論“和而不同”

周桂鈿

（北京師范大學(xué)，北京100875）

論“和而不同”

周桂鈿

（北京師范大學(xué)，北京100875）

“和而不同”思想與“優(yōu)勝劣汰”思想有根本的差別。前者有三條主要內(nèi)容：一是自己要有獨(dú)立思考，要自主，不能隨波逐流，更不應(yīng)與壞人同流合污；二是允許別人有自主權(quán)，不能強(qiáng)迫別人服從自己；三是要善于與別人合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系，特別是要保護(hù)弱者，幫助弱者。而后者的誤區(qū)，是把“天擇”變成“人擇”，最終導(dǎo)致“社會(huì)達(dá)爾文主義”。實(shí)行“和而不同”，要堅(jiān)持幾項(xiàng)原則：對(duì)于強(qiáng)者來說，要承認(rèn)差別，要尊重別人的價(jià)值觀，還應(yīng)該保護(hù)弱者；對(duì)于弱者來說，要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，敢于堅(jiān)持真理，敢于斗爭(zhēng)，這就是“和而不同”原則。

和而不同；優(yōu)勝劣汰；思想文化比較

一、與“優(yōu)勝劣汰”的比較

在人際關(guān)系問題上，講“和而不同”與講“優(yōu)勝劣汰”，可以說有根本上的差異。

講“優(yōu)勝劣汰”，認(rèn)為自然界把好的、優(yōu)質(zhì)的物種保留下來，淘汰那些劣質(zhì)的、不能適應(yīng)自然界變化的物種。萬物在那里競(jìng)爭(zhēng)，由天即自然界來選擇，所謂“物競(jìng)天擇”。這個(gè)理論原本是對(duì)自然現(xiàn)象的概括。人類就是自然界選擇的結(jié)果。

但是，現(xiàn)在對(duì)于“優(yōu)勝劣汰”有兩個(gè)誤區(qū)：一是“天擇變成人擇”?？茖W(xué)進(jìn)步，人的作用大了，人有了選擇權(quán)，在一些范圍內(nèi)，人擇取代了天擇。例如種莊稼，可以選擇優(yōu)良品種，養(yǎng)雞養(yǎng)豬也選擇優(yōu)良品種。這樣大大提高了產(chǎn)量，為人類創(chuàng)造了很多財(cái)富。所謂優(yōu)良品種，都是以人的需要為標(biāo)準(zhǔn)。人想吃肉，長(zhǎng)肉多而且快的，就是優(yōu)良品種。這就是所謂“人是萬物的尺度”。什么叫益鳥，就是對(duì)人類有益的鳥。什么叫益蟲，就是對(duì)人類有益的蟲。對(duì)人類有害的鳥和蟲，都是害鳥、害蟲。由于人類的選擇，當(dāng)然就淘汰了一部分生物。福建原來有一種地瓜，叫“臺(tái)灣秋”，紅皮紅心，皮上有一條條隆起，像筋脈，特別甜，應(yīng)該是好品質(zhì)的。由于產(chǎn)量低，在追求產(chǎn)量的時(shí)代，被淘汰了?，F(xiàn)在生活水平提高了，要享受質(zhì)量高的食品，卻找不著它了。人類還要改良物種，選擇了改良的物種，新種被保留下來了，它的母本和父本都被淘汰了。人類活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，改造自然的力度加強(qiáng)，破壞了很多自然環(huán)境，使很多生物失去生存條件，物種以每年幾十種的速度滅絕。人口不斷增加，科學(xué)不斷發(fā)展，改造自然的能力不斷提高，幾百年或者一千年以后，幾十萬種的生物也就差不多淘汰光了。也許那時(shí)還剩下少量的物種，例如會(huì)下蛋的雞、能擠出奶的奶牛、伴人玩的寵物——哈巴狗和為了吃肉而養(yǎng)的豬羊以及一些魚類、貝殼類。那時(shí)的人類是否太孤單了。也許動(dòng)物園還養(yǎng)一些其他觀賞動(dòng)物，例如二十只斗不過一頭水牛的變態(tài)獅子，三只咬不死一頭病牛的沒有野性的老虎。被人類留下來下蛋的雞也只能扒在那里吃食、下蛋，再也站不起來，變成與自然界的雞完全不同的、只能生產(chǎn)蛋的生物機(jī)器。奶牛也只能懸在空中吃食、擠奶，再也不會(huì)走路，成了制造牛奶的生物機(jī)器，人們看到它們，無法想像自然界能夠跑的牛。豐富多彩的自然界一旦變得如此單調(diào)，人類生活的興趣也就索然無味了。這當(dāng)然是很不好的情景。更嚴(yán)重的是，千萬年形成的生態(tài)平衡可能被破壞，甚至可能破壞了人類生存的基礎(chǔ)，使人類變成地球上的新世紀(jì)的恐龍，將在地球上滅絕。二是在人類社會(huì)中搞“優(yōu)勝劣汰”即所謂社會(huì)達(dá)爾文主義。據(jù)最新的科學(xué)研究成果，人類的基因99%以上是相同的，差異非常小。從人類發(fā)展史也可以看到非常明顯的事實(shí)，一個(gè)國家，一個(gè)民族，在某一時(shí)期可能很發(fā)達(dá)、很進(jìn)步，過一段時(shí)間，又走向沒落。美國現(xiàn)在是最強(qiáng)盛的國家，二百多年前，還是英國的殖民地。英國曾經(jīng)是日不落的國家，但當(dāng)中國處于盛唐時(shí)代，她卻是很不起眼的小國、弱國。中國五千年前有黃帝時(shí)代，創(chuàng)造了許多物質(zhì)文明。在此之前，古埃及、古希臘、古羅馬和蘇美爾都已經(jīng)有了青銅和石器并存的奴隸制時(shí)代，古巴比倫在公元前二千年就能夠解含三個(gè)未知數(shù)的方程式。許多民族都在不同的歷史時(shí)期輝煌過，也都衰敗過。哪個(gè)民族是優(yōu)等民族呢？不能只看一時(shí)的情況。同樣道理，一個(gè)家族，有時(shí)富強(qiáng)，成為豪族名門；有時(shí)又衰敗，成為破落戶。事實(shí)與科學(xué)研究結(jié)果是一致的，人的內(nèi)在本質(zhì)差別不大。但是，一些人以為自己是優(yōu)等民族，例如，希特勒認(rèn)為自己是優(yōu)等的，猶太人是劣等民族。第二次世界大戰(zhàn)期間，希特勒屠殺了上千萬猶太人，就是這一理論的惡果。猶太人還沒有殺完，希特勒就完蛋了。如果納粹殺完猶太人，當(dāng)然還殺其他“劣等民族”，最后只剩下一個(gè)民族。這個(gè)民族中的個(gè)體也還有優(yōu)劣之分，自然還要繼續(xù)殺下去，最后當(dāng)然只能剩下極少數(shù)的一些人。剩下的人越來越單純，也越來越無能。這些人會(huì)在一般的自然災(zāi)害面前無能為力，最終使人類徹底滅亡。所以，“優(yōu)勝劣汰”，先淘汰了別人，最后也會(huì)淘汰了自己?！皟?yōu)勝劣汰”理論，為生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出過貢獻(xiàn)，重視其貢獻(xiàn)而忽視其弊端，已經(jīng)給自然界生態(tài)平衡造成嚴(yán)重破壞，也給世界的安定帶來嚴(yán)重的威脅。

人類應(yīng)該說有一定的共性，以前只講階級(jí)性，不講共性，是不太全面的。人類是非常復(fù)雜的，對(duì)于個(gè)體來說，水平有高低，能力有大小，但是，每個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，都有生存的權(quán)利，別人沒有淘汰他的理由，也就是說沒有不讓他生活的理由。例如在體育比賽中，可以通過競(jìng)爭(zhēng)，比賽，選拔跑步冠軍，足球冠軍，被淘汰的人可以繼續(xù)努力，爭(zhēng)取下一屆比賽當(dāng)冠軍。如果自己確實(shí)不行，沒有信心，可以另找出路，不一定要在一棵樹上吊死。只要找到適合自己的位子，就可以謀生，就可以發(fā)展，就可以做出與自己付出相應(yīng)的成績(jī)來。所謂“天無絕人之路”。智力有高低，體力有大小，人各有長(zhǎng)處，不要在一條獨(dú)木橋上擠。讓圍棋棋圣聶衛(wèi)平打排球，不是郎平的對(duì)手，在排球場(chǎng)上被淘汰，是很正常的。但在圍棋比賽中，他可以得冠軍，當(dāng)棋圣。郎平要在圍棋賽中必定不是聶衛(wèi)平的對(duì)手，在圍棋賽中被淘汰的郎平可以在排球賽中發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。其他人大多類此，尋找合適的位子，樹立信心，經(jīng)過努力，都有成功的希望。在一種競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰，就自殺，那是錯(cuò)誤的。考不上大學(xué)，可以當(dāng)農(nóng)民，當(dāng)工人，也可以干一番轟轟烈烈的事業(yè)?？疾簧喜┦浚透槐乇^了。對(duì)于似乎什么作用都沒有的人，養(yǎng)活他們，也是人道主義的體現(xiàn)，對(duì)其他人也是一種精神教育?？傊?，人生在這個(gè)世上，就不應(yīng)該被拋棄。但是，優(yōu)勝劣汰理論用于社會(huì)領(lǐng)域以后，產(chǎn)生了強(qiáng)盜邏輯，弱肉強(qiáng)食，使弱者經(jīng)常挨打，受剝削，受欺負(fù)，受貧困，受歧視。占世界人口的少數(shù)人，消費(fèi)了世界財(cái)富的大部分，這是多么的不平等！多么的不公平！他們何曾都比別人本事大，智力高？不平則鳴，弱者就要反抗。哪里有壓迫，哪里就有反抗。以鄰為壑的人，必然禍及自身。損人利己的人，最后必將損害自己?！皟?yōu)勝劣汰”傳統(tǒng)培養(yǎng)出來的霸權(quán)主義，給天下帶來諸多不安定因素。不讓天下安定的人，自己也絕對(duì)安寧不了。馬克思說得好，不解放全人類，就不能解放自己。因此，無產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)是：解放全人類！現(xiàn)在世界上發(fā)達(dá)國家的政治家有幾個(gè)有這種胸懷呢？一心想著如何統(tǒng)治別人，一心想著如何用武力壓服別人，其結(jié)果都是壓而不服，然后惱羞成怒，公然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。霸權(quán)主義是恐怖的根源，不消滅霸權(quán)主義，要消滅恐怖，難矣！

中國傳統(tǒng)講“和而不同”。這一原則有三條主要內(nèi)容：一是自己要有獨(dú)立思考，要自主，不能隨波逐流，更不應(yīng)與壞人同流合污；二是允許別人有自主權(quán)，不能強(qiáng)迫別人服從自己；三是要善于與別人合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系，特別是要保護(hù)弱者，幫助弱者，使自己不能勞動(dòng)又失去依靠的矜、寡、孤、獨(dú)以及殘疾者都能享受人間的幸福。因?yàn)閺?qiáng)者要以弱者為基礎(chǔ)，智者也要以愚者為基礎(chǔ)，失去這個(gè)基礎(chǔ)，自己也就失去優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)者不強(qiáng)，智者不智。按這一原則，在人群中，每個(gè)人既不當(dāng)奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的個(gè)人，而是組織成和諧的整體，這個(gè)整體使每個(gè)人的生活幸福，安全得到保障。按這一原則，人類也不應(yīng)隨便殺害動(dòng)物，也不能亂砍樹木，這對(duì)于保護(hù)生態(tài)平衡有好處，最終也是對(duì)人類有好處的。中國古人規(guī)定，春天不能打鳥，怕打死雌鳥，餓死雛鳥；也不許打野兔，怕傷了孕兔的胎兒；反對(duì)竭澤而漁，捕魚要用大眼的網(wǎng)，好讓小魚逃走?！安奢撞煞?，無以下體”，采野菜時(shí)，只采葉子，不要連根拔掉，這樣才能保證以后還能采到葉子。這些都是保護(hù)生態(tài)平衡的措施，也是可持續(xù)發(fā)展的要求。對(duì)于人類則應(yīng)該有更多的憐憫之心，實(shí)行的是仁愛的原則：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！备袗酆煤推降娜擞押孟嗵帯：推焦蔡?，是我們的愿望。但是，如果有的壞人想欺負(fù)我們，那么，我們?cè)撛趺崔k呢？那就要起而反抗。幾十年以后，如果我們國家強(qiáng)大了，也不要稱霸，也不要去打其他弱國，強(qiáng)迫它們服從我們。日本有一個(gè)儒家天天給學(xué)生講儒學(xué)，學(xué)生問：“如果孔子掛帥，帶領(lǐng)他的弟子來進(jìn)攻日本，我們?cè)趺崔k？”老師說：“堅(jiān)決地狠狠地打他們！”學(xué)生問為什么，老師說：“孔子儒家主張仁義，不會(huì)去進(jìn)攻任何國家，會(huì)來打日本的，就一定不是孔子及其學(xué)生，一定是假的孔子。”不稱霸也是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。因此，我們的發(fā)展不會(huì)成為周邊國家的威脅。如果我們的后代違背這個(gè)傳統(tǒng)，富了就對(duì)別國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，強(qiáng)了就對(duì)他人進(jìn)行軍事威脅，那也會(huì)遭到外國的報(bào)復(fù)，自己必然得不到安寧?？傊?，我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為世界和平做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。

“優(yōu)勝劣汰”與“和而不同”，是可以統(tǒng)一的。優(yōu)勝，不是說強(qiáng)大者必定會(huì)勝利。地球上那么多恐龍都是強(qiáng)者，最后為什么都滅絕了呢？倒是那些弱者如蜻蜓、蜜蜂，卻能保存下來。自然界的“優(yōu)勝劣汰”也不是強(qiáng)者勝，而是適者生存?？铸堧m然是強(qiáng)者，卻不能適應(yīng)變化了的自然界，所以滅絕了。蜻蜓、蜜蜂，雖是弱者，由于能適應(yīng)變化了的環(huán)境，故能保存下來。在人類社會(huì)中，強(qiáng)者如果違紀(jì)犯法，與別人都合不來，不能調(diào)整好人際關(guān)系，就會(huì)遭到大家的拋棄，就屬于應(yīng)該淘汰的“劣者”。有愛心，又善于與其他人合作，受到大家的歡迎，那么他就會(huì)在大家的支持下生存下去?！昂投煌钡娜司褪沁@種能夠生存下去的人。因此，能夠堅(jiān)持“和而不同”，就是優(yōu)秀者，就能勝利，就能生存下去。優(yōu)者，就是“和而不同”的人。

二、對(duì)“優(yōu)勝劣汰”要兩面看

中國傳統(tǒng)文化是追求和諧共處，人際關(guān)系是相安無事，社會(huì)長(zhǎng)治久安。因此惰性很大，缺乏活力。西方原來比較落后，中國漢朝盛世的時(shí)候，還沒有英國。唐朝盛世的時(shí)候，英國還是非常落后的小城邦。十七世紀(jì)開始資產(chǎn)階級(jí)革命，十八、十九世紀(jì)資本主義發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與科技都有了大發(fā)展。因此，有人說中國不知道通過掠奪來推動(dòng)崛起。李約瑟說：十五世紀(jì)以前，中國的科技遙遙領(lǐng)先于西方，是同時(shí)代的歐洲所望塵莫及的?！皟?yōu)勝劣汰”理論產(chǎn)生于生物界，后被引進(jìn)社會(huì)學(xué)，成為西方文化的代表。它在世界上激活社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)科技進(jìn)步，有功于世界。相形之下，中國近幾百年落后了，挨了打。中國引進(jìn)西方先進(jìn)科技以后，對(duì)中國的發(fā)展也起過巨大的作用，使中國各方面得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

過去許多人對(duì)“優(yōu)勝劣汰”都持肯定的意見，評(píng)價(jià)頗高。最近，我在北京論壇上聽到各種議論，觸發(fā)了我的一些思考，提出不同的看法，就教于行家。

體育比賽，當(dāng)然是要優(yōu)勝劣汰的，通過公平競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝者獲得金牌、銀牌、銅牌，失敗者淘汰出局?，F(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)過頭了，不重視群眾性的體育運(yùn)動(dòng)，只注意運(yùn)動(dòng)員的比賽，挑戰(zhàn)極限，結(jié)果，群眾運(yùn)動(dòng)少了，而運(yùn)動(dòng)員的身體受到傷害，違背了體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)人們體質(zhì)的初衷。

凡事不能走極端，走極端，必然走向反面。這叫“物極必反”。各方面都在競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)過頭了，都會(huì)走向反面。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)過頭了，貧富兩極分化，富者愈富，愈不肯為義，為富不仁，見利忘義，為了發(fā)不義之財(cái)，不擇手段，偽劣商品充斥市場(chǎng)，壟斷行業(yè)制訂霸王條款，使普通民眾生活艱難，這很不利于社會(huì)的安定。

文化競(jìng)爭(zhēng)，有的人提出文化全球化，實(shí)際上是以一種文化取代其他文化，使文化全球化成了西方化。這種單一的文化主張受到其他文化的強(qiáng)烈抵制，于是有了所謂的文化沖突論。

政治競(jìng)爭(zhēng)則更為激烈。突出表現(xiàn)在競(jìng)選中，各派政治勢(shì)力無所不用其極，花費(fèi)的人力、物力、財(cái)力非常巨大，算不算勞民傷財(cái)呢？弄虛作假，造勢(shì)，賄選，運(yùn)動(dòng)群眾，也是丑聞不斷。選出的總統(tǒng)卻未必能替人民辦點(diǎn)實(shí)在的好事。在國際上，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，勝者稱霸，敗者挨打，產(chǎn)生了殖民主義，殖民者壓迫殖民地人民，掠奪殖民地財(cái)富。殖民者崛起了，殖民地人民遭殃了。殖民主義受到全世界人民的譴責(zé)。當(dāng)今世界，殖民主義產(chǎn)生了新變化，勝者仍然要稱霸，實(shí)行霸權(quán)主義，弱者要反抗，實(shí)力不夠，于是就搞起恐怖主義。霸權(quán)主義逼出恐怖主義。霸權(quán)主義與恐怖主義使世界不得安寧，這是最嚴(yán)重的危機(jī)。由于競(jìng)爭(zhēng)，富者強(qiáng)者，掠奪資源，過度消費(fèi)，砍伐樹林過多，排放廢氣過量，造成生態(tài)危機(jī)、氣候危機(jī)、資源危機(jī)，又引發(fā)金融危機(jī)、信任危機(jī)、道德危機(jī)?！皟?yōu)勝劣汰”這種文化導(dǎo)致過度競(jìng)爭(zhēng)，過度競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生霸權(quán)主義，霸權(quán)主義逼出恐怖主義，霸權(quán)主義又引發(fā)各種社會(huì)危機(jī)，財(cái)富增加了，分配不均，貧富兩極分化，幸福感降低了?，F(xiàn)在許多社會(huì)問題多與強(qiáng)勢(shì)的“優(yōu)勝劣汰”文化有關(guān)。

如何化解危機(jī)？東西方有識(shí)之士都發(fā)現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化中有化解危機(jī)的智慧。儒家講“和而不同”，提倡尊重別人，與各種人和平共處。世界文化有各種差異，各有特色，沒有優(yōu)劣之分。儒家提倡“己所不欲，勿施于人”，自己可以保持自己特色的文化，不能強(qiáng)迫別人接受自己的文化。這樣社會(huì)才能和諧，世界才能和平。和，才能使大家都過幸福日子。因此，儒家說“和為貴”。

總之，我們對(duì)“優(yōu)勝劣汰”要兩面看，先給予肯定，這種文化導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)發(fā)展，對(duì)人類是有貢獻(xiàn)的。而競(jìng)爭(zhēng)過頭，勝者稱霸，霸權(quán)主義導(dǎo)致各種社會(huì)危機(jī)。深入探討危機(jī)的深層原因，發(fā)現(xiàn)是“優(yōu)勝劣汰”推到極端，走向反面。這叫“物極必反”。簡(jiǎn)單地說，社會(huì)各種危機(jī)是霸權(quán)主義造成的，霸權(quán)主義是“優(yōu)勝劣汰”文化危機(jī)導(dǎo)致的。而東方的智慧有化解危機(jī)的智慧，只要加以弘揚(yáng)，就能夠化解危機(jī)。

三、中國古代證據(jù)與現(xiàn)代世界價(jià)值

古人將穩(wěn)固統(tǒng)治比作“固若金湯”，堅(jiān)固如金城湯池。金比喻堅(jiān)硬的城墻，湯比喻沸熱的護(hù)城河。杜甫詩曰：“莫取金湯固，長(zhǎng)令宇宙新?！保ā队懈小罚┩跞谠娫唬骸敖饻撬诙皇亍保ā队烂骶拍瓴咝悴盼摹罚?，李商隱《覽古》詩云：“莫恃金湯忽太平”。《史記·孫子吳起列傳》記載：吳起與魏武侯乘舟浮西河而下，到了中流，魏武侯對(duì)吳起說：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”吳起說：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人盡為敵國也?！蔽何浜钜詾樯胶与U(xiǎn)固是國寶，吳起認(rèn)為過去許多有險(xiǎn)固山河的國家（如三苗氏、夏桀、殷紂等）都由于不施行德政而亡國，真正的國寶應(yīng)該是德政。如果不修德政，那么，乘坐這一船上的人，都成了敵國。意思是說，自己身邊的人都是敵人，外面有再險(xiǎn)固的山河又有什么用呢？

秦始皇也是只相信實(shí)力的人，他認(rèn)為有可能威脅中央集權(quán)的家天下的統(tǒng)治的，就是北邊匈奴，因此筑萬里長(zhǎng)城以備胡，以為這樣就可以使江山永固，傳之萬世。歷史事實(shí)與秦始皇的愿望完全相反，才傳到二世，天下就大亂了，勉強(qiáng)拖到三世，就徹底滅亡了。更出人意料的是，首先揭竿而起的是名不見經(jīng)傳的沒有什么社會(huì)地位的徒隸！他帶領(lǐng)的隊(duì)伍只是手無寸鐵的沒有經(jīng)過組織訓(xùn)練的九百名戍卒！就是這樣一伙不起眼的烏合之眾，居然推翻了削平六國統(tǒng)一天下建立中央集權(quán)的大帝國！原因何在？陳勝說：“天下苦秦久矣！”陸賈說：“秦二世尚刑而亡”，“虐行則怨積”。賈誼說：“仁義不施而攻守之勢(shì)異也?！鼻貪h時(shí)代的思想家都認(rèn)為秦亡的原因就是“不施仁義”，是缺乏“德治”。德治與文明相聯(lián)系，因此，古人有詩云：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居，坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書?！保ㄌ啤ふ马佟斗贂印罚┲癫菚?，是文明的象征。只要關(guān)河，不要竹帛，秦朝很快就亡了。

《史記·陳涉世家》載：褚先生曰：“地形險(xiǎn)阻，所以為固也；兵革刑法，所以為治也。猶未足恃也。夫先王以仁義為本，而以固塞文法為枝葉，豈不然哉！”地形險(xiǎn)固是需要的，軍事與法律也是治理國家所需要的。但是，只有這些還不夠。先王是以仁義為本，加強(qiáng)邊防和完善法制起輔助作用。有些人以為有地理上的優(yōu)勢(shì)，再加上強(qiáng)大的軍事實(shí)力和建全的法制，就可以稱霸天下。他們以自己的利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，不講仁義，不施德政，不主持公道，以我為中心，目空一切，為所欲為。多行不義，積怨甚多，別人敢怒不敢言。這樣，它也必然象秦王朝那樣在絕大多數(shù)人的強(qiáng)烈反對(duì)下垮臺(tái)。

由此可見，防外不防內(nèi)，是片面的。防的辦法，只講軍事實(shí)力與法律制度，不講道德，是更嚴(yán)重的片面。因此，治國最根本最需要的在于道德。德治應(yīng)該有內(nèi)外之分。對(duì)內(nèi)，當(dāng)政者應(yīng)該提高道德水平，以身作則，引導(dǎo)人民求真、向善、愛美，移風(fēng)易俗，向文明進(jìn)步方向發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，給人民帶來幸福安康。對(duì)外，應(yīng)該主持公道，與大小各國和平共處，友好往來，為世界和平做出貢獻(xiàn)。這兩方面都不可忽視。

過去，周厲王暴虐，人民都批評(píng)他，當(dāng)時(shí)叫做“謗”。周厲王依仗自己的權(quán)力，不許別人說“不”，更不許別人批評(píng)自己，就派人監(jiān)視，發(fā)現(xiàn)誹謗者，就抓來殺了?！皣四已?，道路以目?！比嗣穸疾桓艺f話，但是，不是沒有意見，只是把怒氣暫時(shí)壓在心中。忍耐是有限度的，在忍無可忍的情況下，就會(huì)強(qiáng)烈地暴發(fā)出來，那就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，以致達(dá)到不可收拾的地步。周厲王不知道不讓說話的嚴(yán)重危機(jī)，認(rèn)為別人再也不敢說他的壞話了，就很高興。他以為這樣就可以“弭謗”即止謗。召公認(rèn)為這只是一時(shí)不說話，并不是解決了人民的怨氣。他說：“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故，為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何！”水要導(dǎo)之入海，不能用堵塞的辦法，堵塞的結(jié)果，只是暫時(shí)堵住，一旦崩潰，會(huì)淹死更多的人。對(duì)于人民的言論也是這樣，人民有想法不讓說，他們就將怨氣憋在心中，積怨太深，一旦暴發(fā)就會(huì)很強(qiáng)烈。正如召公所預(yù)言的那樣，周厲王就在國人的反叛中逃到彘地，以后就死在那里。這也是中國歷史上不行德政的教訓(xùn)。

至于人與人的關(guān)系，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，雖然一時(shí)得逞，終究要遭到反抗的。哪兒壓迫最厲害，那兒反抗也最強(qiáng)烈。霸道行為不得人心，是很自然的。有的人缺乏將心比心，推己及人的思維方法，把自己的利益看得高于一切，無視他人的利益，沒有公道正義可言，總是以自己的實(shí)力去壓服別人，到底是壓而不服。孟子說：“以力服人，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也?！保ā睹献印す珜O丑上》）以力服人，就是霸道；以德服人，就是德治。

當(dāng)代世界存在什么問題呢？主要的問題就是不安定。從美國發(fā)生“9·11”災(zāi)難以后，世界各地恐怖事件此起彼伏，不斷地產(chǎn)生慘案。分析世界形勢(shì)，主要問題是超級(jí)大國的霸權(quán)主義，促使矛盾激化，引起恐怖事件。霸權(quán)國家又想以霸權(quán)實(shí)力消滅恐怖主義，其結(jié)果只能激起更多的恐怖事件發(fā)生。這叫“火上澆油”，只能使反抗之火燃燒得更旺?，F(xiàn)在如何解決這些復(fù)雜的世界性的霸權(quán)主義與恐怖主義的問題呢？

董仲舒說：“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也?！徽哂澙豢蠟榱x，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！保ā洞呵锓甭丁ざ戎啤罚┨涣司万湙M，太窮就憂愁，憂愁無法解決，只好當(dāng)強(qiáng)盜；驕橫就殘暴。這是一般人的心態(tài)。富裕的人越貪利又越不肯做好事，貧賤的人每天違犯禁令，無法制止。這樣，社會(huì)就很難治理了?，F(xiàn)在的世界也是這樣弄得很不好治理了。富者搞霸權(quán)主義，貧者被迫搞恐怖主義。天下就不太平了，人民生活就不安全了。

如何解決當(dāng)前世界的政治危機(jī)呢？孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路篇》）和同的差異居然是君子與小人的分界線。和是不同成分的合理搭配，同是相同的成分迭加。古人講的主要是政治上的人際關(guān)系，講君臣關(guān)系，如果國君提出一個(gè)想法，臣子們都表示贊成，沒有反對(duì)意見，那就是同。國君想法中的錯(cuò)誤成分就得不到糾正。如果國君提出一個(gè)想法，臣子從不同角度提出不同看法，經(jīng)過討論，可以修正國君想法中不太好的內(nèi)容，使國君的意見比較完善。這是集思廣益，這就是和。

實(shí)行“和而不同”，要堅(jiān)持三項(xiàng)原則。我們現(xiàn)在所說的和平共處五項(xiàng)原則，是“和而不同”思想的繼承和發(fā)展。對(duì)于強(qiáng)者來說，要承認(rèn)差別，要尊重別人的價(jià)值觀，還應(yīng)該保護(hù)弱者。對(duì)于弱者來說，要堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，不屈服于經(jīng)濟(jì)制裁和武力威脅，敢于堅(jiān)持真理，敢于斗爭(zhēng)，這就是中國“和而不同”原則。如果強(qiáng)者接受儒學(xué)教育，堅(jiān)持和而不同，尊重別人，“己所不欲，勿施于人”，那么就會(huì)得到其他人的尊重和崇敬，就會(huì)自然成為大家擁護(hù)的中心。強(qiáng)者如果實(shí)行霸道，欺負(fù)弱者，那么弱者就要聯(lián)合起來，共同反抗強(qiáng)暴，使強(qiáng)者不能為所欲為。在這樣的情況下才有所謂的正義、平等、自由、博愛。如果強(qiáng)者以“優(yōu)勝劣汰”觀念，對(duì)待弱者，認(rèn)為弱者就是屬于應(yīng)該淘汰的對(duì)象，殘暴地對(duì)待弱者，如果弱者沒有反抗精神，心甘情愿地當(dāng)強(qiáng)者的奴隸，那么這個(gè)社會(huì)就成為強(qiáng)者的天堂，弱者的地獄。在這“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)，就不可能有什么正義、平等、自由、博愛。

中國歷史上還有一國多制的政治經(jīng)驗(yàn)。周朝實(shí)行的是封建制。秦始皇統(tǒng)一天下以后，取消封建制，實(shí)行郡縣制，漢朝建立以后，一部分實(shí)行郡縣制，一部分實(shí)行封建制，是典型的一國兩制。清朝，在西藏實(shí)行一種制度，在新疆實(shí)行另一種制度，在東北又實(shí)行一種制度，按清史專家戴逸先生的說法，清朝實(shí)行的是一國多制。中華民國成立以后，故宮里還保留著一個(gè)小皇帝，也就是說，全國實(shí)行民主制度，還保留一個(gè)封建小朝廷。也是一國兩制。1949年，全國解放以后，1950年西藏和平解放，沒有馬上改變那里的制度，還保留農(nóng)奴制。1959年，達(dá)賴等上層叛亂，解放軍進(jìn)藏，平息叛亂，實(shí)行改革，才徹底取消農(nóng)奴制，實(shí)行社會(huì)主義制度。從1950年到1959年西藏還保留農(nóng)奴制。也就是說，在這一時(shí)期，中國也是實(shí)行的一國兩制：大部分地區(qū)的社會(huì)主義制度與西藏的農(nóng)奴制并存。

中國歷史上既有“和而不同”的理論，又有“一國多制”的經(jīng)驗(yàn)，因此，鄧小平的“一國兩制”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，不是憑空產(chǎn)生的?！耙粐鴥芍啤痹谥袊a(chǎn)生，是必然的，不是偶然的?！耙粐鴥芍啤笔侵腥A民族對(duì)世界的精神貢獻(xiàn)，為世界處理類似矛盾提供了一種成功的范例。

儒家的“和而不同”，在當(dāng)今世界政治中，對(duì)強(qiáng)者有教育意義，對(duì)于弱者也有鼓勵(lì)作用。世界和平，和而不同是非常珍貴的思想資源。這也是中國傳統(tǒng)文化對(duì)世界和平的重大貢獻(xiàn)。

儒學(xué)流傳數(shù)千年，遠(yuǎn)播國外，這一事實(shí)說明儒學(xué)的基本精神是超時(shí)空的，具有普遍價(jià)值。儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，值得研究、挖掘、弘揚(yáng)，需要繼承、闡釋、創(chuàng)新。愿儒學(xué)在國內(nèi)外學(xué)者的努力下，更加輝煌，為世界和平事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

總之，以仁義為本，實(shí)行德政，就是王道；以實(shí)力為本，不講道義，就是霸道。現(xiàn)在中國還沒有資格稱霸于世界，過五十年，或者一百年，或者幾百年以后，將來總有一天，中國會(huì)成為一流國家，有實(shí)力稱霸世界。到那時(shí)候，我希望我們的子孫后代不要稱霸，應(yīng)該與世界各個(gè)大小國家平等相待，和平共處，不要以本國強(qiáng)大去攻擊弱小國家，也不要憑借富強(qiáng)對(duì)一些貧窮國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，不要以自己的價(jià)值觀作為普遍的是非標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)迫別國服從，要堅(jiān)持“和而不同”的君子作風(fēng)，尊重各國主權(quán)，不要以任何借口干涉別國內(nèi)政，不要充當(dāng)世界警察。一定要弘揚(yáng)中華民族的仁愛傳統(tǒng)，“己所不欲，勿施于人”。以自己的高尚道德樹立世界文明的形象，成為天下人民從心里佩服的、真心向往的東方樂土。這才有安全感。這是我從世界歷史上總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深切希望后人記?。∪绻坏┯腥撕尬覀?，我們首先要思考的是自己存在什么毛病，如孟子所說“返身而誠”。射箭不準(zhǔn)，不能埋怨靶放歪了，要反省自己的問題，調(diào)整自己的姿勢(shì)，糾正自己的錯(cuò)誤，虛心向別人學(xué)習(xí)，繼續(xù)努力，提高水平。

（責(zé)任編輯 梁一群）

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1008-4479（2010）04-0087-06

2009-11-04

周桂鈿，北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授。