試談《大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)*

樊瑞科

(中共黑龍江省委黨校馬克思主義中國(guó)化教研室 黑龍江 哈爾濱 150080)

試談《大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)*

樊瑞科

(中共黑龍江省委黨校馬克思主義中國(guó)化教研室 黑龍江 哈爾濱 150080)

《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)家艾思奇的代表作,它在馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化、中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化上具有開(kāi)創(chuàng)性意義?！洞蟊娬軐W(xué)》之所以能成為大眾的哲學(xué),其必然性體現(xiàn)在:從客觀方面看,它抓住了時(shí)代主題,反映了現(xiàn)實(shí)需要,它闡釋的“新哲學(xué)”本來(lái)就是為大眾的哲學(xué);從主觀方面上看,是其作者始終站在人民立場(chǎng),為人民探求真理;精通馬克思主義哲學(xué)的精髓,聯(lián)系群眾實(shí)際;采用通俗化的寫(xiě)作方法,貼近大眾生活等。《大眾哲學(xué)》作為這些主客觀因素有機(jī)結(jié)合的理論結(jié)晶,從形式到內(nèi)容都使之成為大眾的哲學(xué)。

艾思奇;馬克思主義哲學(xué);大眾哲學(xué);必然性

艾思奇是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家,黨的理論戰(zhàn)線的光輝戰(zhàn)士。《大眾哲學(xué)》是艾思奇一生致力于研究、宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)并使之通俗化、大眾化、中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的代表作之一。《大眾哲學(xué)》原名《哲學(xué)講話》,原在上海民主人士李公樸先生主辦的《讀書(shū)生活》半月刊上連載一年(1934年11月至1935年10),后集結(jié)成冊(cè)由讀書(shū)生活出版社出版,出至第三版時(shí)遭國(guó)民黨書(shū)報(bào)審查機(jī)關(guān)查禁,1936年6月易名《大眾哲學(xué)》再版,它產(chǎn)生于抗日烽火之中,可謂應(yīng)運(yùn)而生,風(fēng)靡全國(guó)。盧國(guó)英教授認(rèn)為:“通常說(shuō)《大眾哲學(xué)》共出過(guò)32版,事實(shí)上不止此數(shù)。據(jù)圖書(shū)館學(xué)專家雍桂良同志統(tǒng)計(jì),32版只是讀書(shū)生活出版社出的版數(shù),事實(shí)上,全國(guó)將解放前后共出過(guò)50版。還不算各地油印、石印、鉛印等各種方式翻印的。”[1](P95)

為什么一本不太厚的哲學(xué)通俗讀物在既無(wú)任何政治權(quán)威的強(qiáng)制推行,也無(wú)任何學(xué)術(shù)權(quán)威的強(qiáng)力推薦,更沒(méi)有搶眼的商業(yè)包裝的情況下能夠一版再版,長(zhǎng)盛不衰,直至今日仍散發(fā)著不朽的理論魅力?這不得不成為我們思考的一個(gè)問(wèn)題。因此,筆者想就此作一些粗淺的分析。

一、《大眾哲學(xué)》之所以成為大眾哲學(xué)的客觀原因

(一)《大眾哲學(xué)》抓住了時(shí)代主題,反映了現(xiàn)實(shí)需要

馬克思說(shuō):“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,決定于滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵2](P11)如果哲學(xué)要真正成為大眾的哲學(xué),就必須關(guān)注和回答大眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,正視時(shí)代所提出的重大課題?！洞蟊娬軐W(xué)》的誕生就體現(xiàn)了這一點(diǎn),它產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代,那時(shí)的情況是中國(guó)處于“九一八”事變后,日本帝國(guó)主義侵略中國(guó),長(zhǎng)驅(qū)直入,民族危機(jī)加深,而當(dāng)時(shí)國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力卻無(wú)視現(xiàn)實(shí),對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓革命,對(duì)外投降日本帝國(guó)主義,人民群眾,特別是廣大青年思想疑惑,對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)產(chǎn)生質(zhì)疑,“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題尖銳地?cái)[在人們的面前。與現(xiàn)實(shí)相映照,理論界中封建文化鼓吹的“中學(xué)為體,西學(xué)為用”日益破產(chǎn),在中國(guó)鼓噪一時(shí)的杜威的實(shí)用主義,叔本華、尼采的“生命哲學(xué)”影響日微,而陳立夫的“唯生哲學(xué)”和蔣介石鼓吹的“力行哲學(xué)”等唯心論和形而上學(xué)都沒(méi)有無(wú)法解答這一時(shí)代課題,可以說(shuō)陳腐的封建主義哲學(xué)和近代以來(lái)從歐美販運(yùn)過(guò)來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的種種反動(dòng)哲學(xué)的衰敗也為馬克思主義哲學(xué)宣傳提供了廣闊的空間。所以,艾思奇的《大眾哲學(xué)》的出版可謂適逢其時(shí)、應(yīng)運(yùn)而生,它用馬克思主義的辯證唯物主義世界觀分析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,指出了解決問(wèn)題的正確途徑,武裝了人民群眾特別是廣大青年,使之走上革命道路,去挽救國(guó)家和民族的危亡的。周揚(yáng)在《艾思奇文集》序言中寫(xiě)道:“從一九三三年開(kāi)始發(fā)表的一系列通俗哲學(xué)論文,到一九三五年集結(jié)出版成為《大眾哲學(xué)》一書(shū),是這一時(shí)期艾思奇同志的代表作。這些著作在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的青年中引起了強(qiáng)烈的反響,許多青年在它的影響下走上了革命的道路?！盵3](P4)外國(guó)學(xué)者伊格納修斯·曹也認(rèn)為:《大眾哲學(xué)》受歡迎是因?yàn)樗鼭M足了當(dāng)時(shí)中國(guó)許多青年“思想和感情的需要”。他指出:《大眾哲學(xué)》對(duì)那些在國(guó)家屈辱、沮喪、混亂之際的中國(guó)青年特別有吸引力。該書(shū)從精神和民族感兩方面激勵(lì)這些青年人,使他們振作起來(lái),投身到改變國(guó)家和個(gè)人命運(yùn)的偉大斗爭(zhēng)中去。”[4](P37)因此也就有了《大眾哲學(xué)》動(dòng)員十萬(wàn)青年到延安尋找真理的說(shuō)法。這種說(shuō)法雖有些夸張,但足以體現(xiàn)《大眾哲學(xué)》的巨大影響,例如吳介民說(shuō):“正在苦悶仿往的時(shí)候,我讀到不少進(jìn)步書(shū)刊。特別是《大眾哲學(xué)》,像一盞指路明燈,教青年們從哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)世界,使我們懂得了“舊社會(huì)必然要沒(méi)落,新社會(huì)必然要產(chǎn)生”(《大眾哲學(xué)》語(yǔ))的真理?！盵5](P41)黃楠森這樣回憶道:“筆者本人6 0多年前就讀過(guò)此書(shū),深深地被它所吸引。它不僅使我初步知道了什么是哲學(xué),引導(dǎo)我后來(lái)終身從事哲學(xué)工作,而且引導(dǎo)我傾向進(jìn)步,并進(jìn)一步傾向革命,傾向馬克思主義。”[6]

(二)《大眾哲學(xué)》闡釋的“新哲學(xué)”本來(lái)就是為大眾的哲學(xué)

李公仆先生在其為《大眾哲學(xué)》的前身《哲學(xué)講話》所作的編者序中寫(xiě)道:“新哲學(xué)本來(lái)是大眾的哲學(xué),然而過(guò)去卻沒(méi)有一本專為大眾而寫(xiě)的新哲學(xué)著作?！盵7](P2)所謂的“新哲學(xué)”即馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)是工人階級(jí)和人民大眾自己的哲學(xué),是表達(dá)他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),代表他們的利益和要求,為他們服務(wù)的,是他們?cè)趯?shí)踐中改變世界的思想武器,是揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)真理。馬克思主義哲學(xué)的這一社會(huì)歸屬和本質(zhì)特征決定了它應(yīng)該也可以成為大眾的哲學(xué)。它不是供少數(shù)書(shū)齋中的學(xué)者把玩、欣賞的古董,它應(yīng)該從哲學(xué)家的書(shū)本里解放出來(lái),成為千百萬(wàn)人民群眾手中的武器?！洞蟊娬軐W(xué)》之所以獲得成功,受到大眾的歡迎,即取決于它闡釋和宣傳的“新哲學(xué)”的民眾本性。艾思奇正是在中國(guó)人民急需一種科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)的時(shí)候,為人們奉獻(xiàn)了“辯證法唯物論”的“新哲學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)人來(lái)說(shuō),還是一種全新的外來(lái)思想,但是,其中所包含的真理已為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所了解。艾思奇作為較早接受馬克思主義新思想的人之一,深諳這一具有鮮明無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨性和革命性的學(xué)說(shuō)對(duì)于中國(guó)革命和中國(guó)人民爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)所具有的指導(dǎo)作用和實(shí)踐意義,并自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起了實(shí)現(xiàn)這一學(xué)說(shuō)中國(guó)化、大眾化、現(xiàn)實(shí)化的理論使命。正如盧國(guó)英教授說(shuō):“《大眾哲學(xué)》深入淺出的系統(tǒng)闡述,以巧妙的辦法,在社會(huì)秘密發(fā)行,給大眾特別是知識(shí)青年以新鮮感覺(jué)。并且《大眾哲學(xué)》對(duì)古今中外的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的各種哲學(xué)流派的觀點(diǎn),做了令人信服的比較、分析、批判,用事實(shí)說(shuō)明和證明新哲學(xué)——唯物論辯證法具有顛撲不破的真理性,是唯一可以信賴的正確的世界觀方法論。這是《大眾哲學(xué)》在哲學(xué)理論上成功的根本原因?！盵1]

二、《大眾哲學(xué)》之所以成為大眾哲學(xué)的主觀因素

(一)始終站在人民立場(chǎng),為人民探求真理

為了救國(guó)救民,艾思奇在16歲時(shí)就出于愛(ài)國(guó)義誠(chéng)在云南省第一中學(xué)參加學(xué)生運(yùn)動(dòng),并加入了黨的外圍組織“青年努力會(huì)”。17歲時(shí),因參加學(xué)生運(yùn)動(dòng),險(xiǎn)遭逮捕。當(dāng)時(shí)云南的當(dāng)權(quán)者唐繼堯得知艾思奇是李日垓的二公子時(shí),便下達(dá)命令:“殺不了老子也要宰了他的兒子?！睘榱藬[脫云南軍閥的魔爪,艾思奇便取道越南前往蘇州。不久,去南京東南大學(xué)找大哥李生莊(共產(chǎn)黨員)時(shí),不幸被捕,成為被判死刑的少年犯,后經(jīng)李根源保釋出獄。此后,艾思奇在父親工業(yè)救國(guó)思想的影響下東渡日本留學(xué)。在日本,艾思奇參加了東京中共支部組織的“社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組”,認(rèn)真研讀馬列著作。濟(jì)南慘案和“九·一八”事變后,激于愛(ài)國(guó)義憤,艾思奇兩次返國(guó)回昆明。艾思奇正是出于救國(guó)救民的強(qiáng)烈愿望,樹(shù)立了為人民的利益而去探索真理,才能敏銳地抓住時(shí)代課題并給予探索、回答。如果沒(méi)有始終堅(jiān)持人民的根本立場(chǎng),要抓住時(shí)代課題,反映時(shí)代需要是不可能的。這一立場(chǎng),在哲學(xué)上即體現(xiàn)為堅(jiān)持哲學(xué)黨性原則的鮮明立場(chǎng)。為此,他又把馬克思主義哲學(xué)視為大眾提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)自覺(jué)、投入斗爭(zhēng)的理論工具,視為認(rèn)識(shí)世界和改變世界的思想武器。這也正是艾思奇致力于為工農(nóng)群眾和廣大青年開(kāi)辟哲學(xué)普及和宣傳的陣地,為馬克思主義哲學(xué)的通俗化而戰(zhàn)斗、而付出了心血和勞動(dòng)的根本原因,這也是《大眾哲學(xué)》之所以成為大眾的哲學(xué)的最根本的原因。

(二)精通馬克思主義哲學(xué),聯(lián)系群眾實(shí)際

在日本留學(xué)期間,在中共東京特別支部引導(dǎo)下,他研讀了《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》等馬列原著。為了取其精義,他自學(xué)德文,直接研讀《反杜林論》等著作的德文原著。在日本及昆明期間,除了大量閱讀馬克思主義哲學(xué)著作外,他還認(rèn)真閱讀、研究了培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾等人的西方哲學(xué)著作。此外,他在評(píng)述和批判近代哲學(xué)思潮的過(guò)程中,對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)各派哲學(xué)也有深入的了解與研究。正如后來(lái)他對(duì)友人說(shuō)過(guò)的那樣:“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙和人生的科學(xué)真理,但都覺(jué)得說(shuō)不清楚,很玄妙。最后,讀到馬克思恩格斯的著作,才感到豁然開(kāi)朗,對(duì)整個(gè)的宇宙和世界的發(fā)生發(fā)展有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋。”[8]艾思奇經(jīng)過(guò)刻苦攻讀、專心鉆研從思想層面上逐漸把握了馬克思主哲學(xué)的真意,但是要真正掌握其精髓必然還需要將其與大眾的實(shí)際生活相聯(lián)系。艾思奇留日回國(guó),先在上海的泉漳中學(xué)任理化教員,并參加了中國(guó)共產(chǎn)黨的外圍組織——“上海反帝大同盟”。由于泉漳中學(xué)的師生關(guān)心國(guó)家大事,堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略,不久即遭上海當(dāng)局查封。國(guó)民黨上海市警察局出動(dòng)大批警察包圍了學(xué)校,并用刺刀逼著師生離校,把不肯離校的40多名學(xué)生,用武力蠻橫地拖進(jìn)囚車關(guān)押在監(jiān)獄里。艾思奇不僅積極參加了這場(chǎng)斗爭(zhēng),而且做了大量的善后處理工作,表現(xiàn)出了他的勇敢機(jī)智和無(wú)私精神。泉漳中學(xué)被查封后,艾思奇斷絕了生活來(lái)源,成了一個(gè)貧困如洗的革命知識(shí)分子,衣物能賣的都賣完了,只剩下身上穿的一套破舊西裝。這段經(jīng)歷使他獲得極為豐富的有關(guān)政治斗爭(zhēng)的感性知識(shí),在參與政治斗爭(zhēng)中經(jīng)受了鍛煉,在艱苦生活中親身體會(huì)到中國(guó)底層群眾的真實(shí)生活。后來(lái)到《申報(bào)》流通圖書(shū)館做“讀書(shū)問(wèn)答”工作,僅在一年內(nèi)就答復(fù)讀者來(lái)信1800余件。從“讀書(shū)問(wèn)答”到《讀書(shū)生活》雜志工作,同樣是答復(fù)讀者來(lái)信。正是這種生活經(jīng)歷和革命實(shí)踐活動(dòng),使艾思奇能夠深入群眾,貼近生活,了解現(xiàn)實(shí)。這也為《大眾哲學(xué)》的寫(xiě)作積累了豐富的生活素材?？梢?jiàn),把馬克思主義哲學(xué)普遍真理吃透,用以回答中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題,在與實(shí)踐的結(jié)合中升華為馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)成果,并使之通俗化、大眾化,為群眾所接受,這是《大眾哲學(xué)》之所以成為大眾的哲學(xué)的重要原因。

(三)運(yùn)用通俗化的寫(xiě)作方法,貼近大眾生活

大眾哲學(xué)在寫(xiě)作上具有通俗性、大眾化的特點(diǎn),能夠真正關(guān)照群眾實(shí)際,這主要體現(xiàn)于艾思奇本人在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》的親身體會(huì)中。他說(shuō):“首先,我要把專門(mén)研究者的心情放棄了,回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見(jiàn)地來(lái)寫(xiě)作。說(shuō)話不怕幼稚,只求明白具體。”[7]即是說(shuō),艾思奇在寫(xiě)作時(shí)時(shí)刻將自己融入大眾之中,真切地從大眾的知識(shí)水平,接受能力、思維方式來(lái)考慮,而摒棄那種高高在上,板起臉訓(xùn)人的姿態(tài),這使得《大眾哲學(xué)》很具有親切感,縮小了理論與大眾的距離。所以艾思奇說(shuō):“我選擇接近讀者的第一條路徑就是:故意寫(xiě)的幼稚?！盵7]艾思奇選擇的第二條路徑,是故意不加剪裁,不怕重復(fù)。這是因?yàn)樽髡呤冀K抱著這樣一個(gè)宗旨:“如果顧慮到初學(xué)者的興趣和理解力,就覺(jué)得這樣寫(xiě)也是很必要的,因?yàn)樵趯ｉT(mén)學(xué)者或有較高修養(yǎng)的人,有些事是可以不必多講就明白的,而對(duì)于初學(xué)者,你卻最好給他多解釋?！盵7]事實(shí)證明,這種通俗化的寫(xiě)作方法切合了絕大多數(shù)初學(xué)者的實(shí)際,符合他們的口味,破除了哲學(xué)在表現(xiàn)方式上高深、晦澀、抽象的弊端,贏得了大眾的歡迎。

三、《大眾哲學(xué)》作為上述主客觀因素有機(jī)結(jié)合的理論結(jié)晶,從形式到內(nèi)容都使之成為大眾哲學(xué)

馬克思說(shuō):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾。”[2]馬克思主義大眾化的本質(zhì)就是理論掌握群眾。無(wú)論多么先進(jìn)、科學(xué)的理論都不會(huì)自動(dòng)傳播,不會(huì)自動(dòng)被大眾掌握,自覺(jué)指導(dǎo)其社會(huì)實(shí)踐。但是,要使馬克思主義哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾變成自己的“物質(zhì)武器”,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾要把馬克思主義哲學(xué)變成自己的“精神武器”,卻并非易事。困難表現(xiàn)在哲學(xué)本身具有抽象的理論形態(tài),再加上馬克思主義哲學(xué)是用外語(yǔ)包裹的“舶來(lái)品”和大眾自身較低的文化素質(zhì)等。這就需要理論家在繼承前人思想成果,掌握已有思想資料的基礎(chǔ)上自覺(jué)地創(chuàng)立的,經(jīng)過(guò)自覺(jué)的努力再灌輸?shù)焦と巳罕娭腥?與工人運(yùn)動(dòng)、與人民群眾的實(shí)踐結(jié)合在一起,這樣馬克思主義哲學(xué)才能變成改變世界的物質(zhì)力量。正是由于上述各方面的主客觀因素使得《大眾哲學(xué)》能夠沖破重重阻礙,從形式到內(nèi)容都為大眾掌握理論提供了最佳的選擇,成為馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化、中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的典范。

(一)在形式上,《大眾哲學(xué)》既讓大眾喜歡而不畏懼,又保證了理論的科學(xué)性

首先,《大眾哲學(xué)》采用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá)方式。艾思奇運(yùn)用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言,形象貼切的比喻,鮮活的生活實(shí)例,富于哲理的成語(yǔ)故事,新穎別致的形式來(lái)闡述抽象的哲學(xué)概念和艱深的哲理,從每篇文章的題目到內(nèi)容的闡述,都帶有濃厚的生活色彩和中國(guó)氣派,這不能不引起老百姓對(duì)哲學(xué)的喜愛(ài)與學(xué)習(xí)。例如使用雷峰塔倒塌的事例來(lái)說(shuō)明辯證法中質(zhì)量互變規(guī)律;用孫悟空七十二變的故事來(lái)闡釋現(xiàn)象和本質(zhì)的理論;用“在劫者難逃”的俗語(yǔ)來(lái)形容必然性和偶然性的關(guān)系問(wèn)題等等。對(duì)此,李公仆給予了高度評(píng)價(jià):“這本書(shū)是用最通俗的筆法,日常談話的體裁,溶化專門(mén)的理論,使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法,在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)?！?/p>

其次,《大眾哲學(xué)》的體系結(jié)構(gòu)也具有創(chuàng)新性。第一,就《大眾哲學(xué)》的結(jié)構(gòu)體系來(lái)看,該書(shū)具有新穎的體系結(jié)構(gòu)。它按照馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的體系,參照當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和國(guó)內(nèi)的研究成果,提出自己比較全面系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)。辨證唯物論本身就是一個(gè)科學(xué)的體系,具有內(nèi)在的邏輯。而《大眾哲學(xué)》則將這種內(nèi)在邏輯進(jìn)行了比較科學(xué)的闡發(fā)?！洞蟊娬軐W(xué)》在章節(jié)之間、在節(jié)節(jié)之間,在原理之間,環(huán)環(huán)相扣,層層深入,體現(xiàn)了嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。此外,該書(shū)在每個(gè)原理的闡述上也做到了環(huán)環(huán)相扣,層層相聯(lián)。正如盧國(guó)英教授所說(shuō):“對(duì)正確的原理,講清為什么是正確的;對(duì)錯(cuò)誤的理論,講清為什么是錯(cuò)誤的?像是剝筍一樣,一層層、一葉葉,越剝?cè)缴?剝完見(jiàn)心為止。使讀者被邏輯的力量牽引,最后被道理的邏輯力量折服。”[1]第二,就《大眾哲學(xué)》的外觀形式來(lái)看,該書(shū)也具有科學(xué)性。該書(shū)有五大章,二十二節(jié),每節(jié)均有標(biāo)題以及解釋性的大標(biāo)題,每章各節(jié)的大多數(shù)段落前有一方小框,框內(nèi)簡(jiǎn)略歸納該段落的內(nèi)容。如泰瑞·博登霍恩說(shuō):“這一特征是最富有創(chuàng)新和重要的。讀者很少會(huì)看到有兩整頁(yè)長(zhǎng)的內(nèi)容,對(duì)閱讀技巧不高或時(shí)間有限的讀者來(lái)說(shuō),該書(shū)的外形不像哲學(xué)書(shū)的外形那樣令人害怕。相反,《大眾哲學(xué)》的外形是簡(jiǎn)短、精練、便于間斷地閱讀。”[4]《大眾哲學(xué)》每節(jié)的標(biāo)題設(shè)計(jì)也是富有創(chuàng)新性的,例如兩軍對(duì)戰(zhàn)——哲學(xué)的兩大類別、一塊招牌上的種種花樣——主觀唯心論和客觀唯心論、三分像人,七分像鬼——二元論、機(jī)械唯物論等,這些標(biāo)題既對(duì)所述問(wèn)題起到概括歸納的作用又降低了沒(méi)受過(guò)任何抽象思維訓(xùn)練的讀者的閱讀困難,喚起其閱讀熱情。這種巧妙構(gòu)思,既考慮到了受眾的接受程度,又考慮到了宣傳馬克思主義哲學(xué)的使命,讀者可沒(méi)有障礙地接受,由淺入深,由感性到理性循序漸進(jìn)地深入,由通俗易懂、生動(dòng)有趣的文章標(biāo)題過(guò)渡深入到一個(gè)小哲學(xué)命題,符合人認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律。讀者讀完文章后會(huì)由生動(dòng)的情節(jié)聯(lián)想到相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)問(wèn)題,對(duì)作者論述的哲學(xué)問(wèn)題記憶猶新,不容易遺忘。今天我們還可以從中宣部理論局編寫(xiě)的《理論熱點(diǎn)面對(duì)面》中看出這種構(gòu)思的影子。無(wú)疑,《大眾哲學(xué)》外形上的新鮮和簡(jiǎn)潔對(duì)它受到大眾的歡迎也起了很大作用。

(二)從內(nèi)容上看,《大眾哲學(xué)》突顯了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、貼近生活、聯(lián)系群眾的旨趣

《大眾哲學(xué)》贏得大眾的力量,不僅是其通俗的形式,群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言,更重要的是其反映的內(nèi)容。正如艾思奇在《通俗文的真義》中說(shuō):“通俗文的活用并不在于‘解釋’,而是在于‘指示’,在于用理論對(duì)生活的指示?！币惨?yàn)槿绱?《大眾哲學(xué)》密切關(guān)注社會(huì)實(shí)際生活,即注重把哲學(xué)道理同民族存亡、國(guó)家命運(yùn)緊密地結(jié)合起來(lái),緊扣時(shí)代脈搏,又強(qiáng)調(diào)把哲學(xué)與人民群眾相結(jié)合,關(guān)系大眾疾苦,從人們的日常生活和思想實(shí)際談起,這很能引起大眾的共鳴。同時(shí)艾思奇還在反復(fù)修改中為之不斷注入新的時(shí)代內(nèi)容(我們?cè)诟鶕?jù)作者1950年的修訂稿出版的版本中可以看到,這本成書(shū)于30年代中期的著作,修改后的版本中不僅反映了后來(lái)發(fā)生的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),也反映了抗戰(zhàn)后的人民大革命和中國(guó)新民主主義革命的勝利)?！洞蟊娬軐W(xué)》這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)旨趣比比皆是,比如,艾思奇在“什么是我們的生活和思想”一節(jié)中就運(yùn)用哲學(xué)原理,著重分析了中國(guó)廣大人民的生活非常艱難困苦,受封建統(tǒng)治階級(jí)、帝國(guó)主義勢(shì)力和官僚資本主義的壓迫,農(nóng)民沒(méi)有地種,工人失業(yè),中國(guó)要繼續(xù)前進(jìn),人民就必須起來(lái)推翻三座大山。又如,艾思奇在論述唯物論世界觀時(shí),聯(lián)系抗戰(zhàn)形勢(shì)鮮明指出:“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由于力量的對(duì)比以及其他客觀物質(zhì)條件的關(guān)系,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的道路,這是中國(guó)抗戰(zhàn)的規(guī)律。中國(guó)人民要想在這戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得勝利,就不能違反這規(guī)律,就不能依照唯心論的急躁心理希望速勝,而必須依照著這規(guī)律,以持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想,爭(zhēng)取敵我力量對(duì)比逐漸變化,以至于使我們的力量變?yōu)閮?yōu)勢(shì),才能打敗敵人?！盵7]總之,艾思奇盡量讓哲學(xué)要走出抽象思辯的王國(guó),變成群眾手里的銳利武器,讓群眾理解和掌握馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論,讓大眾的行為能夠受到哲學(xué)智慧的指引。陳章良認(rèn)為《大眾哲學(xué)》的“魅力就在于它有深厚的群眾基礎(chǔ),把握住群眾的脈搏,得到了群眾的普遍共鳴,能為群眾所喜愛(ài)。加上有面對(duì)現(xiàn)實(shí),擊中時(shí)弊,深明哲理,文筆明快的特點(diǎn),使人茅塞頓開(kāi),豁然開(kāi)朗,欣喜若狂,催人奮進(jìn)?！盵9]

澳大利亞的尼克·奈特在探討艾思奇和毛澤東馬克思主義中國(guó)化思想時(shí),認(rèn)為“除了重視將辯證唯物主義應(yīng)用到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之外,艾思奇還強(qiáng)調(diào)運(yùn)用日常生活實(shí)例與通俗化語(yǔ)言的解釋方法來(lái)闡述辯證唯物主義,從而使深?yuàn)W的新哲學(xué)能被非專業(yè)的讀者所理解?！盵10]筆者認(rèn)為這一評(píng)價(jià)也適合于艾思奇的《大眾哲學(xué)》,從形式到內(nèi)容,《大眾哲學(xué)》都體現(xiàn)了贏得大眾的偉大力量。

總之,《大眾哲學(xué)》之所以開(kāi)馬克思主義哲學(xué)通俗讀物的先河,產(chǎn)生如此巨大的思想威力,具有如此長(zhǎng)久的理論魅力,除了歷史時(shí)代環(huán)境和馬克思主義理論本身為艾思奇的成功提供客觀條件外,還與艾思奇本人堅(jiān)持人民立場(chǎng),為人民探求真理,刻苦鉆研馬克思主義、堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際以及通俗化的寫(xiě)作方法等主觀因素是分不開(kāi)的?？梢哉f(shuō),《大眾哲學(xué)》就是這些主客觀因素有機(jī)結(jié)合的理論結(jié)晶。特別是在當(dāng)前我們黨提出了“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng),推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)之際,我們重溫經(jīng)典,探討《大眾哲學(xué)》何以成為大眾哲學(xué)也就具有了新的時(shí)代意蘊(yùn)。

[1]盧國(guó)英.智慧之路——一代哲人艾思奇[M].北京:人民出版社,2006.

[2]馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]艾思奇.艾思奇文集:第一卷[M].北京:人民出版社,1981.

[4]徐素華.艾思奇研究在國(guó)外[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài), 1996,(6).

[5]吳介民.喜著《大眾哲學(xué)》再版——緬懷艾思奇同志[J].真理的追求,2001,(1).

[6]黃楠森.從艾思奇的大眾哲學(xué)再版談起[N].人民政協(xié)報(bào),2000-12-08,(004).

[7]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京:人民出版社, 2004.

[8]艾思奇.艾思奇全書(shū):第二卷[M].北京:人民出版社,2006.

[9]陳章良.走在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化路上的艾思奇及其啟示[J]學(xué)術(shù)交流,2008,(3).

[10][澳]尼克·奈特.中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)家——艾思奇、毛澤東和中國(guó)馬克思主義哲學(xué)[J].現(xiàn)代哲學(xué),2006,(3).

(責(zé)任編輯:向 陽(yáng))

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1672-1071(2010)01-0015-05

2009-11-26

樊瑞科(1983-),男,河北省南和縣人,中共黑龍江省委黨校08級(jí)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)碩士研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。