實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的哲學(xué)思維方式

尹占文 鄧淑華

（1.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 610054）

實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的哲學(xué)思維方式

尹占文1鄧淑華1

（1.電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 610054）

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，是整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系一脈相承的哲學(xué)思維方式和內(nèi)在統(tǒng)一的理論核心，因而也是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的哲學(xué)思維方式。馬克思主義只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

實(shí)踐；哲學(xué)思維方式；馬克思主義；中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化

科學(xué)和哲學(xué)是人類理論思維的兩種基本方式。[1]從歷史發(fā)展的角度來看，正是哲學(xué)的提問方式——“這是什么”或“那是什么”促進(jìn)了科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。[2]所以，黑格爾曾說：“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式。”[3]馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)，[4]其產(chǎn)生和發(fā)展必然也要受到哲學(xué)思維方式的影響。哲學(xué)觀念的變革、理論的發(fā)展與形態(tài)的轉(zhuǎn)換，從本質(zhì)上來說都是思維方式的變革。馬克思主義哲學(xué)之所以引起了哲學(xué)史上的偉大變革，從根本上說就是因?yàn)樗季S方式發(fā)生了變革，即由原來主客二元對(duì)立、旨在解釋世界的知性思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一、旨在改變世界的實(shí)踐思維方式。建構(gòu)并確立實(shí)踐的思維方式、立足于實(shí)踐去觀察和認(rèn)識(shí)一切問題、以實(shí)踐為核心范疇構(gòu)筑馬克思主義科學(xué)體系是馬克思主義哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)。

哲學(xué)思維方式，即哲學(xué)家觀察、認(rèn)識(shí)和把握世界及其發(fā)展規(guī)律的基本模式，是哲學(xué)家思考和解決問題一貫遵循的根本方法。哲學(xué)思維方式源于對(duì)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歸根到底是人的實(shí)踐活動(dòng)方式的反映。實(shí)踐作為一種嶄新的思維方式，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)待一切問題的基本思維邏輯，是人們研究和解決人類社會(huì)發(fā)展、資本主義命運(yùn)、無產(chǎn)階級(jí)歷史使命以及人類解放等各種重大問題的根本思維方式，是馬克思主義科學(xué)體系不斷發(fā)展的根本方法。因而，實(shí)踐是整個(gè)馬克思主義科學(xué)體系一脈相承的哲學(xué)思維方式和內(nèi)在統(tǒng)一的理論核心，它奠定了馬克思主義在其發(fā)展的不同歷史時(shí)期、形成的不同理論形態(tài)之間一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。換句話說，馬克思主義各個(gè)組成部分之所以是一脈相承的內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)體系，歸根結(jié)底是因?yàn)榻⒃趯?shí)踐思維方式的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義是實(shí)踐和發(fā)展的理論，在不同國(guó)家、不同時(shí)代、不同實(shí)踐中有著不同的表現(xiàn)形式，因而呈現(xiàn)出深厚的民族特色、鮮明的時(shí)代特征和堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。在中國(guó)，馬克思主義作為建黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，牢牢扎根中國(guó)實(shí)際、緊緊把握時(shí)代脈搏、積極依靠廣大群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的的偉大實(shí)踐結(jié)合起來，成功地實(shí)現(xiàn)了一次次的理論創(chuàng)新和實(shí)踐突破，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程。黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》明確提出：堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這是中國(guó)共產(chǎn)黨秉承實(shí)踐的思維方式堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、豐富和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程和黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不斷取得勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和現(xiàn)實(shí)要求。

一、實(shí)踐的思維方式?jīng)Q定：馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

實(shí)踐思維方式總是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)矛盾，提出解決思路，解決現(xiàn)實(shí)問題，不斷化解理論和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展不同歷史時(shí)期的實(shí)際問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，把馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”[5]（P707）表現(xiàn)出來，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。

中國(guó)的國(guó)情，就是最基本的現(xiàn)實(shí)和最大的實(shí)際。毛澤東曾經(jīng)指出：“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的依據(jù)。”[5]（P633）認(rèn)識(shí)國(guó)情，最重要的就是搞清楚現(xiàn)實(shí)社會(huì)的性質(zhì)和發(fā)展階段，認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要矛盾和變化趨勢(shì)。在民主革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人全面、準(zhǔn)確地分析并把握了中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)這一基本國(guó)情，在總結(jié)中國(guó)革命正反兩方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地把馬克思主義的革命學(xué)說應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，正確解決了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力和前途等一系列根本問題，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得革命勝利，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想，堅(jiān)持了馬克思主義。

十一屆三中全會(huì)以來，在總結(jié)建國(guó)以來歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，黨對(duì)國(guó)情有了新的認(rèn)識(shí)。直到今天，我們講一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情，就是指中國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們想問題、辦事情、做決策都必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能脫離這個(gè)實(shí)際?；趯?duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)的逐步深化，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、制定了改革開放發(fā)展戰(zhàn)略，建立健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

實(shí)踐的發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思主義是科學(xué)真理，但只有把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，才能轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展的巨大力量。恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。 ”[6]（P742-743）這里所講的方法，就是辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，即實(shí)踐的思維方式，因?yàn)椤皩?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)”。[7]中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，并且貫穿于革命和建設(shè)事業(yè)的始終，確立和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國(guó)語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。 ”[8]（P278）“實(shí)事求是，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)。是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。 ”[8]（P143）“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。 ”[9]“解放思想就是實(shí)事求是。”[8]（P364）實(shí)事求是也內(nèi)在地包含了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明：要貫徹實(shí)事求是的思想路線，就必須始終堅(jiān)持實(shí)踐原則，時(shí)刻傾聽實(shí)踐呼聲，理論聯(lián)系實(shí)際，不斷地在實(shí)踐中檢驗(yàn)、修正和發(fā)展自己的理論、方針、政策。蘇東劇變和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的挫折再次證明：一旦脫離實(shí)踐，就會(huì)偏離馬克思主義，革命和建設(shè)事業(yè)就要遭受挫折甚至失敗。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，就在于它總是和人類不斷發(fā)展著的實(shí)踐緊密地結(jié)合起來?？梢?，實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的基本的觀點(diǎn)，同時(shí)也是實(shí)事求是思想路線的基本觀點(diǎn)。從本質(zhì)上說，實(shí)踐思維方式與實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的：實(shí)事求是將實(shí)踐思維方式展開、外化為人在實(shí)踐活動(dòng)中的思想原則和行動(dòng)指南，是實(shí)踐思維方式在中國(guó)的具體應(yīng)用，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓；實(shí)踐思維方式則是黨的實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)根據(jù)和思維方式基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)靈魂。

二、實(shí)踐的思維方式?jīng)Q定：馬克思主義只有與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步，一切從解決時(shí)代問題出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)時(shí)代化，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

實(shí)踐思維方式要求馬克思主義與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，凸顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。不同時(shí)代條件下的社會(huì)實(shí)踐是不同的，正如恩格斯所說：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵6]（P284）這就要求把馬克思主義基本原理同時(shí)代特征結(jié)合起來，不斷實(shí)現(xiàn)時(shí)代化以緊跟社會(huì)實(shí)踐的前進(jìn)步伐。馬克思主義時(shí)代化，就是把馬克思主義同當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來，與時(shí)俱進(jìn)地回答實(shí)踐提出的新問題并不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之能夠適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代問題、破解發(fā)展難題。黨的十六大報(bào)告指出：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性?！睆膶?shí)踐思維方式來理解馬克思主義，把理論性與時(shí)代性結(jié)合起來，才能真正把握規(guī)律性，也才能使理論富于創(chuàng)造性。

馬克思主義時(shí)代化的動(dòng)力源于馬克思主義的實(shí)踐本性。所以，我們不能把它當(dāng)做書齋里的理論、生活中的教條，必須使它與時(shí)代實(shí)踐相結(jié)合。馬克思曾說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，所以必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。[10]（P220）以實(shí)踐為核心的馬克思主義，本身作為一門 “真正的哲學(xué)”，之所以是時(shí)代精神的精華，關(guān)鍵在于其不斷和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用，而且始終隨著時(shí)代實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義與時(shí)代相結(jié)合的過程也就是發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題、正視時(shí)代問題和解決時(shí)代問題的實(shí)踐過程。人類思想史和活動(dòng)史是一部問題史。[11]問題表征時(shí)代，時(shí)代揭示問題。馬克思曾說：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題?！瓎栴}卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵10]（P203）站在不同的立場(chǎng)來把握時(shí)代問題就會(huì)形成不同的哲學(xué)派別，表達(dá)不同的價(jià)值追求。馬克思和恩格斯站在全世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大被壓迫勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，他們所面對(duì)的時(shí)代問題是：人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是什么？造成無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民災(zāi)難深重的根源在哪里？資本主義社會(huì)的歷史命運(yùn)是什么？無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命是什么？實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的條件和途徑又是什么？對(duì)這些問題的深入研究和科學(xué)回答，產(chǎn)生了馬克思主義。馬克思主義發(fā)展史表明：馬克思主義在世界各國(guó)的發(fā)展過程也就是實(shí)現(xiàn)與各國(guó)所面臨的時(shí)代問題不斷結(jié)合的過程，無論什么時(shí)候，馬克思主義與各國(guó)的時(shí)代問題結(jié)合得好，發(fā)展就順利，列寧主義是明證；否則，就遭遇挫折甚至失敗，蘇東劇變也是明證。

在中國(guó)，能不能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義與時(shí)代問題的緊密結(jié)合成為檢驗(yàn)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展事業(yè)成功與否的試金石。所謂中國(guó)化的馬克思主義，從根本上來說也就是解決中國(guó)不同時(shí)代問題的馬克思主義。早在新民主義革命時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國(guó)革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！盵12]（P802）這樣，以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人緊緊抓住 “如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放”這兩大根本性問題，把馬克思主義基本原理和中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，成功地解決了中國(guó)革命的時(shí)代問題。但在探索社會(huì)主義建設(shè)的過程中，黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致一定程度上背離了馬克思主義，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受了嚴(yán)重挫折。鄧小平也曾經(jīng)說：“解放思想，開動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！盵8]（P141）十一屆三中全會(huì)以來，黨正確總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻分析世界局勢(shì)、中國(guó)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代變化，在實(shí)踐中不斷探索并科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展”等一系列重大問題，不斷取得新的理論成果和實(shí)踐成果，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，彰顯了馬克思主義經(jīng)久不衰的生命力和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造力。

江澤民強(qiáng)調(diào):“確立以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法，是我們黨一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法論。”[13]（P339）馬克思主義是時(shí)代實(shí)踐的產(chǎn)物，它必須始終與時(shí)代實(shí)踐相一致?！罢_的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”[14]因此，后人在正確理解和科學(xué)把握馬克思主義基本原理的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合自身所處的時(shí)代，賦予馬克思主義以嶄新的時(shí)代內(nèi)容，大力推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化以煥發(fā)強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

三、實(shí)踐的思維方式?jīng)Q定：馬克思主義只有與人民群眾同命運(yùn)，以人為本，不斷實(shí)現(xiàn)大眾化，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的感召力。

馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，本質(zhì)上是一種以人為主體和中心，以人類解放為出發(fā)點(diǎn)和目的，“通過人并且為了人”的主體性思維方式。[15]實(shí)踐是人的存在方式。人民群眾始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)踐主體，是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力。馬克思主義大眾化是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義主體大眾化和大眾主體化，就是把馬克思主義同人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由精英到大眾、由理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，從而成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思說：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。 ”[10]（P9）實(shí)現(xiàn)大眾化的理論轉(zhuǎn)換，被廣大人民群眾所理解、所掌握，并且轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就抓住了“馬克思主義的根本”，馬克思主義就能“說服”群眾和“掌握”群眾。

大眾化，是指群眾化，[16]變得跟廣大群眾一致，適合廣大群眾需要。[17]任何理論都需要大眾化。但是，這種需要能不能夠最終實(shí)現(xiàn)、特定歷史時(shí)期的大眾化能不能夠持續(xù)不斷地進(jìn)行，這就要看理論是怎樣實(shí)現(xiàn)大眾化以及實(shí)現(xiàn)的深度和廣度。歷史上，在階級(jí)社會(huì)，代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新興力量，如奴隸社會(huì)末期的新興地主階級(jí)、封建社會(huì)末期的新興資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)都是建立在進(jìn)步思想大眾化的基礎(chǔ)之上。但是，當(dāng)這些階級(jí)取得統(tǒng)治地位以后，那些代表本階級(jí)立場(chǎng)的思想觀念搖身一變就成了維護(hù)本階級(jí)統(tǒng)治地位的辯護(hù)詞，只能以強(qiáng)迫的方式向群眾灌輸“愚民思想”，逐漸地與人民大眾對(duì)立甚至徹底決裂，更談不上群眾接受的深度和廣度了。所以，在階級(jí)社會(huì)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想觀念和意識(shí)形態(tài)是不可能實(shí)現(xiàn)徹底的大眾化，從而也就不可能最終說服群眾、掌握群眾。

是不是徹底的理論、能不能最終說服群眾和掌握群眾、能不能“抓住事物的根本”，關(guān)鍵是看理論能不能最終實(shí)現(xiàn)為人民大眾服務(wù)這個(gè)宗旨。為誰服務(wù)、以什么為本，是理論創(chuàng)設(shè)的預(yù)定前提和價(jià)值歸宿。馬克思主義與其他一切剝削階級(jí)理論的根本區(qū)別就在于馬克思主義為人民大眾服務(wù)，以人民大眾為本。

馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命、消滅私有制和階級(jí)社會(huì)、最終實(shí)現(xiàn)人類解放的科學(xué)理論。馬克思主義始終把服務(wù)無產(chǎn)階級(jí)和廣大被壓迫人民作為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一切為了人民,致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，是馬克思主義政黨最鮮明的政治立場(chǎng)。共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。[10]（P285）以馬克思主義理論武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重群眾意愿，傾聽群眾呼聲，反映群眾需求?！肮伯a(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng),必須以合乎最廣大人民的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。 ”[12]（P1096）改革開放以來，黨的各代領(lǐng)導(dǎo)集體始終把人民答應(yīng)不答應(yīng)、滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)作為衡量黨的路線、方針、政策是否正確的根本標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平曾語重心長(zhǎng)地說：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些。”[8]（P128）江澤民告誡全黨：“任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。 ”[13]（P279）始終做到“三個(gè)代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。這“‘本’、‘基’‘源’，說到底就是人民群眾的支持和擁護(hù)?！盵18]胡錦濤也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我們的一切工作，要堅(jiān)持以人為本，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，“從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵19]大眾化在本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐范疇，堅(jiān)持“以人為本”就是最直接、最現(xiàn)實(shí)的大眾化。馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)程度,是通過理論應(yīng)用于實(shí)踐的廣度和深度加以展現(xiàn)的，灌輸?shù)鸟R克思主義值得反思。[20]理論要被群眾應(yīng)用于實(shí)踐,就必須把馬克思主義與大眾生活實(shí)踐聯(lián)系起來，因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

不難看到,在實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的過程中,人民群眾利益緊密而又普遍地滲透其中。人們對(duì)理論的認(rèn)可度,取決于自身利益的實(shí)現(xiàn)度。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，黨的工作才能抓住“根本”，也才能讓群眾切實(shí)感受到我們的理論是為大眾服務(wù)的理論，從而自覺地相信之、擁護(hù)之、捍衛(wèi)之、踐行之，不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化以煥發(fā)強(qiáng)大的感召力。

綜上所述，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三位一體，時(shí)代化是總體，中國(guó)化是本體，大眾化是主體，[21]統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。三者密切聯(lián)系，互為條件，相互促進(jìn)，有力夯實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的牢固地位?！爸袊?guó)化”必須符合“時(shí)代化”的主題要求，必須依靠“大眾化”來完滿實(shí)現(xiàn)；“時(shí)代化”必須通過“中國(guó)化”來落實(shí)貫徹，必須取得“大眾化”的認(rèn)同才能真正付諸實(shí)現(xiàn)；“大眾化”必須認(rèn)清“中國(guó)化”的奮斗目標(biāo)，必須認(rèn)清“時(shí)代化”的主題要求，才能充分發(fā)揮其決定性的作用。[21]恩格斯曾說：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開理論思維的。 ”[6]（P285）中國(guó)要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，為人類的進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)，終究是離不開實(shí)踐思維方式的，實(shí)踐提供了理解馬克思主義、實(shí)現(xiàn)馬克思主義的鑰匙，因而也是大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的的哲學(xué)思維方式。

[1] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.60.

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[7] 肖前.論實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)[J].教學(xué)與研究，1996：3.

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[12] 毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

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[19] 胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2004-04-05.

[20] 楊旭.灌輸?shù)鸟R克思主義值得反思[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2009-05-14.

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2010-06-09

尹占文（1976-），山西忻州人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生，主要從事馬克思主義理論研究；鄧淑華（1956-），女，重慶人，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。

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