論恩格斯“合力論”視閾下中國特色社會主義理論的科學發(fā)展

王景虹

（山西省工業(yè)管理學校，山西太原 030012）

論恩格斯“合力論”視閾下中國特色社會主義理論的科學發(fā)展

王景虹

（山西省工業(yè)管理學校，山西太原 030012）

在馬克思、恩格斯看來，社會發(fā)展的矛盾不是單一的，是各種不同矛盾在整個社會系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)合體。從社會發(fā)展的歷史過程來看，社會是由許多矛盾的沖突產(chǎn)生出無數(shù)交互的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，所產(chǎn)生出的一個合力，即恩格斯“合力論”思想。這是人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的必然趨勢，在中國特色社會主義理論的科學發(fā)展過程中，也是符合“合力論”這一基本思想內(nèi)容的。

合力論；中國特色社會主義理論；科學發(fā)展

一、“合力論”基本內(nèi)涵的闡述

關(guān)于合力論的內(nèi)涵，恩格斯是這樣表述的：第一，“我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”；第二，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果”。這一表述完全是按照人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，在總結(jié)人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出來的，它具有著社會歷史發(fā)展的最基本的特征，明確了我們在社會發(fā)展過程中所遵循的規(guī)則。

合力論的基本觀點從提出的本意代表著當時社會歷史發(fā)展背景，而并無預見社會發(fā)展的歷史趨勢，但恩格斯高瞻遠矚地把握了社會歷史發(fā)展的命脈，以極其長遠的眼光，探究了社會的歷史發(fā)展規(guī)律。從社會歷史發(fā)展規(guī)律來看，人類社會的發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中前進的，不同社會的發(fā)展有著不同的本質(zhì)特征，但總的發(fā)展趨勢是一致的，都是要使社會沿著有序、和諧的目標進行發(fā)展的，按照人類社會發(fā)展的基本規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)這一基本規(guī)律運行的，完全是“從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其它意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動”。并且從“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的……經(jīng)濟關(guān)系不管受到其它關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”，這是根據(jù)人們在創(chuàng)造歷史活動中，必須遵循的社會發(fā)展規(guī)律，得出了經(jīng)濟是一切社會活動的基礎(chǔ)，但也離不開社會上層建筑，對此，恩格斯在給布洛赫的回信中完整地闡發(fā)了歷史唯物主義一元論的科學思想，創(chuàng)造性地提出著名的歷史合力論。認為社會“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”由此，人類社會發(fā)展就一直遵循著這一原理，不斷地由低級階段向高級階段不停地進行著，直至社會的消亡。

二、“合力論”思想與建國后中國特色社會主義理論的科學發(fā)展相統(tǒng)一

馬克思恩格斯認為，實現(xiàn)和諧社會的重要基礎(chǔ)是所有制關(guān)系的和諧。在資本主義社會里，資本主義基本經(jīng)濟制度是建立在私有制基礎(chǔ)上的，資本主義私有制關(guān)系是資本主義社會的基本性質(zhì)，決定了資本主義社會主要矛盾是不可以消除的。資本主義社會制度本身包含著不可克服的內(nèi)在矛盾：生產(chǎn)社會化和資本主義生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾。它在階級關(guān)系上表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，它在社會生產(chǎn)上表現(xiàn)為個別企業(yè)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾，必然造成了生產(chǎn)力不斷增長的趨勢和整個社會購買力相對縮小的矛盾。這些矛盾是構(gòu)成資本主義社會不可調(diào)和、不和諧的主要矛盾，它恰恰是違背了社會發(fā)展規(guī)律，也背離了歷史唯物主義一元論的科學思想。而資本主義社會的矛盾往往是以經(jīng)濟決定論為前提的，它把工人創(chuàng)造的剩余價值作為資本家發(fā)財致富的源泉，“資本主義來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。這說明了資本主義社會整個系統(tǒng)的無序發(fā)展，偏離了社會的和諧發(fā)展的軌道。從合力論的角度出發(fā)，它破壞了合力論里的系統(tǒng)因子，改變了系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而導致整體系統(tǒng)的不和諧。因此，“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。”這完全與社會發(fā)展相一致，隨著資本主義基本矛盾的加深，導致資本主義整個社會系統(tǒng)的破壞，阻礙了整個社會的正常進行。在社會的整個系統(tǒng)內(nèi)不和諧的因素隨處可見。這一命題，肯定了社會發(fā)展的因素不是單一的，是多種因素的結(jié)合體。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中，強調(diào)了這一觀點：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！庇捎谫Y本主義社會基本矛盾不可戰(zhàn)勝，而被社會主義代替成為歷史發(fā)展的必然規(guī)律。說明社會主義矛盾可以自身調(diào)節(jié)、化解，將從中國的實際處出發(fā)，借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗，不斷地進行對這些積極因素合理有效地利用，從而通過社會主義各個方面的改革，實現(xiàn)社會主義制度的自我完善和發(fā)展，才能調(diào)節(jié)各要素之間的協(xié)調(diào)。

在我國建設社會主義時期，毛澤東在《正確處理人民之間的內(nèi)部矛盾》中強調(diào)指出，“團結(jié)全國各族人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設我們的新國家。”這一論述不自覺地把社會主義發(fā)展與恩格斯的合力論相結(jié)合，把社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟、文化及自然相結(jié)合，不斷地調(diào)節(jié)人類社會發(fā)展的正確發(fā)展方向。毛澤東從中國的實際出發(fā)，分析中國發(fā)展現(xiàn)狀，首先看到我國的生產(chǎn)力水平極其低下，形成了相對失衡的經(jīng)濟狀況；又由于剛剛建立新的社會主義制度，其選擇的合力路徑是以新民主主義革命為起點的，從政治上表現(xiàn)為資產(chǎn)階級民主主義的革命，因此，要實行無產(chǎn)階級專政，把新民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，同時進行“三大改造”；在文化上，資產(chǎn)階級思想，舊觀念，舊傳統(tǒng)等等遺留甚久，嚴重影響著社會的向前發(fā)展。因而毛澤東從政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域提出了社會主義道路建設思想，針對中國社會的現(xiàn)狀做了正確的分析，特別是在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作中對從新民主主義革命開始的社會主義道路選擇論的合力路徑展開了詳盡的闡述，并在《矛盾論》中得到了集中的概括，指出：“當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用?！薄爱斨挝幕鹊壬蠈咏ㄖ璧K著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了?！边@一思想集中體現(xiàn)了恩格斯的合力論思想。

三、“合力論”思想與改革開放時期中國特色社會主義理論的科學發(fā)展相統(tǒng)一

恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！边@一觀點的方法論意義是要求我們在中國特色社會主義理論和實踐過程中，一切從實際出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國的具體實踐相結(jié)合，在不同時期、不同的發(fā)展階段，根據(jù)其現(xiàn)階段的經(jīng)濟、政治、文化等各方面的實際情況，具體問題具體分析，制定不同的方針政策，對本國國情進行正確認識和深入分析的基礎(chǔ)上對癥下藥，走適合自己的發(fā)展道路。鄧小平重樹了實事求是的思想路線，把實事求是的思想路線完整地概括為“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準。”在認識論上，鄧小平同志更加注重理論與實際的結(jié)合，打破了毛澤東晚年在認識論上把人的主觀能動性作用夸大到脫離實際的地步。這樣，對中國社會主義道路選擇的合力論的思維定勢更加成熟合理，更加有利于中國特色社會主義的進一步發(fā)展。在辯證法上，鄧小平突破了毛澤東的社會主義建設思想，堅持“一個中心兩個基本點”的基本路線，果斷地停止了以階級斗爭為綱，把黨和國家工作的重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設上來，重構(gòu)了中國特色社會主義建設的合力思想。由于找到了社會主義建設合力論的基點，因此鄧小平從中國社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)初創(chuàng)了社會主義建設的合力論。提出了一系列的“社會主義市場經(jīng)濟論”、“社會主義本質(zhì)論”、“三個有利于”等觀點，形成了鄧小平建設有中國特色的社會主義的基本理論。這一理論構(gòu)成了中國特色社會主義建設道路的整體思想。

黨的十六大以來，提出了“三個代表”的重要思想，其內(nèi)容含蓄、簡要，寓意深刻。“三個代表”重要思想的三個子系統(tǒng)構(gòu)成了合力論?！叭齻€代表”基本內(nèi)容之間是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進的?！鞍l(fā)展先進的生產(chǎn)力，是發(fā)展先進文化，實現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力和先進文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，不斷實現(xiàn)最廣大人民的根本利益?！边@三者都是為著全面建設小康社會而努力的合力之總和，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，全面體現(xiàn)了恩格斯的合力論思想。

接著，黨中央又提出科學發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想，在科學發(fā)展觀的根本方法中要實行統(tǒng)籌兼顧，充分體現(xiàn)了在科學發(fā)展觀中的“統(tǒng)”與“合”的思想?？茖W發(fā)展觀實行“五大統(tǒng)籌”的統(tǒng)一，與政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境、社會和諧的合力發(fā)展，成為我國現(xiàn)階段社會進步與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。目前，在科學發(fā)展觀的指引下，從以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為主要內(nèi)容，多角度、全方位對我國在政治、經(jīng)濟、文化、環(huán)境、社會等各個方面進行了全面概述和總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的合力論思想，這是一個巨大的變化。從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，再從“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀，內(nèi)容更加豐富，思想更加集中全面，意義更加深刻，充分體現(xiàn)出馬克思主義的合力論思想，為我國建設全面和諧社會作出了努力。

［1］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995，4.

［2］毛澤東選集［M］.北京：人民出版社，1991，1.

［3］鄧小平文選［M］.北京：人民出版社，1994，2.

（責編:李園）

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1008-8431（2010）05-0066-03

2010-08-06

王景虹（1973-），女，山西省工業(yè)管理學校助教。