“大姓”時(shí)期的黔中地域

顏建華

（《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，貴州 安順 651000）

“大姓”時(shí)期的黔中地域

顏建華

（《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部，貴州 安順 651000）

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，南中大姓成為了西南地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治者。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治今黔中地域的主要是牂柯大姓，影響最大的是龍、傅、尹、董、謝等豪強(qiáng)勢力集團(tuán)。在牂柯大姓的統(tǒng)治下，黔中地域在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)及教育各個(gè)方面發(fā)展較為緩慢。但是由于遷入的內(nèi)地人口帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和手工技術(shù)，當(dāng)時(shí)黔中地域還是處于不斷發(fā)展的態(tài)勢。

黔中；牂柯大姓；社會發(fā)展；轉(zhuǎn)折時(shí)期

輝煌的漢代文化，到了魏晉南北朝時(shí)期，由于中原長達(dá)400多年的戰(zhàn)亂和分裂割據(jù)，未能繼續(xù)在偏遠(yuǎn)的貴州發(fā)展下來，黔中地域又回到封閉狀態(tài)，各方面的文化現(xiàn)象顯得較為冷落蕭條。在戰(zhàn)亂中掌握地方實(shí)力的大姓勢力逐漸膨脹，漢代遷入南中的三蜀大姓和當(dāng)?shù)氐耐燎跻膸浗Y(jié)合起來，形成了中國西南的實(shí)際統(tǒng)治者——南中大姓。當(dāng)時(shí)的南中約等于原先的“南夷”地區(qū)，即漢代所設(shè)立的牂柯、益州、越巂、永昌四郡，轄境包括現(xiàn)四川大渡河以南、云南、貴州大部分及廣西北部邊緣地區(qū)。這些豪門大族實(shí)際就是獨(dú)霸一方的豪強(qiáng)勢力集團(tuán)，他們集地主、官僚、豪強(qiáng)為一體，擁有眾多部曲組成的武裝力量。在南中，著名的大姓有三四十家。統(tǒng)治黔中地域的是牂柯大姓。牂柯大姓中影響最大的是龍、傅、尹、董、謝氏，他們是最早見于史籍的大姓，《后漢書·南蠻西南夷列傳·夜郎》說：“公孫述時(shí)，大姓龍、傅、尹、董氏與郡功曹謝暹保境為漢?！盵1]蜀漢、兩晉時(shí)期黔中地域?qū)贍櫩麓笮正埵?、謝氏的轄境。

一

蜀漢時(shí)期，劉備以費(fèi)詩為牂柯太守，李嚴(yán)為犍為太守，任李恢為庲降都督統(tǒng)軍駐守平夷（今水城、六枝一帶），以控制南中地區(qū)。但蜀漢政權(quán)初立，對于南中只是大體控制，當(dāng)?shù)氐囊膸浐缽?qiáng)雖接受蜀漢封號，實(shí)際上割地稱雄，發(fā)展各自勢力。公元223年，南中諸郡叛蜀漢，諸葛亮為穩(wěn)定后方，被迫于建興三年（公元225年）統(tǒng)軍南征，派李恢、馬忠等人率師分道進(jìn)攻益州、牂柯。諸葛亮本著“南撫夷越”[2]的戰(zhàn)略，平定了南中豪強(qiáng)的叛亂，夷帥孟獲等人心悅誠服。在今習(xí)水縣三岔河鄉(xiāng)的一塊石壁上的《捕魚圖》旁，刻有“章武三年”[3]等文字，說明諸葛亮的德化和寬松政策曾一度使西南少數(shù)民族與蜀漢保持“夷漢粗安”[4]的局勢。在今關(guān)嶺一帶流傳著有關(guān)諸葛亮征服夷帥孟獲的傳說，有人認(rèn)為紅巖碑文就是諸葛亮當(dāng)時(shí)教夷人習(xí)禮儀尊卑的圖譜，曬甲山、諸葛洞、關(guān)索嶺等地名也反映出當(dāng)?shù)厝嗣駥κ駶h的思念情懷。

西晉王朝政治黑暗，南中成為中原王朝與成漢爭奪之地。晉室南渡，國勢衰微，成漢李壽乘勢攻入寧州。當(dāng)時(shí)謝恕為牂柯太守，不為壽所威屈，牂柯郡仍歸屬晉室。謝恕因此官至中郎將，寧州刺史冠軍。牂柯郡實(shí)為謝氏勢力所控制。劉宋代晉，置寧州統(tǒng)轄牂柯、平蠻、夜郎、西平、朱提、興古等15郡。蕭齊、蕭梁兩朝，南中所設(shè)郡基本沿襲劉宋。陳朝國力更弱，疆域狹小，政令不出荊揚(yáng)二州。南朝歷時(shí)將近170年，寧州在名義上歸屬歷代王朝，各朝所任寧州剌史，除蕭梁時(shí)的徐文盛赴寧州剌史任外，其余均未到任。據(jù)《南史·徐文盛傳》：“文盛推心撫慰，示以威德，夷僚感之，風(fēng)俗遂改。”[5]侯景之亂，徐文盛率數(shù)萬人赴荊州舒難，南中遂為爨氏為主的大姓勢力控制。從魏到陳400余年，今黔中地域主要是牂柯大姓龍氏、謝氏的勢力范圍，夷帥土酋成為今黔中范圍內(nèi)的實(shí)際掌權(quán)者。

二

較之漢代，魏晉南北朝時(shí)期，由于黔中地域大多處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段，甚至有些偏遠(yuǎn)的民族聚居區(qū)還停留在奴隸社會時(shí)期，眾多的土地由大姓夷帥擁有。雖然漢代已遷入許多內(nèi)地人口，曾在黔中設(shè)置郡縣并留屯軍駐防黔中地域，但是由于長期戰(zhàn)亂，妨礙了黔中與中原地區(qū)的交流，社會經(jīng)濟(jì)并未能呈直線發(fā)展的趨勢。盡管如此，魏晉南北朝時(shí)期，由于漢代所開辟的驛道，成為黔中地域與巴蜀和中原政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，因此黔中地域的社會經(jīng)濟(jì)還是有所發(fā)展。通往貴州的驛道，有秦代所開的五尺道，漢唐所開的南夷道，此道可通黔中地域；此外，還有蜀漢張嶷任太守時(shí)再次開通的靈官舊道。從東漢末年到東晉，北方人口出現(xiàn)了幾次大的流動(dòng)，頻頻遷入南中，給地廣人稀的南中各地不僅輸入了大量的勞動(dòng)人手，而且?guī)砹讼冗M(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使南中各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也相應(yīng)有所推進(jìn)。

在魏蜀吳三國中，蜀漢地盤最小，人口最少，南中成為了蜀漢統(tǒng)治集團(tuán)開辟兵源和新財(cái)源的地方。杜佑《通典·（卷187）邊防三·哀牢》說：“選其勁卒以增武備”[6]，又說：“收其金、銀、鹽、布以益軍需”[7]。開發(fā)南中，獲取物資財(cái)富，是蜀漢政權(quán)最重要的一項(xiàng)任務(wù)。蜀漢專門在南中設(shè)鐵官來管理鐵工具，《華陽國志·南中志》說建寧太守杜俊“奪大姓鐵官令毛詵、中郎李叡部曲?！盵8]這說明鐵器在魏晉時(shí)期得到推廣普及，已經(jīng)不再是秦漢時(shí)期僅限于驛道附近的百姓才能使用鐵器的狀況。通過蜀漢政權(quán)的開發(fā)，今黔中地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有了一些新的變化。從地下發(fā)掘的鐵器來看，也反映出這種新面貌。在現(xiàn)今清鎮(zhèn)、平壩交界的玡瓏壩、蘆荻哨、馬場等地的六朝墓中出土了多件鐵器，其中鐵腳架多達(dá)11件[9]，分三角和四角兩種，這種放在灶上用來放鍋炊煮食物的鐵器，至今在少數(shù)民族聚居區(qū)還在使用。鐵器的廣泛使用促進(jìn)了黔中廣大地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和水資源的開發(fā)利用。

在平壩縣的尹關(guān)村已發(fā)掘四座六朝墓，其中有石硯、水注、銀扣、陶罐、頭飾、瑪瑙、琉璃珠、料珠、銅釜、銅鐎斗、銅環(huán)、金片等物[10]。平壩馬場有東晉墓兩座、南朝墓12座，隨葬品有陶器22件、青瓷器31件、銅器34件、鐵器16件、漆器14件、金飾148件、銀飾116件、銅飾146件、瑪瑙飾等200余件[11]。這些出土的器物，品種繁多，質(zhì)地不同，款式多樣，一方面說明黔中地域的手工技術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平，使用的手工產(chǎn)品琳瑯滿目；一方面也說明統(tǒng)治階級占有大量的物質(zhì)財(cái)富，黔中地域并未與世隔絕，同內(nèi)地的交流仍未中斷。

黔中的紡織，在魏晉南北朝時(shí)期有了更進(jìn)一步的發(fā)展。當(dāng)時(shí)所產(chǎn)的麻織品，口面不寬，織工精細(xì)，染色技術(shù)很高，能染出五彩繽紛的顏色，故《北史·蠻僚林邑赤土真臘婆利傳·僚》中說僚人“能為細(xì)布，色至鮮凈?！盵12]又《后漢書·南蠻西南夷列傳·南蠻》又說：“織績木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形?！盵13]這說明當(dāng)時(shí)紡織業(yè)和染色工藝有了顯著提高，甚至有的還作為貢品獻(xiàn)給魏晉的帝王。成都著名的織錦技術(shù)，因諸葛亮開發(fā)南中經(jīng)濟(jì)，教民紡織而傳入了黔中少數(shù)民族聚居區(qū)，據(jù)張澍《諸葛武侯故事》卷4載，當(dāng)?shù)氐娜税堰@種織錦稱為“諸葛錦”。

這個(gè)歷史時(shí)期，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)也有一定發(fā)展。1982年，在習(xí)水縣良村的三岔河貴州考古工作者發(fā)現(xiàn)了人工開鑿的巖墓五座，在巖墓旁，有刻于蜀漢章武三年（公元223年）的摩崖題記和巖畫[14]，經(jīng)過考證，可以了解到當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的初貌。題記刻有37字，內(nèi)容是姚曾兩家買賣墓地的契約。這種商業(yè)信義文書，說明當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易已有所發(fā)展，要經(jīng)雙方立契，買賣才能生效。巖畫所刻的雙闕、浮雕鯉魚、《捕魚圖》等，反映出了漢族的生產(chǎn)和生活習(xí)俗，顯示出墓主身份高貴，可能姚曾二氏也是當(dāng)時(shí)的“大姓”，說明在當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)也居住著不少漢人。

三

蜀漢時(shí)期，諸葛亮平定南中后，對南中地區(qū)開始進(jìn)行以儒家思想為主的倫理道德教育?！度A陽國志·南中志》說，南中地區(qū)“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之?！盵15]又說諸葛亮曾經(jīng)教夷人作圖譜，先畫天地、日月、君長、城府；再畫神龍，龍生夷及牛馬、羊；最后畫部主吏、乘馬幡蓋，巡行安撫；還畫夷人牽牛負(fù)酒，攜帶金寶去拜謁官長等圖像。諸葛亮把圖譜賜予夷人，“夷甚重之，許致生口值?！盵16]諸葛亮又賜予夷人瑞錦、鐵券,用以鼓勵(lì)夷人歸服王化和確保當(dāng)?shù)赝燎跻膸浀牡匚?。有人以為諸葛亮所作之圖譜，就是今安順關(guān)嶺紅崖山上的古跡。雖然這僅是猜測之語，但這段史料說明諸葛亮在治理少數(shù)民族聚居的南中時(shí)，注意充分發(fā)揮教育的社會功能，能借助少數(shù)民族的巫術(shù)文化，通過圖譜的方式，對當(dāng)?shù)馗髯暹M(jìn)行封建倫理道德教育，以樹立蜀漢王朝在南中各族人民的統(tǒng)治權(quán)威。對這個(gè)圖譜，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族很重視，直到晉代，中原官吏到臨，夷人土酋都要呈獻(xiàn)出來，按圖拜見?？梢姖h族的思想文化已被當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族所接受，儒學(xué)繼漢之后在黔中地域的傳播仍未中斷，成為了當(dāng)?shù)馗髅褡迮c中原內(nèi)地政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的粘合劑。

兩晉時(shí)期，統(tǒng)治南中的一些地方官吏也比較注意文化建設(shè)。《華陽國志》說，南中名士何隨，居貧固儉，著書講學(xué)，太康年間，官拜江陽太守（今貴州赤水一帶）。由于為官清正，鄉(xiāng)人皆稱“何江陽”或“夷中何江陽”[17]?！度A陽國志》又說，毛楚任牂柯太守，有美德，“為夷人所信服?！盵18]又《晉書》說，夜郎太守母稚，多有惠政，“殊俗感化，晉安帝隆安三年（公元399年），郡人為之建碑。”[19]梁朝時(shí)的徐文盛為寧州（今貴州大部分地區(qū)）剌史，也很注意文教的作用，史書說他常常對當(dāng)?shù)馗髯濉巴菩膿嵛俊?、“風(fēng)俗遂改”[20]。這些事例說明，在黔中區(qū)域民族文化和教育事業(yè)盡管發(fā)展緩慢，但也是在不斷進(jìn)步的。所以，《華陽國志·南中志》說，牂柯一帶“頗好學(xué)書”[21]。牂柯區(qū)域接受漢文化較早，《安順府志》載，東謝首領(lǐng)謝氏曾到京城朝見皇帝，也深受漢文化的濡染。

在藝術(shù)方面，人們的審美情感越來越豐富，從平壩尹關(guān)村六朝墓出土的銀扣、頭飾、瑪瑙、料珠、金片和平壩馬場東晉墓、南朝墓出土的陶器、青瓷器、漆器、金飾、銀飾、銅飾、瑪瑙飾等裝飾品和用具來看，愛美的追求更加普遍。大姓與夷帥的生活奢侈，各種飾物種類繁多，造型精巧，有雙插型的簪、桃形金片、戒指、手鐲、頂針、透雕金花，圓球形小金鈴以及各種獸形琥珀飾，觀賞價(jià)值很高。習(xí)水縣良村三岔河的巖畫，雙闕象征著高大豪華；浮雕鯉魚、《捕魚圖》[22]，繪圖生動(dòng)，雕鑿細(xì)致，既體現(xiàn)民間工藝美，又富于當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)韻。1981年，在安順東南的八番村發(fā)掘了一群磚石墓，據(jù)熊水富《安順八番六朝星象圖壁畫墓清理簡報(bào)》所述，在該墓頂和墓壁上有六朝的星象圖，左為日月圖，右為北斗銀河圖。該星象圖用紅、黃、藍(lán)、白、黑五色繪成，布局具有平衡感[23]，繪圖手法及所繪內(nèi)容顯然深受中原文化的影響，不但具有很高的審美價(jià)值，而且是研究古天文的珍貴資料，說明天文知識在安順區(qū)域已有傳播。所以中科院研究員薄樹人說，這幅天文圖飾于墓室頂部，主要體現(xiàn)出神學(xué)的意識，很像山西平陸棗園東漢墓的天象圖和洛陽北魏元乂墓的星象圖[24]。

魏晉南北朝時(shí)期，黔中地域各族崇信的是自然宗教，這是在原始宗教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新的精神寄托方式。這種自然宗教的思想基礎(chǔ)是萬物有靈，把自然物和大自然視作有與人相似的情感，認(rèn)為自然萬物既能造福于人，又會給人們帶來災(zāi)難。尤其是當(dāng)黔中少數(shù)民族遭遇災(zāi)害受到生命威脅時(shí)，自然宗教就成為了他們共同追求的信仰。在后人編撰的一些關(guān)于苗族、布依族、彝族、瑤族等民族發(fā)展史的書籍中，都涉及這些民族的祖先“俗畏鬼神，喜淫祀”，?！坝诠艠渌吋拦怼焙统！皻⑸\鬼以乞?！钡痊F(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期中國傳統(tǒng)的道教和外來的佛教，均未傳入黔中地域。與此相關(guān)的是黔中少數(shù)民族富于神話色彩的古歌和傳說，除了體現(xiàn)他們對自然神靈的崇信外，也體現(xiàn)出少數(shù)民族民歌情感真摯、語言質(zhì)樸、風(fēng)情濃郁的民俗民風(fēng)特色。

四

在土地所有制方面，魏晉南北朝時(shí)期，今黔中區(qū)域還處于封建領(lǐng)土制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，封建領(lǐng)主擁有大量土地，自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)只有少量土地。此外，歷代封建王朝也支配一定耕地。統(tǒng)治黔中地域的牂柯大姓就是這塊土地上的封建領(lǐng)主，對農(nóng)民主要采取勞役地租進(jìn)行剝削。落后的土地所有制，制約了牂柯一帶的生產(chǎn)力，不少耕地還處在刀耕火種的階段。據(jù)《華陽國志·南中志》說：牂柯郡有的地方“畬山為田，無蠶桑”[25]，耕作粗放，生產(chǎn)力還是比較落后。

在軍事方面，無論是蜀漢時(shí)控制牂柯郡的龍氏，還是兩晉南北朝統(tǒng)治牂柯的謝氏，他們的官職雖由中央王朝任命，但對地方的管理和統(tǒng)治主要是依靠“部曲”武裝力量。部曲原為東漢時(shí)邊郡的軍制，《后漢書·百官一·將軍》說：“其領(lǐng)軍皆有部曲。大將軍營五部，部校尉一人，軍司馬一人，比千石。部下有曲，曲有軍候一人，比六百石。曲下有屯，屯長一人?！盵26]可見漢代的部曲是一種軍事建制。漢末戰(zhàn)亂，豪強(qiáng)大姓把投靠自己的農(nóng)民作為家兵，也稱為部曲?！度龂尽の簳む嚢瑐鳌氛f：“吳名宗大族，皆有部曲，阻兵仗勢，足以建命”[27]，《華陽國志·南中志》又說“諸姓得世有部曲”[28]。這些私家的武裝力量保證了牂柯大姓在其領(lǐng)地的統(tǒng)治權(quán)，他們對中央王朝實(shí)際上只是表面上的從屬關(guān)系，當(dāng)?shù)氐恼尉謩萑斡善渥笥摇?/p>

由于落后的領(lǐng)主制和私家武裝的部曲制，決定魏晉南北朝時(shí)期的中央政府，對黔中地域雖設(shè)置郡縣，但基本上是形同虛設(shè)。這些郡縣只是對當(dāng)?shù)匾膸洿笮者M(jìn)行“羈縻”的政治、軍事?lián)c(diǎn)，采取的主要是“土官土吏”政策，通過夷帥大姓來進(jìn)行間接統(tǒng)治，在黔中地域還是按照“毋賦稅，以其故俗治”[29]的辦法治理。諸葛亮平定南中叛亂，就依然保留“牂柯大姓”的地位，采取安撫的政策。這種寬柔的“羈縻”治理，在一定程度上安定了黔中各族人民的生活，對恢復(fù)生產(chǎn)和民力具有積極作用，但同時(shí)也滋長了“大姓”的勢力，開啟了唐宋的“羈縻”制度和元明兩代的土司制度。當(dāng)然，這都是在中央力量不足以控制西南民族地區(qū)的情況下實(shí)施的統(tǒng)治策略，隨著中央集權(quán)制的不斷加強(qiáng)和黔中地域與漢民族的大融合，明清時(shí)期就不斷削弱土酋力量，最終形成土司名存實(shí)亡的中央集權(quán)統(tǒng)治。

在官吏的選任上，西晉王朝沿用諸葛亮治理南中的辦法，為了籠絡(luò)夷帥大姓，推行選舉制度。史書記載，晉武帝太康三年（公元282年）撤掉了西寧州等郡，并入益州，設(shè)置南夷校尉負(fù)責(zé)管理。晉王朝還在今貴州包括黔中地域選舉一部分秀才賢良充任政府官吏，以此來拉攏當(dāng)?shù)睾狼酰瑪U(kuò)大中央王朝在黔中的統(tǒng)治基礎(chǔ)，同時(shí)也擴(kuò)大了儒家文化的傳播。

綜上所述，由于政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，中央王朝無足夠力量控制南中地區(qū)，只能采取依靠當(dāng)?shù)匾膸洿笮者M(jìn)行治理的策略，因此牂柯大姓中的龍氏、謝氏等在魏晉南北朝時(shí)期成為了今黔中地域的實(shí)際統(tǒng)治者。“大姓”代表的是少數(shù)豪酋的利益，占有廣大土地和眾多的農(nóng)民，實(shí)行的是封建領(lǐng)主制，農(nóng)民成為他們的附庸。“大姓”擁有私人武裝力量“部曲”，控制著當(dāng)?shù)氐恼巍④娛?、?jīng)濟(jì)命脈。在牂柯大姓的統(tǒng)治下，黔中地域的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)及教育發(fā)展較為緩慢。但由于東漢末年至東晉時(shí)期，內(nèi)地人口因避難等原因多次大量遷入，增加了黔中地域的勞動(dòng)力量，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和手工技術(shù)，所以今黔中地域的社會經(jīng)濟(jì)、文化教育在魏晉南北朝時(shí)期還是處于不斷發(fā)展的態(tài)勢，這從六朝墓出土的文物可以得到明證。“大姓”只是黔中社會發(fā)展中的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，是元明土司制度的萌芽，反映出黔中社會制度逐漸健全的歷史過程。在紛亂的南北對峙的情況下，“大姓”對穩(wěn)定地方安定還是具有一定歷史作用的。

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[29]司馬遷.史記·平準(zhǔn)書[M].北京：中國文史出版社，2003.198.

（責(zé)任編輯：王 林）

On the Situation of Central Parts in Guizhou Province during the Times of Powerful Families

YAN Jian-hua
(The Editorial Department of"Anshun University Journal",Anshun651000,China)

During the times of Wei,Jin,Southern and Northern Dynasties,the regimes alternated frequently as a result of the ceaseless chaos;the powerful groups in Nanzhong district became the virtual rulers,with Zhangke Family ruling the central parts of Guizhou at that time and such families as"Long,Fu,Yin,Dong and Xie"being the most powerful and influential.In the reign of Zhangke Family,the central parts gained relatively slow growth in the fields of agriculture,handicraft industry,trade,culture,arts and education;but anyhow,the growth in these regions still continued by virtue of the advanced mode of production and manual technology ushered by the immigrants from inland parts of China.

central parts of Guizhou province;the Kezhang family;social growth;transitional period

K235

A

1009-3583（2010）-02-0008-04

2009-12-06

顏建華，男，貴州安順人，《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部主任、副主編，中文系教授，貴州省文史研究館特聘研究員，貴州省高校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，安順市市管專家。研究方向：地方文化、六朝詩賦。