恩格斯歷史合力論:當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的維度及路向

袁賽男

(中共中央黨校 北京 100091)

政治體制改革事關(guān)黨和國(guó)家工作全局,事關(guān)最廣大人民的根本利益,既要堅(jiān)定不移,又要積極穩(wěn)妥,特別是要堅(jiān)持正確的維度和路向?！皻v史合力論”思想是恩格斯晚年在反駁將歷史唯物主義歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”中,對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和原因作了全面的深刻的考察上提出來(lái)的。今天,深入挖掘這一思想并在新時(shí)代下發(fā)展創(chuàng)新,對(duì)于我們?nèi)胬斫舛鞲袼箽v史合力論的真實(shí)內(nèi)涵,合理規(guī)避雙重路向的舛誤,從而科學(xué)把握當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的維度及路向,仍具有重大的指導(dǎo)意義。

一、相對(duì)平衡的合力論:恩格斯歷史合力論的維度

對(duì)于恩格斯的“歷史合力論”的集中表述,我們幾乎耳熟能詳。可問(wèn)題在于,我們究竟應(yīng)該怎樣去理解恩格斯歷史合力論思想的科學(xué)含義?它是怎樣闡釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)與個(gè)人創(chuàng)造歷史的作用之間的相互關(guān)系的?在筆者看來(lái),恩格斯歷史合力論在內(nèi)涵上主要是社會(huì)發(fā)展的相對(duì)平衡的合力論。

恩格斯的歷史合力分為廣義合力論和狹義合力論兩種類(lèi)型。前者是指經(jīng)濟(jì)狀況與上層建筑之間的相對(duì)平衡的合力情形;后者是指經(jīng)濟(jì)狀況與階級(jí)、階層、個(gè)人的力量的相對(duì)平衡的合力狀況。前者廣義的歷史合力論是后者狹義的歷史合力論的理論基礎(chǔ),而后者狹義的歷史合力論是前者廣義的歷史合力論的邏輯結(jié)論。

廣義的相對(duì)平衡的合力論是恩格斯歷史合力論的立足點(diǎn)。恩格斯分別從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用的統(tǒng)一、必然性和偶然性的統(tǒng)一兩個(gè)方面展開(kāi)論證的。

首先,恩格斯在信中指出:“根據(jù)唯物史觀,歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西”。[1]恩格斯在此堅(jiān)持了歷史過(guò)程中的決定性因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn),這無(wú)疑是唯物史觀基本理論的出發(fā)點(diǎn),是不可動(dòng)搖的;但這個(gè)決定性作用只是在“歸根到底”的意義上說(shuō)的,所以恩格斯對(duì)這四個(gè)字加了著重號(hào)。恩格斯強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),就很好地把歷史唯物主義同主張意志、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程的歷史唯心主義區(qū)別了開(kāi)來(lái),同時(shí)又與那些把歷史唯物主義曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的庸俗化做法劃清了界限,從而全面地堅(jiān)持了歷史唯物主義的一元論。

其次,“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素?！盵2]在恩格斯看來(lái),整個(gè)總體歷史過(guò)程的決定因素是經(jīng)濟(jì)狀況,因而“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”。但是,就某個(gè)具體的歷史事件來(lái)說(shuō),在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不變的前提下,上層建筑的各種因素以及它們之間的相互作用往往成為該具體歷史事件的決定性因素。很顯然,上層建筑的反作用雖然是經(jīng)濟(jì)狀況內(nèi)容的形式和反映,但這種反映不是消極的而是積極的。形式的取舍將決定內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)。在某些情況下,形式的發(fā)展還將決定著內(nèi)容結(jié)果的或快或慢的到來(lái)。因此,在內(nèi)容和形式的關(guān)系中將會(huì)出現(xiàn)兩者相互失衡的狀況。同時(shí),在一定時(shí)期內(nèi),作為歷史合力的上層建筑的反作用也會(huì)出現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)狀況失衡。

再次,“這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用,而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件 (即這樣一些事物和事變,它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定,以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在,忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期,就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了。”[3]在這里,恩格斯闡明了歷史發(fā)展的基于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的各因素相互作用論”。歷史過(guò)程就是各種因素相互作用的結(jié)果,是必然性與偶然性的統(tǒng)一。上層建筑中各因素的相互作用雖表現(xiàn)為必然的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的偶然性事件,但偶然性事件的積累及其狀況將毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)推遲或加快經(jīng)濟(jì)必然性的實(shí)現(xiàn)。因此,在必然與偶然的矛盾中,上層建筑也將會(huì)出現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)狀況的失衡現(xiàn)象。如果不懂得這種交互作用,就等于拋棄了歷史辯證法,就會(huì)把歷史發(fā)展的研究過(guò)于簡(jiǎn)單化,從而陷入形而上學(xué)的泥潭。

在闡明了廣義的相對(duì)平衡的合力并以之作為理解整個(gè)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之后,恩格斯才進(jìn)一步提出了旨在表征具體歷史結(jié)果的狹義合力概念。恩格斯是這樣說(shuō)的:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”。[4]

這里的合力概念,顯然是從個(gè)人意志動(dòng)力的角度來(lái)談的,我們將其命名為狹義合力。狹義合力論的各力量分支就是各個(gè)階級(jí)、階層、個(gè)人的力量,即階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的力量。它們總是由于經(jīng)濟(jì)狀況的原因,才形成了自身的運(yùn)動(dòng)方向。分支力共同作用的結(jié)果,就是歷史事變,就是歷史發(fā)展的形形色色的表現(xiàn)形態(tài)。然而,我們決不能把廣義合力和狹義合力割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)。如果說(shuō)“狹義合力”是直接從許多單個(gè)意志的交互作用中引衍出來(lái)的,那也只能表述為外顯的內(nèi)容。因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)只是上層建筑的各因素相互作用的表現(xiàn)之一。因此,狹義歷史合力論同樣也是與經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)平衡的合力論。

由此可見(jiàn),恩格斯的歷史合力論具有可變性,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的相對(duì)平衡的合力系統(tǒng)。因?yàn)?一方面構(gòu)成合力系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)狀況和上層建筑等內(nèi)部因素、各個(gè)分力隨著時(shí)間和條件的變化,它們的力量的大小和變動(dòng)方向都影響著合力系統(tǒng)的可變性;另一方面,經(jīng)濟(jì)狀況和上層建筑各種分力的統(tǒng)一,是在彼此之間的協(xié)調(diào)和排斥的矛盾關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的,因而就必然推動(dòng)著合力系統(tǒng)呈現(xiàn)出不斷地失衡和平衡。因此,恩格斯總結(jié)到,經(jīng)濟(jì)狀況并不是絕對(duì)完全地統(tǒng)一了上層建筑各因素的社會(huì)基礎(chǔ),兩者之間常常出現(xiàn)相對(duì)失衡的現(xiàn)象,上層建筑會(huì)在與經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)失衡的情形中發(fā)生作用,這里,“相互作用的力量很不均衡”,“這里沒(méi)有任何絕對(duì)的東西,一切都是相對(duì)的?！盵5]

二、雙重路向的舛誤:唯生產(chǎn)力決定論和主體導(dǎo)引決定論

從恩格斯的論述中可以看出,歷史合力論是最深刻的歷史辯證法,它科學(xué)地揭示了歷史進(jìn)程中主體人的創(chuàng)造性和社會(huì)歷史規(guī)律客觀性相統(tǒng)一的關(guān)系。即恩格斯肯定了歷史發(fā)展的第一個(gè)前提就是現(xiàn)實(shí)的人和他們的物質(zhì)生活,把唯物主義的經(jīng)濟(jì)的最終決定作用建立在人類(lèi)兩種生產(chǎn)基礎(chǔ)之上,從而為合力論的闡發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。同時(shí),恩格斯又肯定了歷史的創(chuàng)造不能遠(yuǎn)離人,對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展起著根本性決定作用的經(jīng)濟(jì)狀況,也并不是把人看作可以任意玩弄的棋子,而是人民群眾自己創(chuàng)造了自己的歷史。就這樣,恩格斯為了充分確切地表述自己的合力論,在首先肯定經(jīng)濟(jì)狀況的根本性的決定地位后,又肯定了“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”,歷史進(jìn)程是主體人的創(chuàng)造性與社會(huì)歷史規(guī)律客觀性的辨證統(tǒng)一。

這就是恩格斯歷史合力論的基本理論要點(diǎn)。在恩格斯之后,歷史合力論被無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和領(lǐng)袖所繼承,并在許多方面得到了豐富和發(fā)展。然而,由于復(fù)雜的原因以及認(rèn)識(shí)上的差錯(cuò),在社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中,在堅(jiān)持和運(yùn)用這些基本觀點(diǎn)的時(shí)候,曾出現(xiàn)了偏頗和舛誤。這些舛誤主要是表現(xiàn)在辨證的邏輯質(zhì)點(diǎn)上發(fā)生了重大偏差,即片面的發(fā)展了恩格斯歷史合力論的相對(duì)平衡的單個(gè)方面,結(jié)果造成了兩種路向的舛誤,即唯生產(chǎn)力決定論和主體導(dǎo)引決定論。這兩種路向的舛誤主要是拋棄了辯證法,將事物矛盾著的對(duì)立絕對(duì)化地視為對(duì)立的兩極,違背了發(fā)展過(guò)程是在各種因素相互作用的形式進(jìn)行的相對(duì)平衡的狀態(tài)。

主體導(dǎo)引決定論,是指片面的夸大了人在歷史進(jìn)程中的主體能動(dòng)性,從人類(lèi)社會(huì)歷史特殊質(zhì)點(diǎn)畸形地滑向了唯心史觀的錯(cuò)誤 (精神動(dòng)力論)。認(rèn)為人類(lèi)主體在社會(huì)發(fā)展中的自覺(jué)力量才是歷史進(jìn)程中的根本力量。這種舛誤夸大了生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的反作用,對(duì)社會(huì)存在特別是生產(chǎn)力和物質(zhì)基礎(chǔ)在人的意識(shí)中的決定性作用則重視不夠甚至有所忽略。

勿庸置疑,這種主體導(dǎo)引決定論在一定歷史時(shí)期是有著重要的積極作用的。因?yàn)樗那疤崾歉邠P(yáng)人之主體的旗幟,這在革命年代的特殊環(huán)境下也是社會(huì)歷史的需要。在我國(guó)革命和建設(shè)初期,毛澤東就特別地重視人民主體的力量。在大革命低潮時(shí)期他指出:星星之火,可以燎原。在建設(shè)初期,掀起了加快建設(shè)社會(huì)主義的火熱場(chǎng)面更是讓人記憶猶新。從長(zhǎng)征精神、延安精神到南泥灣精神,一路是蓬勃高漲的激情。正是這種主體的意志力量使中國(guó)擺脫了一個(gè)個(gè)困境,走出重圍,迎來(lái)新生。但是,當(dāng)時(shí)代條件轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)實(shí)踐之后,這種主體導(dǎo)引決定論的舛誤卻讓我們付出了高昂的代價(jià)。這在中國(guó)的“大躍進(jìn)”和“文革”中表現(xiàn)尤為突出。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,包括前蘇聯(lián)在內(nèi)的一些社會(huì)主義國(guó)家,重視意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論,重視“革命”激情的培育,重視政治斗爭(zhēng)和政治掛帥,使上層建筑的職能無(wú)限擴(kuò)張,畸形發(fā)展,而對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程中的客觀規(guī)律和實(shí)際狀況缺乏科學(xué)的分析和研究,對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)重視不夠,甚至經(jīng)常受到“革命”和“政治”的沖擊,嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。就這樣,主體導(dǎo)引決定論走向了另一個(gè)極端。

唯生產(chǎn)力決定論,是指片面的夸大了生產(chǎn)力在歷史進(jìn)程中的決定作用,把生產(chǎn)力因素視為唯一決定性的因素,從恩格斯平衡的辨證的歷史合力論畸形地滑向了機(jī)械的“直線(xiàn)性”和“一線(xiàn)性”的經(jīng)濟(jì)決定論。這種路向的舛誤是對(duì)恩格斯歷史合力論的曲解,根本抹煞了人的主體能動(dòng)性,無(wú)視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況的反作用,其必然結(jié)果只能是把馬克思恩格斯所批判的人被外部對(duì)象奴役的現(xiàn)象視為永恒的自然規(guī)律。

不可否認(rèn),生產(chǎn)力決定論在一定意義上也是有合理性的。它畢竟能給人們帶來(lái)短期的受益,能告訴人們“我們一定會(huì)勝利”,這是一個(gè)“必然性”的價(jià)值懸設(shè)。但是在這樣一種路向的舛誤中,人類(lèi)歷史似乎成了自然歷史的一個(gè)附屬物,在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,人只能站在這一客觀進(jìn)程旁邊消極地觀望。在他們的眼里,人類(lèi)歷史的發(fā)展是一個(gè)離開(kāi)人而獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)力不斷發(fā)展的自然而然的客觀物質(zhì)進(jìn)程,似乎物質(zhì)生產(chǎn)力的生長(zhǎng)自動(dòng)產(chǎn)生著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的變動(dòng),再由此發(fā)生出全部社會(huì)上層建筑的改變。這種路向的舛誤主要體現(xiàn)在第二國(guó)際在對(duì)歷史合力論理解上的根本缺陷。他們把馬克思主義的理解稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)就是一切的”經(jīng)濟(jì)主義。意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西為此進(jìn)行過(guò)評(píng)判,稱(chēng)這是一種“透過(guò)卑污的惟利是圖的利益的棱鏡來(lái)觀察一切事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)”。

為此,我們可以看到在人類(lèi)歷史進(jìn)程中,人是歷史的主體,“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”,“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”,但歷史是一個(gè)自然過(guò)程,它具有其自身的客觀規(guī)律性,人們又不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史。因此,承認(rèn)人的歷史主體性,但不能走向主體導(dǎo)引絕對(duì)論 (唯意志論);承認(rèn)歷史的客觀性,但不能走向生產(chǎn)力自流決定論 (機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論)。“許多單個(gè)的意志的相互沖突”,最終“融合為一個(gè)總的平均數(shù),一個(gè)總的合力”,這個(gè)“總的合力”實(shí)質(zhì)上就是歷史合目的性與合規(guī)律性、主體選擇性與客觀規(guī)律性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一。

三、雙重路向的規(guī)避:當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的進(jìn)路

恩格斯的歷史合力論包含豐富的思想內(nèi)容,這些思想不僅科學(xué)地反映了歷史合力中各種因素的相互關(guān)系及其地位,形成了具有內(nèi)在邏輯層次的完整結(jié)構(gòu),而且對(duì)于我們今天如何防止和規(guī)避兩種路向的舛誤,推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)政治體制整體改革的進(jìn)路,有著重大的指導(dǎo)意義。

(一)在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的進(jìn)路上,全面重視社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中所有因素協(xié)同并進(jìn)的整合作用

回顧我國(guó)改革開(kāi)放的歷史,可以看到,始于十一屆三中全會(huì)的政治體制改革和民主政治建設(shè),使我國(guó)的人民政治生活面貌發(fā)生了很大的變化。然而,總的來(lái)說(shuō),我國(guó)的政治體制改革大大滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)展。在目前許多矛盾和問(wèn)題相互交錯(cuò)、相互鉗制的新形勢(shì)下,由于政治體制改革的嚴(yán)重滯后,存在弊端的原有政治體制對(duì)各種問(wèn)題的解決特別是經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展起著嚴(yán)重的阻礙作用,這已經(jīng)成為當(dāng)今最為突出的問(wèn)題。目前民眾普遍關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題,譬如住房、教育、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)等問(wèn)題也無(wú)一不與當(dāng)前政治體制改革不深入、不充分、不完善有關(guān)。

由恩格斯歷史合力原理,我們可以知道,上層建筑的反作用雖然是經(jīng)濟(jì)狀況內(nèi)容的形式、反映,但這種反映不是消極的而是積極的。上層建筑既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高,也可以阻礙甚至改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向,使之朝著相反的方向,甚至帶來(lái)災(zāi)難性的后果。對(duì)于這一點(diǎn),鄧小平認(rèn)識(shí)的非常深刻。它在總結(jié)文化大革命深刻教訓(xùn)的基礎(chǔ)上講道:“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步,都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制,就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果,不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)?！盵6]鄧小平的論斷凸顯了政治體制改革在關(guān)鍵時(shí)刻所起的決定性的作用。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次上,經(jīng)濟(jì)力與政治力、文化力、社會(huì)力的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成社會(huì) (歷史)發(fā)展的合力。經(jīng)濟(jì)力 (生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)形成的歷史動(dòng)力)在歸根到底的意義上決定社會(huì) (歷史)進(jìn)程,即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！钡?jīng)濟(jì)力并非歷史發(fā)展的惟一動(dòng)力,政治力、文化力、社會(huì)力同樣是不可或缺歷史的動(dòng)力。按照歷史合力論的觀點(diǎn),社會(huì)發(fā)展的這個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)是一個(gè)由多因素、多環(huán)節(jié)構(gòu)成的不平衡的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)意義上,社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是一個(gè)社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)由不平衡逐漸趨向相對(duì)平衡,然后引起新的不平衡、又逐漸趨向更高級(jí)的平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。為此,我們?cè)谕苿?dòng)當(dāng)代中國(guó)政治體制整體改革的進(jìn)路上,即要規(guī)避唯生產(chǎn)力決定論又要規(guī)避主體導(dǎo)引決定論,全面重視社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中所有因素協(xié)同并進(jìn)的整合作用。

歷史合力是一個(gè)系統(tǒng),政治體制改革也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因此,執(zhí)政黨作為政治領(lǐng)導(dǎo)核心,應(yīng)當(dāng)善于統(tǒng)籌全局、合理規(guī)劃,發(fā)揮社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中所有因素的整合作用。在推進(jìn)政治體制改革的進(jìn)程中,既要重視生產(chǎn)力的發(fā)展,又要及時(shí)調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系,既要重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善,又要充分發(fā)揮上層建筑能動(dòng)的反作用,既要重視主體對(duì)社會(huì)行為的調(diào)節(jié),還要重視社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力杠桿――科技革命等等。同時(shí),還應(yīng)該把握客觀規(guī)律,科學(xué)思考,合理制定改革措施。堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明一起抓,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、思想文化建設(shè)齊頭并進(jìn)發(fā)展。

不言而喻,政治體制改革過(guò)程中各種動(dòng)力因素都是互相影響和相互作用的。因此,在政治體制改革過(guò)程中,不僅需要重視分析社會(huì)動(dòng)力系統(tǒng)中各個(gè)孤立因素的作用,還要研究各個(gè)因素之間相互作用的機(jī)制、規(guī)律,從而調(diào)控和引導(dǎo)各個(gè)因素作用的方向與速率,使動(dòng)力系統(tǒng)達(dá)到相對(duì)平衡的合力狀況,發(fā)揮其最大的協(xié)同功能,以便更好大促進(jìn)政治體制改革的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

(二)在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的進(jìn)路上,高度重視經(jīng)濟(jì)因素的重要作用

恩格斯的歷史合力論告訴我們,社會(huì)歷史變遷的最終根源和最終動(dòng)力只能從經(jīng)濟(jì)因素中去尋找,而不能從精神因素中去尋找。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)因素歸根到底決定著社會(huì)面貌。因此在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的進(jìn)路上,應(yīng)高度重視經(jīng)濟(jì)因素的重要作用。只有經(jīng)濟(jì)搞上去了,才能提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品,切實(shí)提高人民的生活水平,才能充分增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng),人均GDP已從 20世紀(jì) 70年代末的近 200美元增長(zhǎng)到如今的超過(guò) 1000美元,綜合國(guó)力大大增強(qiáng),人民生活水平顯著提高。然而,在成就的背后,也出現(xiàn)了一些新的社會(huì)問(wèn)題:失業(yè)率增長(zhǎng),社會(huì)誠(chéng)信度下降,制假售假屢禁不絕,有毒食品屢屢發(fā)生。腐敗指數(shù)上升,大案要案數(shù)量增多。環(huán)境污染嚴(yán)峻,水質(zhì)、空氣質(zhì)量、食品質(zhì)量下降,威脅人的生存生活質(zhì)量。

這些社會(huì)現(xiàn)象都在告誡人們,生產(chǎn)力在歷史進(jìn)程中歸根到底是起著的決定性的作用,但是不能把生產(chǎn)力因素視為惟一決定性的因素,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須同社會(huì)的全面進(jìn)步相協(xié)調(diào)。而且,經(jīng)濟(jì)雖然是社會(huì)發(fā)展的決定性力量,具有自身發(fā)展的客觀規(guī)律,但它必須通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng),借助上層建筑的力量來(lái)為自己開(kāi)辟道路。因此,政治體制改革在高度重視經(jīng)濟(jì)因素的作用時(shí),應(yīng)該破除將社會(huì)形態(tài)演進(jìn)簡(jiǎn)單地直接歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)原因的唯生產(chǎn)力絕對(duì)論,不能只追求生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),不能單以 GDP的高低看成就,要改變以往那種以 GDP論成就的政績(jī)觀,要以經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展作為衡量成就的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)政治體制改革的進(jìn)路上,充分重視主體力量和精神因素的遞增作用

恩格斯指出,“在歷史發(fā)展中,正是這樣無(wú)數(shù)個(gè)人的單個(gè)意志組成的歷史合力,才推動(dòng)著歷史向前發(fā)展。雖然歷史發(fā)展的合力及其趨勢(shì),歸根到底是受經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然性支配的,但任何個(gè)人的意志在歷史發(fā)展進(jìn)程中都起著一定的作用,每個(gè)人對(duì)合力都有貢獻(xiàn),個(gè)人意志并不等于零?！盵7]在這里,恩格斯充分肯定了構(gòu)成歷史合力的個(gè)人意志的作用。恩格斯合力思想實(shí)質(zhì)上也是馬克思主義群眾史觀的又一種表述方式。這種思想啟示我們,在政治體制改革過(guò)程中,要充分發(fā)揮每一單個(gè)意志的作用,要重視人、尊重人,重視人的主體作用和精神力量,只有最廣泛地調(diào)動(dòng)民眾參與到這一進(jìn)程中,而不是將民眾作為旁觀者或無(wú)關(guān)者漠然置之,才能真正促進(jìn)我國(guó)政治體制改革的進(jìn)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

當(dāng)前我國(guó)政治領(lǐng)域的改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求和人民群眾的希冀。目前的現(xiàn)狀是一方面反映民情、順應(yīng)民意的好政策雖然制定出來(lái)了但得不到很好地貫徹執(zhí)行;另一方面是反映民眾政治改革需求的呼聲得不到反映和重視,無(wú)法進(jìn)入政府關(guān)注的視野中,也無(wú)法進(jìn)入政治體制改革的方案中。

因此,當(dāng)代中國(guó)政治體制改革必須充分重視主體力量和精神因素的遞增作用,堅(jiān)持以人為本、公眾參與、成果共享的原則。以人為本的實(shí)質(zhì)就是公眾參與和成果共享。試想,如果沒(méi)有政治體制改革為民眾奪回民主和法制的權(quán)利,公眾根本就沒(méi)有參與改革的任何機(jī)會(huì),公眾的思想和言行也就根本不可能得到重視,更不可能真正實(shí)現(xiàn)成果共享。成果共享取決于社會(huì)各群體之間的利益搏弈的結(jié)果。同樣,如果沒(méi)有政治體制改革為民眾創(chuàng)造民主和法制的權(quán)利,社會(huì)改革成果肯定被掌握大部分社會(huì)資源 (包括各種權(quán)力和財(cái)富等)的社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體,即改革的既得利益群體所獲得,占人口大多數(shù)的弱勢(shì)群體根本奈何不了他們。

同時(shí),建立一個(gè)合理的干部人事管理制度也是當(dāng)前政治生活中發(fā)揮人主體作用的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。目前深化干部人事制度改革,應(yīng)該努力形成一個(gè)廣納群賢、人盡其才、能上能下、充滿(mǎn)活力的用人機(jī)制,把優(yōu)秀人才集聚到黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)中來(lái),使人的主體力量在政治體制改革中發(fā)揮更大的作用。

政治體制改革的動(dòng)力,來(lái)自于廣大人民群眾,更來(lái)自于人民民主意識(shí)和當(dāng)家作主及主宰自身命運(yùn)的意識(shí)的增強(qiáng)。只有充分地發(fā)揮人民的主體能動(dòng)性和精神動(dòng)力,讓人民真正的參與到政治體制改革中來(lái),那么黨和政府才能及時(shí)、準(zhǔn)確地了解社會(huì)大眾的意愿、要求和呼聲,才能使決策更符合實(shí)際,更能體現(xiàn)民意,也才能更好的促進(jìn)我國(guó)政治體制改革發(fā)展的進(jìn)程。

[1]《馬克思恩格斯選集》第 4卷[M].北京:人民出版社 1995年版,第 695頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯選集》第 4卷 [M].北京:人民出版社1995年版 ,第 696頁(yè).

[3]《馬克思恩格斯選集》第 4卷 [M].北京:人民出版社1995年版 ,第 696頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯選集》第 4卷 [M].北京:人民出版社1995年版 ,第 697頁(yè).

[5]《馬克思恩格斯選集》第 4卷 [M].北京:人民出版社1995年版 ,第 697頁(yè).

[6]《鄧小平文選》第 3卷,北京:人民出版社 1993年版,第176頁(yè).

[7]《馬克思恩格斯選集》第 4卷 [M].北京:人民出版社1995年版 ,第 697頁(yè).