以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀對學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)的啟示

楊友文

（濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀對學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)的啟示

楊友文

（濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院，山東濟(jì)南250022）

在終身學(xué)習(xí)理念的影響下，部分教育專家、學(xué)者提出了以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀。近年來，在外語教學(xué)研究領(lǐng)域里頗受矚目的學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)為以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀提供了依據(jù)，而以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀又為學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建指明了方向，二者統(tǒng)一于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中。作者在分析二者關(guān)系的基礎(chǔ)上，著重論述了以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀對學(xué)習(xí)者自主能力有效培養(yǎng)的三點(diǎn)啟示。

終身學(xué)習(xí)；以學(xué)習(xí)為中心；自主能力培養(yǎng)

一、終身學(xué)習(xí)理念背景下以學(xué)習(xí)為中心教學(xué)觀的提出

早在兩千多年前，我國古代偉大的教育家孔子曾經(jīng)對弟子說：“予欲無言”。弟子不解：“子如不言，則小子何述焉？”孔子答曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬物生焉，天何言哉？”的確，一個(gè)人在學(xué)校中由口耳相傳所得到的知識與其需要的全部知識相比不過是大海中水之一滴。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)在1972年發(fā)布的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天》為主題的報(bào)告書中明確提出了“學(xué)習(xí)化社會(huì)”、“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的概念。1996年，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交了21世紀(jì)人類發(fā)展對教育的需要的報(bào)告，闡述了構(gòu)建學(xué)習(xí)社會(huì)的必要性，強(qiáng)調(diào)指出“每一個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石[1]”。在此背景下，程世祿和張國揚(yáng)[2]率先在《ESP的理論與實(shí)踐》一書中從ESP的課程設(shè)計(jì)角度提出以學(xué)習(xí)為中心的觀點(diǎn)。此后，國內(nèi)許多教育教學(xué)研究專家，特別是部分外語教學(xué)研究專家就以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀開展了大量研究工作，從宏觀方面的理論探討、模式建立再到微觀方面的教師、學(xué)生角色的重新定位都取得了一定進(jìn)展。盡管研究者們各自研究的角度及所持的具體看法并不完全相同，但無一例外地都強(qiáng)調(diào)了這樣的觀點(diǎn)：即以學(xué)習(xí)為中心強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是內(nèi)因；教師、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源等因素是學(xué)習(xí)得以順利進(jìn)行的有力保障，是外因；在教學(xué)中不能有所偏廢，要使內(nèi)因與外因相結(jié)合，將它們的目標(biāo)共同指向“學(xué)習(xí)”二字。當(dāng)然，這一理念在國內(nèi)教學(xué)實(shí)踐中還一直沒有得到廣泛的承認(rèn)，相關(guān)具體操作模式的探索與研究也不多見?？梢哉f，以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀仍處在理論充實(shí)、完善的萌芽階段。不斷為其尋找和發(fā)現(xiàn)更豐富、更有力的理論支撐是此階段的主要任務(wù)。

二、以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀與學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)的關(guān)系

同以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀一樣，近些年來外語教學(xué)研究領(lǐng)域里頗受矚目的學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)也是在終身學(xué)習(xí)理念的影響下日漸興起的。不同于前者的是，學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)在我國教育界，特別是外語教育界已得到廣泛的認(rèn)可與接受，其理論體系的構(gòu)建與實(shí)踐操作的探究都已取得了相當(dāng)大的進(jìn)展。但實(shí)質(zhì)上，這二者之間有著非常緊密的聯(lián)系。首先，以學(xué)習(xí)為中心與自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)統(tǒng)一于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中。近年來盛行的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)文化環(huán)境中，主動(dòng)對新信息進(jìn)行加工處理，建構(gòu)知識的意義（或知識表征）的過程。進(jìn)而建構(gòu)主義者認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)活動(dòng)中兩個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，教離不開學(xué)，學(xué)也離不開教。教學(xué)過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，其中教與學(xué)的矛盾地位也是不斷變化的。在某些情況下，學(xué)是主要矛盾，在另一些情況下，教可能成為主要矛盾。所以要反對絕對的以學(xué)生為中心或絕對的以教師為中心的觀點(diǎn)，教學(xué)過程是兩個(gè)中心的相互轉(zhuǎn)換的過程，是教學(xué)相長的過程[3]。顯然，建構(gòu)主義者的這種觀點(diǎn)是與以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀相一致的。教育心理學(xué)家認(rèn)為，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何進(jìn)行、意義如何建構(gòu)、概念如何形成等等。建構(gòu)主義對知識、學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)者的觀點(diǎn)無疑主張學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、建構(gòu)性、以及學(xué)習(xí)者的自我管理、自我控制[3]。而這些觀點(diǎn)和自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的要求與主張也是相適應(yīng)的。從以上分析可以得出這樣的結(jié)論，即無論以學(xué)習(xí)為中心還是自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)都是以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的，可以說，二者統(tǒng)一于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論當(dāng)中。其次，學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)為以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀提供了理據(jù)。對于如何更有效地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者自主能力，越來越多的專家學(xué)者已經(jīng)達(dá)成了如下共識：自主學(xué)習(xí)的目的在于通過教育機(jī)構(gòu)提供包括教師在內(nèi)的多種學(xué)習(xí)媒介，由學(xué)習(xí)者自主選擇、自主控制以獲取知識，同時(shí)它有賴于教、學(xué)雙方的良性互動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一。只有認(rèn)識到這一觀點(diǎn)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力才有可能逐步培養(yǎng)起來。不難看出，這種觀點(diǎn)實(shí)際上已經(jīng)超越了前有的“以教師為中心”或“以學(xué)生為中心”的觀點(diǎn)，或者說已經(jīng)不能為其中任何一種教學(xué)觀所恰如其分地解釋。而這一論調(diào)卻恰恰與以學(xué)習(xí)為中心教學(xué)觀所提倡的“師生的目標(biāo)均指向?qū)W習(xí)二字”的觀點(diǎn)不謀而合?？梢哉f，學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)在其發(fā)展與完善中為以學(xué)習(xí)為中心提供了重要理據(jù)。再次，以學(xué)習(xí)為中心為學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)明確了方向。學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)著眼于學(xué)習(xí)者自己管理自己學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，其最終目的在于幫助學(xué)習(xí)者不但在學(xué)校教育框架內(nèi)能夠順利完成既定要求與目標(biāo)，取得學(xué)歷與學(xué)位，更重要的還在于使其能夠在完成正規(guī)教育進(jìn)入社會(huì)以后，仍然能夠適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求，不斷獲取和更新知識與技能，以完善自己舊有的知識結(jié)構(gòu)，終身學(xué)習(xí)，終身受益。由此，在學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)過程中就要注意長遠(yuǎn)發(fā)展，考慮多方面因素。以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)知識，學(xué)習(xí)技能，是教育的目的，是人生存的基礎(chǔ)，并且強(qiáng)調(diào)教學(xué)中應(yīng)以“學(xué)習(xí)”為中心，類似學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)形態(tài)、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)評價(jià)等與學(xué)習(xí)有關(guān)的諸要素的構(gòu)建均需以學(xué)習(xí)為本，為學(xué)習(xí)服務(wù)。這一觀點(diǎn)無疑可以讓廣大教育教學(xué)理論研究人員及一線教師認(rèn)清自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的方向，起到正本清源，明確認(rèn)識，加深理解的功效。

三、以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀對自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的啟示

（一）正確認(rèn)識自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)中師生的角色定位

以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)民主、平等的師生關(guān)系，在外語教學(xué)中不應(yīng)絕對地以哪一方為中心，二者應(yīng)合力指向共同的目標(biāo)——學(xué)習(xí)。由此，在自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)過程中，師生雙方都應(yīng)對己方舊有的角色進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在以往的教學(xué)觀念里，“學(xué)生學(xué)、教師教”被認(rèn)為是天經(jīng)地義。隨著社會(huì)信息化程度的提高、以學(xué)習(xí)為中心的觀念的確立，這種主、被動(dòng)的關(guān)系應(yīng)被徹底打破。師生雙方都應(yīng)意識到他們可以相互為師，相互學(xué)習(xí)。首先，學(xué)生要明確學(xué)習(xí)的目的。即學(xué)習(xí)不再是僅僅為了得到老師、學(xué)校、家長的認(rèn)可，更重要的是要通過在學(xué)校的學(xué)習(xí)獲得更深遠(yuǎn)、更廣闊的自由，也就是說要做到無論何時(shí)都能夠自主、有效的學(xué)習(xí)，并通過這種學(xué)習(xí)達(dá)到生存、發(fā)展的目的。而且要意識到，在現(xiàn)今飛速發(fā)展的信息化社會(huì)，人的學(xué)習(xí)的需要是多方面的，再?zèng)]有人能夠扮演傳統(tǒng)觀念中的那種無所不知的教師的角色，也不可能有學(xué)校能提供無所不有的學(xué)習(xí)資源，要想完全滿足自身的學(xué)習(xí)需要就只能依靠自已的力量，去發(fā)現(xiàn)，去尋找。從這個(gè)意義上講，學(xué)生應(yīng)意識到，最好的老師是自己。其次，教師也應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，意識到自己再不是傳統(tǒng)觀念中主宰一切的超人，字字句句皆真理的圣人，而是幫助學(xué)生構(gòu)建自主學(xué)習(xí)能力的多方面的參與者。更為重要的是，教師要意識到自己只是在以學(xué)習(xí)為中心的客觀環(huán)境中的一個(gè)組成部分，而包括學(xué)生在內(nèi)的其他的組成部分都可以扮演教師的角色，都可以成為教師的“教師”。正確認(rèn)識與把握在以學(xué)習(xí)為中心的理念下師生雙方需要承擔(dān)的角色，對于學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的有效培養(yǎng)至關(guān)重要。

（二）全面把握自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)中“會(huì)學(xué)”的內(nèi)涵

以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀不但注意知識的獲取，同時(shí)也注重方法的學(xué)得；不但注意教學(xué)策略的選擇，同時(shí)也注重學(xué)習(xí)策略的培訓(xùn)；不但注意學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建，同時(shí)也注重學(xué)習(xí)資源的有效利用?；谏鲜鲇^點(diǎn)，在學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)過程中不但要學(xué)習(xí)者能夠?qū)W會(huì)學(xué)校教學(xué)大綱中所要求掌握的具體的知識點(diǎn)，更重要的是要學(xué)習(xí)者能夠具備自主獲取知識的方法與手段，也就是“會(huì)學(xué)”，進(jìn)而能夠適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)的要求，終身學(xué)習(xí)，終身有效學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這也正是學(xué)習(xí)者自主能力培養(yǎng)的核心所在。事實(shí)上，絕大多數(shù)理論專家與實(shí)踐工作者也都從不同的角度對于這一觀點(diǎn)給予了充分的認(rèn)同與探索，并取得了預(yù)期的效果。但是，在注重了學(xué)習(xí)的策略與方法的訓(xùn)練的同時(shí)，大多數(shù)人卻忽略了這些策略與方法運(yùn)用的原因所在，也就是忽略了對學(xué)習(xí)者元認(rèn)知策略的培養(yǎng)。元認(rèn)知是指主體對自身認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知[3]，即“跳出一個(gè)系統(tǒng)后去觀察這個(gè)系統(tǒng)”。而以學(xué)習(xí)為中心觀念下的元認(rèn)知策略就是指學(xué)生對自己學(xué)習(xí)過程的有效監(jiān)視與控制。在教育心理學(xué)領(lǐng)域，King的實(shí)驗(yàn)證明：通過元認(rèn)知策略的訓(xùn)練，學(xué)生可以根據(jù)自己的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)材料的特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)與要求，靈活地制定相應(yīng)的計(jì)劃，采取適當(dāng)?shù)挠行Р呗?，并在學(xué)習(xí)活動(dòng)中積極地進(jìn)行監(jiān)控、反饋、調(diào)節(jié)，及時(shí)地修正策略與過程，以便盡快與有效地達(dá)到目標(biāo)。這實(shí)質(zhì)上也就是設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。另外，這種著眼于元認(rèn)知策略的訓(xùn)練也對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度與動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生一定的正面影響。例如，有的學(xué)生會(huì)在接受學(xué)習(xí)策略與方法訓(xùn)練時(shí)產(chǎn)生類似“我為什么要這樣做”的疑問，在接受元認(rèn)知策略訓(xùn)練，有了相關(guān)心理準(zhǔn)備之后，學(xué)習(xí)者會(huì)對這些學(xué)習(xí)策略與方法的有用性及其深層用意有一個(gè)正確的認(rèn)識，也就會(huì)對其有一個(gè)相對更為積極的態(tài)度。

（三）客觀理解自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)中的硬件建設(shè)

以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)資源是學(xué)習(xí)的外部基本條件，也就是學(xué)習(xí)能夠順利進(jìn)行的硬件保證?，F(xiàn)今社會(huì)里，隨著時(shí)代的進(jìn)步，特別是信息技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)習(xí)環(huán)境不再僅指窗明幾凈的教室與鳥語花香的校園，學(xué)習(xí)資源也不再僅指學(xué)校里的圖書館與研究所里的實(shí)驗(yàn)室。終身學(xué)習(xí)理念要求學(xué)習(xí)者具備良好的自主學(xué)習(xí)能力，這種能力使得學(xué)習(xí)者無論在校與否都可以有效學(xué)習(xí)。同樣，以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀要求學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)與學(xué)習(xí)資源的分布也不能僅僅集中于校園與科研院所，而是要著眼于整個(gè)社會(huì)。一個(gè)通過學(xué)校教育具備了良好自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者在離開正規(guī)學(xué)校教育之后，如果沒有有力的社會(huì)環(huán)境、資源的支持，那么他也不可能真正發(fā)揮自已的自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)化社會(huì)也不可能真正建立。這個(gè)問題可能通過兩種途徑來解決。一是要拆除學(xué)校的“圍墻”，要使學(xué)校成為人們獲取知識的重要渠道。也就是說，學(xué)校不僅是傳統(tǒng)意義上的教書育人的場所，同時(shí)也應(yīng)成為大眾都有均等利用機(jī)會(huì)的公共機(jī)構(gòu)。二是在學(xué)校以外，可以根據(jù)不同人的不同需求建立一些專門的“自主學(xué)習(xí)中心”，如對于語言學(xué)習(xí)，就可建立“語言自主學(xué)習(xí)中心”。

四、結(jié)語

綜上所述，學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)為以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀提供了理論依據(jù)，而以學(xué)習(xí)為中心的教學(xué)觀所倡導(dǎo)的內(nèi)容實(shí)際上基本涵蓋了自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)的主張。也就是說，可以把自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)看作是以學(xué)習(xí)為中心教學(xué)觀的重要組成部分。反過來，我們完全可能在以學(xué)習(xí)為中心教學(xué)觀的框架下對自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)進(jìn)行更好的把握，以期學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)能力得到更充分的培養(yǎng)與發(fā)揮，從而真正實(shí)現(xiàn)普及終身學(xué)習(xí)思想，建立學(xué)習(xí)化社會(huì)的目標(biāo)。

[1]聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天與明天[M].北京：教育科學(xué)出版社,1996.223.

[2]程世祿，張國揚(yáng).ESP教學(xué)的理論與實(shí)踐[M].南寧：廣西教育出版社,1996.46.

[3]莫雷.教育心理學(xué)[M]廣州：廣東高等教育出版社,2002.128,131,221.

（責(zé)任編輯：朱 彬）

Suggestions to the Development of Learner Autonomy Given by Learning-centredness Idea

YANG You-wen
(School of Foreign Languages,Jinan University,Jinan 250022,China)

According to the idea of life-long learning,some teaching experts claim that learning should be the center of teaching instead of students or teachers.Learner autonomy,which has been popular in the teaching of foreign languages,becomes one of the sources of learning centred idea;meanwhile,learning-centred idea provides an appropriate way for the development of learner autonomy;they are derived from the learning theory of constructivism.The paper finds their links and gives three suggestions to the development of learner autonomy from learning-centred point of view.

life-long learning;learning-centred idea;learner autonomy

G42

A

1009-3583（2010）-06-0113－03

2010-09-24

楊友文，男，山東濰坊人，濟(jì)南大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語教學(xué)、商務(wù)英語教學(xué)以及認(rèn)知語言學(xué)。