AnhuiTaihe Qingy in Music

CHENGM in
(Institute of Music,Fuyang Teachers College,Fuyang 236041,China)

J617.5

A

1004-7077(2010)04-0096-03

2010-06-16

安徽省教育廳人文社科研究項目“安徽太和清音調(diào)查與研究”(2008 sk388)。

程敏(1977-),女,安徽潁上人,阜陽師范學院音樂學院副教授,碩士,主要從事音樂理論研究。

[責任編輯:胡小林]