契合與選擇*
——傳播視域中的馬克思主義中國化

馬驚濤 李永枝

(國防大學(xué) 北京 100091)

契合與選擇*
——傳播視域中的馬克思主義中國化

馬驚濤 李永枝

(國防大學(xué) 北京 100091)

從傳播的視域闡釋馬克思主義中國化,進(jìn)一步探尋其存在的可能與必然,直面意識形態(tài)面臨的沖擊與挑戰(zhàn),并作出客觀的解讀與展望,不僅僅是視角的變更和理論層次的完善,事實上也在進(jìn)一步探索馬克思主義中國化更好的途徑、方式,追尋馬克思主義在中國承繼發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

馬克思主義;傳播;中國化

傳播是人類社會能夠存在和發(fā)展的一種決定性機(jī)能。將馬克思主義還原成信息本身,以現(xiàn)代大眾傳播理論為基本依托,就馬克思主義在中國的發(fā)展與躍升作概略分析,不僅僅是視角的變更和理論層次的完善,事實上也在進(jìn)一步探索馬克思主義中國化更好的途徑和方式,總結(jié)、遵循馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律,并進(jìn)而開辟馬克思主義研究的嶄新領(lǐng)域,因此無疑具有相當(dāng)重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、必然與可能:馬克思主義在中國廣泛傳播的歷史前提

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度?！盵1]馬克思主義之所以能夠傳播到中國并從此改寫中國歷史的進(jìn)程,不僅因為它揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,具有不可抗拒的真理力量,還因為中國的社會條件有了這種需要,符合了傳播得以進(jìn)行的必要條件。

馬克思主義之所以能夠在中國廣泛傳播首先內(nèi)蘊于它的真理性本質(zhì)。傳播學(xué)認(rèn)為,任何一種信息得以流傳的前提在于它的有效性。也即是說這種信息必須能夠?qū)κ鼙姰a(chǎn)生一定的效用,引起相應(yīng)的興趣,從而在某些方面滿足受眾的需求。獨立和富強(qiáng)的命題自鴉片戰(zhàn)爭以來吸引了無數(shù)中國人,成為時代最強(qiáng)烈的呼聲。而從太平天國的均貧富到洋務(wù)運動的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”乃至維新派的自我變革和資產(chǎn)階級革命派的“三民主義”,卻都不能給中國人民提供滿意的答案,“國家的情況一天一天壞,環(huán)境迫使人們活不下去。”[2]于是以世界眼光認(rèn)識世界歷史,其科學(xué)性和先進(jìn)性得到了歐洲革命實踐檢驗,一般性地指明了無產(chǎn)階級和革命人民的解放道路,具有最高普適性的馬克思主義正好滿足了中國歷史變革、現(xiàn)實斗爭和民族解放的需要,使最先進(jìn)的一部分人看到了超越資本主義、解救中國的另一條路。長期以來效法西方的心理定勢遽然崩塌,時代思潮的轉(zhuǎn)換逐步完成,馬克思主義先進(jìn)文化的擴(kuò)張性得以充分體現(xiàn),從而使其在中國的傳播也有了首要的前提。

馬克思主義在中國得以廣泛傳播根源于它滿足了傳播所需的客觀條件。這些條件包括:一是有了眾多的傳播者。從地主階級開明人士、資產(chǎn)階級代表人物、無政府主義者到無產(chǎn)階級的先進(jìn)分子,在馬克思主義傳入中國初期,都對馬克思主義進(jìn)行了或多或少的介紹與評析,雖然其目的與用意各不相同,但都對馬克思主義早期的傳播起到了重要的推動作用。二是擁有了順暢的傳播渠道。當(dāng)時主要的大眾傳播的媒介是各種著作報刊。五四運動后的半年內(nèi),不僅馬克思主義的著作得以大量翻譯出版,宣傳馬克思主義的進(jìn)步報刊更是達(dá)到200多種,其中,報紙以上海的《民國日報》、《時事新聞》等為代表,雜志以《新青年》、《每周評論》、《星期評論》、《湘江評論》、《建設(shè)》等為代表。“一年以來,社會主義底思潮在中國可以算得風(fēng)起云涌了。報章雜志底上面,東也是研究馬克思主義,西也是討論鮑爾希維主義(即布爾什維主義-引者注);這里是闡明社會主義底理論,那里是敘述勞動運動底歷史,蓬蓬勃勃,一唱百和,社會主義在今日的中國,仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景?！盵3]三是馬克思主義的廣泛傳播進(jìn)一步導(dǎo)致了議題設(shè)置。當(dāng)時傳播馬克思主義的主體中,大部分都是當(dāng)時的意見領(lǐng)袖,他們對社會主義的推崇毫無疑義加大了社會主義的吸引力,連帶著馬克思主義也在更大范圍內(nèi)為人民所了解;各階級各階層對包括馬克思主義在內(nèi)的社會主義所展現(xiàn)出來的濃厚興趣,不可避免導(dǎo)致議程設(shè)置,反過來更進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義的傳播。這些表明,馬克思主義在中國的初步傳播日趨廣泛、深入、系統(tǒng),并漸漸匯合成一種不可阻遏的時代潮流,為馬克思主義的進(jìn)一步傳播、研究乃至中國化營造了良好的社會氛圍。

馬克思主義能夠在中國順利傳播還在于馬克思主義與中國傳統(tǒng)價值的契合性。經(jīng)典傳播理論有選擇性注意的認(rèn)知,也即是說受眾更愿意接收那些與他們所強(qiáng)烈堅持的態(tài)度、信仰或行為相符的信息。說服理論也認(rèn)為,只有接收者理解所接受的信息,并將新信息內(nèi)化為立場,才能得到期望的行為發(fā)生,而理解的關(guān)鍵,就在于新信息與原信息的契合。馬克思主義之所以能在中國比歐洲更容易被接受,就在于馬克思主義的核心價值觀與中國傳統(tǒng)所秉持的價值理念有高度的契合性。這種契合性體現(xiàn)為兩個方面:一方面馬克思主義是作為人類文化、人類文明的總結(jié)和最高成果而出現(xiàn)的,在它的體系中容納了包括中國在內(nèi)的全部人類文化的積極成果;另一方面,馬克思主義的基本內(nèi)核與中國傳統(tǒng)價值觀有一定的相通性,特別是中國傳統(tǒng)文化中的大同思想、變異思想、民本思想與馬克思主義存在著不容忽視的同質(zhì)點。因而這種契合“削弱了中國先進(jìn)分子接受馬克思主義的認(rèn)知障礙,奠定了他們接受馬克思主義的心理基礎(chǔ),為兩種文化的結(jié)合提供了文化土壤和內(nèi)在依據(jù)”。[4]

二、反饋與結(jié)合:傳播過程中的中國化

控制論傳播模式認(rèn)為,傳播不僅是信息的單向流動,更是雙向的信息傳播回路。馬克思主義傳播在初期實踐中的嚴(yán)重挫折,反饋到馬克思主義傳播本身,迫使一部分先進(jìn)的馬克思主義者開始不斷思考馬克思主義與中國國情相結(jié)合的現(xiàn)實問題。于是,馬克思主義的中國化,即馬克思主義與中國實際相結(jié)合的問題,不可避免成為歷史的必然。

馬克思主義中國化的必然性首先來自于理論自身的適應(yīng)性反饋。任何一種能夠被廣泛傳播的信息必然要滿足以下條件:除了它是有用的,能夠被受眾理解接受并滿足一定的動機(jī)需要外,更重要的是它能夠在反饋中不斷整合優(yōu)化,從而更好地滿足受眾的需求。以能動的認(rèn)識論為基礎(chǔ)的馬克思主義天生就具有開放性本質(zhì),馬克思主義經(jīng)典作家也從來不認(rèn)為自己的理論是亙古不變的終極真理,“我們的理論是發(fā)展著的理論”[5]“我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識到什么程度?！盵6]正是這種特性使馬克思主義具有了與時俱進(jìn)的品格,也具有了依據(jù)“具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”的可能。馬克思主義在中國要想達(dá)到傳播效果的最優(yōu)化,就必然要求它能夠在與中國實際的互動中有所調(diào)適、主動適應(yīng),換言之也就是必須要使馬克思主義適應(yīng)中國的現(xiàn)實需求,把中國問題的特殊性與馬克思主義原理的普遍性結(jié)合起來,并不斷發(fā)展創(chuàng)新,從而解決中國的實際問題。如果沒有這種主動的適應(yīng)反饋能力,馬克思主義本身就變成僵化的、沒有任何實際意義的教條,也就從根本上喪失了它應(yīng)有的生機(jī)和活力。因而沒有馬克思主義的指導(dǎo),中國將在黑暗中摸索更長時間,萬古如長夜;馬克思主義不能依據(jù)中國的實際主動適應(yīng),其在中國的傳播和發(fā)展就會緣木求魚,不能獲得內(nèi)生性動力,軌跡似曇花。

馬克思主義中國化的必然性還在于實踐的接觸性反思。傳播的反饋來源于傳播的實踐。實踐不但能夠區(qū)分噪音和本原,也能夠把受眾最真實的需要反饋信息傳播者本身。作為“從一開始就是現(xiàn)實的和直接追求實效的”[7]實踐性的馬克思主義,在傳播的過程中一方面它必須不斷地被運用于實踐,在指導(dǎo)實踐的過程中接受實踐的最終檢驗,防止信息失真,避免再解釋過程中的自行其是;另一方面也必須能夠如實、及時地反映實踐的發(fā)展變化,反饋傳播者并不斷得以豐富發(fā)展。當(dāng)教條式的馬克思主義在中國屢屢碰壁時,實踐促使一部分先進(jìn)的馬克思主義者開始對馬克思主義與中國的結(jié)合問題進(jìn)行深刻的反思,不斷思考什么是真正的馬克思主義;也是實踐促使全黨從對蘇聯(lián)經(jīng)驗的迷信和共產(chǎn)國際指示的絕對尊崇中清醒過來,深入探究怎樣在中國這一特定歷史范疇內(nèi)實現(xiàn)馬克思主義。不把馬克思主義置身于中國社會的火熱生活中,沒有初期實踐所給予的深刻啟迪,馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展就缺乏中國化的直接動力。是實踐給予了馬克思主義在中國發(fā)展的迫切呼喚,也是實踐賦予了馬克思主義中國化的最重要源泉。

馬克思主義中國化的必然性根植于文化的自覺整合。跨文化傳播學(xué)認(rèn)為,當(dāng)某種文化形式穿越時間和空間而移動,在某個特定的時空中,這些文化和其他文化形式與環(huán)境必然產(chǎn)生互動、彼此影響,從而創(chuàng)造出新的文化形式,并進(jìn)而改變當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境?！榜R克思主義的傳播,或把馬克思主義與中國革命的具體實踐相結(jié)合,實質(zhì)上就是把馬克思主義這種文化,移植到中國這個不同于德國的文化土壤上,就必然經(jīng)過我國這個新文化場的過濾和加工改造,進(jìn)行文化重構(gòu)?！盵8]也就是說,馬克思主義來到中國,必然要與中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生某種程度的互動,要經(jīng)過中國文化的重新整合與解釋,并在中華傳統(tǒng)文化因子中找到其新的生長點和結(jié)合點,這樣它才能“通過民族形式來實現(xiàn)馬克思主義,賦予其普遍原理一種新鮮活潑的并為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派;把中國歷史和現(xiàn)實中的一些特殊規(guī)律上升到馬克思主義普遍原理的高度來說明和發(fā)揮;在這兩種文化的交合作用下,總結(jié)出一套關(guān)于中國問題的過去、現(xiàn)實與未來及其改造途徑的理論體系和實踐形態(tài)?！盵9]

三、挑戰(zhàn)與超越:馬克思主義傳播的現(xiàn)實解讀

新中國的建立,使馬克思主義成為全國范圍內(nèi)的主導(dǎo)意識形態(tài),并成為我國社會主義制度和現(xiàn)代化建設(shè)的政治保障和精神支柱,馬克思主義傳播伴隨著這種時空轉(zhuǎn)換而進(jìn)入新的發(fā)展階段。然而不容諱言,在新的歷史背景下,馬克思主義也幾欲出現(xiàn)被邊緣化的危機(jī)。正視這種現(xiàn)實,并努力應(yīng)對新挑戰(zhàn),做出新發(fā)展,實現(xiàn)新超越,是所有馬克思主義傳播者義不容辭的歷史使命。

一是正視理論發(fā)展的滯后性,用創(chuàng)新的精神解決馬克思主義意識形態(tài)的時代性,努力夯實馬克思主義傳播的理論根基。馬克思主義理論發(fā)展的滯后性一方面表現(xiàn)為理論自身對實踐的相對滯后反映。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,傳統(tǒng)馬克思主義理論對一些新現(xiàn)象、新觀點的解釋還不夠充分,對馬克思主義現(xiàn)實存在必要性和合理性的論證還存在欠缺。另一方面這種滯后性還反映為在信息時代的今天,面對西方?jīng)坝慷恋母鞣N主義和學(xué)說,理論上自我捍衛(wèi)的力度和深度還有待加強(qiáng)。理論上的滯后無可避免帶來思想上的困惑與置疑,同時也給現(xiàn)實中的馬克思主義真理性帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn),而不被真心認(rèn)同的理論也就失去了傳播的最初動力。這就要求我們必須與時俱進(jìn),不但要緊跟時代步伐,不斷深化對世情、國情、黨情的認(rèn)識,不斷用發(fā)展著的理論修正、完善馬克思主義,指導(dǎo)我們新的實踐;還要進(jìn)一步加快理論武裝的步伐,不斷提高人們自覺運用創(chuàng)新的馬克思主義來分析、研究、解決現(xiàn)實問題的能力。理論只有徹底,才能說服群眾;真理只有被人民所掌握,也才能轉(zhuǎn)化為銳利的武器。馬克思主義只有以它無可辯駁的科學(xué)性不斷證明其真理價值,才能被億萬人民所衷心信仰;也只有在傳播過程中不斷展現(xiàn)其真理價值,也才能獲取更廣泛傳播的原生動力。

二是關(guān)照現(xiàn)實,用發(fā)展著的馬克思主義解決實踐中的難題,積極解決馬克思主義傳播的實踐合法性。實踐既是理論的源泉,又是理論發(fā)展的不竭動力;既是理論的價值體現(xiàn),又是理論真理性的唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義之所以在中國被廣泛信仰和傳播,不在于它提出了多少創(chuàng)新觀點、制造出了多少別具一格的理論層次,而在于它把馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結(jié)合從而解決了無數(shù)中國的現(xiàn)實問題,并進(jìn)而通過實踐不斷充實和完善了馬克思主義。在當(dāng)代中國,馬克思主義傳播的最大的障礙還不在于理論本身,而在于以馬克思主義為根本指導(dǎo)的現(xiàn)實社會還不能夠完全滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化等需要,還不能夠滿足人民理想中對馬克思主義的期盼?，F(xiàn)實生活中的民生問題、收入差距過大問題、貪污腐化盛行的問題、宣傳與現(xiàn)實背離的問題等等都直接影響著馬克思主義自身的公信力,從而在一定程度上制約著馬克思主義的進(jìn)一步傳播與發(fā)展。因此我們進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義傳播的著力點和落腳點,就在于要始終秉持以人為本理念,重民生、排民憂、解民難,始終聚焦現(xiàn)實生活中的熱點、難點、疑點,為人民而發(fā)展,充分煥發(fā)馬克思主義的實踐感召力,用創(chuàng)新的馬克思主義凝聚力量、呼喚信心、塑造心靈、堅定信仰。

三是與時俱進(jìn),持續(xù)改進(jìn)馬克思主義宣傳的手段方式,不斷優(yōu)化馬克思主義傳播的合力構(gòu)成。長期以來,我們習(xí)慣于把正確的理論裁剪成一些抽象的、片面的、標(biāo)語口號化的政治概念,從而極大地減少了自身的吸引力;面對西方國家強(qiáng)大的意識形態(tài)攻擊,傳統(tǒng)的傳統(tǒng)意識形態(tài)傳播體制、傳播手段的作用受到很大限制,馬克思主義思想政治工作效果不斷受到削弱乃至抵銷;宣傳中對意識形態(tài)的時代內(nèi)容的豐富和體現(xiàn)還不夠,沒有很好地適應(yīng)時代的變化,表達(dá)時代的呼聲。正是宣傳的滯后導(dǎo)致人們對馬克思主義的誤解和迷失,進(jìn)而形成對馬克思主義意識形態(tài)的排斥和沖擊。“沒有革命的理論,就不會有革命的運動”,新使命新要求迫使我們務(wù)必要改進(jìn)宣傳方式,優(yōu)化傳播格局,提升宣傳績效。這就要求我們一方面要大力推進(jìn)馬克思主義的大眾化,運用活潑生動、群眾易于接受的風(fēng)格、方式使馬克思主義可親、可近、可行、可用;另一方面還要重新整合現(xiàn)有的傳播體制,營造大文化格局,構(gòu)筑一個完整的系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò),各自發(fā)力、相互配合、遙相呼應(yīng),最大限度地發(fā)揮宣傳合力;最重要的還是要充分發(fā)揮文本傳播的傳統(tǒng)價值,不斷擴(kuò)大主流意識形態(tài)的影響,使馬克思主義在復(fù)雜的新傳媒環(huán)境中綻放立體的吸引力。

四、承繼與發(fā)展:面向未來的馬克思主義中國化

馬克思主義傳入中國,在繼承中發(fā)展,于變革中躍升,產(chǎn)生了毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系兩大理論成果,在不斷中國化的歷程中分別針對不同的歷史時空,解決了“什么是馬克思主義、怎樣實現(xiàn)馬克思主義”,“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”,“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展,怎樣發(fā)展”的歷史課題,從而在全球社會主義運動暫時處于低潮的今天,使“這邊風(fēng)景獨好”的中國特色社會主義煥發(fā)出無窮的魅力,也使馬克思主義在中國的傳播具有了更多的合法性。

但傳播從來不是單向度的,任何一種理論的發(fā)展也不會總是一帆風(fēng)順。馬克思主義在中國的傳播也經(jīng)歷過無數(shù)的挫折和曲折,不論是“左”或右傾對馬克思主義的傷害,還是“文革”期間對馬克思主義的偏執(zhí)理解,都曾給馬克思主義在中國的傳播造成了極大危害,導(dǎo)致“人們似乎是一種本能似的并不懷疑自已進(jìn)入共產(chǎn)主義的方式有無問題,自己對共產(chǎn)主義的理解有無問題,自己對共產(chǎn)主義的信仰方式有無問題,而是懷疑‘共產(chǎn)主義’本身有無問題?！盵10]如何正確對待馬克思主義,如何在實踐中發(fā)展馬克思主義而不是束縛和禁錮其生命力,永遠(yuǎn)是馬克思主義傳播和中國化進(jìn)程中的首要問題。

實踐沒有止境,創(chuàng)新永無盡期,馬克思主義中國化的歷程遠(yuǎn)未終結(jié)。要使馬克思主義在中國永遠(yuǎn)放射真理光芒,就一定要遵循傳播內(nèi)在規(guī)律,充分體現(xiàn)馬克思主義的時代性,破除對馬克思主義的僵化理解,在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),理性升華規(guī)律認(rèn)識,始終堅持解放思想、實事求是、與進(jìn)俱進(jìn)改革創(chuàng)新,使馬克思主義更好地與中國實際相結(jié)合,使中國化的馬克思主義始終代表人類同時代最可寶貴的文明成果,并最大可能推介馬克思主義中國化的成功模式。如是,則中國幸甚,馬克思主義也幸甚。

[1]馬克思恩格斯選:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.11.

[2]毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991.1470.

[3]中國共產(chǎn)黨歷史第一卷(上冊)[M].北京:中共黨史出版社,2002.1.59-60.

[4]梁永.馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系[C].碩士論文.

[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.681.

[6]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.562.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.121.

[8]祝福恩.馬克思主義傳播的中介與文化場問題[M/OL].1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House.All rights reserved.http://www. cnki.net.

[9]陳晉.毛澤東文化性格[M].北京:中國青年出版社,1991.169.

[10]沈傳寶.馬克思主義中國化在“文化大革命”中的曲折命運和經(jīng)驗教訓(xùn)[J].中共黨史研究, 2008,(2).

(責(zé)任編輯:向 陽)

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A

1672-1071(2010)01-0011-04

2009-11-18

馬驚濤(1975-),男,國防大學(xué)博士生,主要研究方向:馬克思主義中國化。