猶太民族與吉卜賽民族之比較

馮定雄

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316004）

猶太民族與吉卜賽民族之比較

馮定雄

（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江舟山316004）

猶太民族與吉卜賽民族有很多極其相似的方面。但是，他們之間卻有著根本的區(qū)別：前者是被迫流浪，后者則是主動(dòng)流浪；前者有著精確的民族符號(hào)與記憶，后者則處于一種不甚清楚自己歷史的模糊狀態(tài)；前者是猶太教指南下的會(huì)堂集中生活，后者則是沒有固定宗教的團(tuán)體流動(dòng)；前者通過努力終于重建了自己的民族國(guó)家，后者則繼續(xù)重復(fù)著祖輩的流浪軌跡。

猶太民族;吉卜賽民族;流浪;民族記憶;生活方式

猶太民族和吉卜賽民族是世界民族之林的兩個(gè)重要成員。它們同世界上的許多其他民族一樣，都有著悠久的歷史和獨(dú)特的民族特征，同時(shí)，他們?cè)谠S多方面具有相似性甚至相同性。如兩個(gè)民族都以流浪世界著稱；在歷史上都遭受過深重的災(zāi)難；都頑固地拒絕所在國(guó)的同化；都對(duì)世界文化的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)等等。但是，這兩個(gè)民族在他們巨大的相似性的背后卻隱藏著嚴(yán)格的內(nèi)在區(qū)別，從而展現(xiàn)出兩種風(fēng)格迥異的民族特征。本文旨在通過對(duì)這兩個(gè)表面相似的民族進(jìn)行內(nèi)在比較，從而揭示出它們之間的本質(zhì)差異。

一、漂泊世界：被迫流浪與主動(dòng)浪跡

猶太民族和吉卜賽民族都是以漂泊世界、浪跡天涯著稱的民族，但是他們流浪的原因卻有著根本的不同。

對(duì)猶太民族而言，他們之所以背井離鄉(xiāng)、飄零世界，完全是被迫的。對(duì)他們來說，上帝的“應(yīng)許之地”巴勒斯坦是他們的根，是他們的民族精神發(fā)源地。因此，他們認(rèn)為那里才是自己的民族靈魂所在地。但是，由于巴勒斯坦位于三大洲和三大文明的交融之地，因此，它既是各軍事大國(guó)爭(zhēng)奪的要沖，又是各強(qiáng)勢(shì)文明的融會(huì)之場(chǎng)所。猶太民族在西亞各大國(guó)的角逐中一次又一次地被征服和驅(qū)逐。在外族統(tǒng)治下，只要統(tǒng)治者不干涉他們民族內(nèi)部的精神信仰，他們就能安靜地甚至屈辱地生活下去。但是，外族統(tǒng)治者往往連把他們屈辱生活的權(quán)利也給剝奪了，從“丟失的十支派”到“巴比倫之囚”，從波斯帝國(guó)時(shí)期哈曼企圖滅絕猶太人到希臘化時(shí)期的巴勒斯坦希臘化的強(qiáng)制推行，從巴勒斯坦羅馬化的兩難到巴爾·柯赫巴起義的失敗，猶太民族一次又一次地被驅(qū)逐出巴勒斯坦，直至他們徹底散居世界各地。

在散居時(shí)期，猶太民族無論到哪里，都能很快適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳畈⒆粤⒆詮?qiáng)發(fā)展壯大，他們總是竭盡全力與當(dāng)?shù)鼐用窈椭C相處，把所在國(guó)當(dāng)作自己的祖國(guó)而熱愛和奉獻(xiàn)。但是，無論是中世紀(jì)的“千年黑暗”還是近代的啟蒙與理性，都沒有給猶太民族生存的權(quán)利。不管出于宗教、政治還是經(jīng)濟(jì)上的原因，他們總是不斷地被驅(qū)趕，一次又一次地被迫遷徙、流浪。從1290年英國(guó)的驅(qū)猶事件到1492年西班牙的驅(qū)逐，從1882年俄國(guó)的反猶浪潮到納粹屠猶，猶太民族總是在辛酸與悲慘中一次又一次地被迫離開自己祖輩多年生活的第二故鄉(xiāng)，茫然地走向另一個(gè)等待驅(qū)趕他們的國(guó)度。因此，猶太民族的流浪完全是一種被迫流浪。這種流浪在猶太人自己的唉嘆、傷悲與無奈中也可以清晰地看出：“人生離不開水、糧食、衣服和一個(gè)遮風(fēng)擋雨的家。窮人住在自家的茅屋里，也比到外人家里參加盛宴強(qiáng)得多。即使家境貧寒，也要知足長(zhǎng)樂，不可聽別人說你家的閑話。走家串戶的生涯是凄慘的。無論到什么地方，你都不敢講話。你迎客敬酒，誰也不感謝你。相反，人家會(huì)奚落你，說出這樣的話來：‘老外！上這兒來擺桌子！我要吃你放在那里的東西！拿到這兒來！滾開，老外！我要請(qǐng)一位貴客！我兄弟要來看我，我要用房子！’對(duì)于任何一個(gè)敏感的人來說，遭到婉然謝絕或者債主追逐都是難以忍受的痛苦。”[1]由此可以看出，猶太民族自身并不希望自己流浪，他們的流浪完全是出于無奈和被迫。

與猶太民族完全相反的是，吉卜賽民族的流浪則完全是主動(dòng)的。對(duì)吉卜賽民族而言，流浪似乎是他們唯一的生活方式和生存法則，他們?cè)诹骼酥蝎@得歡樂，在流浪中贏得自由，在流浪中創(chuàng)造自己的文化，在流浪中鑄造自己的民族靈魂，誰阻止他們流浪誰就是干涉迫害他們的罪人。在他們眼中，似乎沒有國(guó)家與地區(qū)的界限，沒有國(guó)度與地域的差別。無論所到之處的各國(guó)是否歡迎他們，是否允許他們長(zhǎng)期滯留，他們都不會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地呆在一個(gè)地方。歷史上曾有許多國(guó)家苦于他們的流浪遷徙而頒布法令禁止他們流浪，如1499年西班牙國(guó)王斐迪南就頒布《梅第納土地實(shí)用規(guī)則》，明文規(guī)定，吉卜賽人必須有固定的住所，限兩個(gè)月內(nèi)定居市鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，否則就要受到鞭笞懲罰，男子100下，女子50下；鞭笞以后如果仍然沒有住所，則割掉其兩只耳朵，然后驅(qū)逐出境。[2]29-30在此之后，歐洲大部分國(guó)家都頒布了類似法令，有些國(guó)家甚至采取了比這更嚴(yán)厲的措施，但是這些法令和措施根本不能阻止吉卜賽人的流浪。在他們看來，這些法令和措施只是對(duì)他們的限制和迫害，逃避這些限制和迫害的上策乃是繼續(xù)流浪，奔向新的自由和樂土。因此，吉卜賽人的流浪是主動(dòng)的，縱觀他們的歷史發(fā)展，我們也能完全得出這一結(jié)論。

二、不同的民族記憶：精確的民族記憶與模糊的民族記憶

猶太民族和吉卜賽民族雖然在歷史上都遭受了巨大的苦難和迫害，但是這兩個(gè)民族對(duì)自己民族苦難的記憶卻大相徑庭。前者對(duì)自己的民族歷史和苦難有著清晰而精確的記憶，而后者卻對(duì)自己的民族歷史與記憶表現(xiàn)出一種模糊狀態(tài)。

猶太民族是一個(gè)記憶力非常強(qiáng)的民族，他們對(duì)自己的民族有著深刻的記憶，特別是在他們的那一本圣書中，清晰而精確地記載著他們的歷史與苦難。他們一方面忍氣吞聲地承受著所在國(guó)統(tǒng)治者的迫害和周圍人們的敵視，另一方面，他們又刻骨銘心地把這一切記在心間，刻印在民族心靈的深處，隨時(shí)用這些記憶來反思自己，教育后代，把這些苦難和教訓(xùn)一代一代地傳遞下去。這從《希伯來圣經(jīng)》、《圣經(jīng)后典》、《塔木德》等經(jīng)典中隨處可見。猶太民族的民族記憶主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，抽象的文字記憶。卷帙浩繁的各種猶太經(jīng)卷、宗教誡律、文藝作品，無不反映出猶太民族對(duì)自己民族的鮮明記憶。在這些記憶載體中，他們通過描述上帝的偉大、萬能，通過對(duì)上帝的謙卑和懺悔，通過對(duì)祖輩功績(jī)的講述與追憶，一方面反映出他們對(duì)上帝的忠誠(chéng)，另一方面又從側(cè)面反映出他們自己的苦難。這些忠誠(chéng)與苦難，清楚地記載著他們的民族記憶。第二，形象的民族符號(hào)。猶太民族不僅通過文字，還通過各種各樣的民族符號(hào)來記載和延續(xù)他們的民族記憶，如割禮、安息日、羊角號(hào)、大衛(wèi)之星、七枝燈臺(tái)、猶太會(huì)堂、經(jīng)匣、盧拉夫束等，甚至包括諸如現(xiàn)代以色列議會(huì)的設(shè)置都以古代大議會(huì)的方式予以設(shè)置。這些民族符號(hào)往往成為猶太意識(shí)的周期性提示。[3]

猶太民族的這種記憶還明顯地實(shí)踐在他們的愛憎分明中。歷史上，如果哪個(gè)國(guó)家或民族對(duì)他們有過保護(hù)或恩賜，他們總會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)予以涌泉之報(bào)；而對(duì)那些迫害過他們的人絕不輕易饒恕。二戰(zhàn)中，有很多進(jìn)步人士曾給予猶太人以大力保護(hù)和幫助，比如著名的德國(guó)實(shí)業(yè)家辛德勒、日本外交官杉原千畝、中國(guó)外交官何鳳山博士等。在以色列國(guó)建立后，他們以國(guó)家的名義授予這些人以“國(guó)家勛章”，并授予“義人”稱號(hào)；但是對(duì)納粹頭子，他們卻不惜一切代價(jià)進(jìn)行全球追捕，最終將其繩之以法。①總之，猶太民族是一個(gè)民族記憶力極強(qiáng)而且記憶非常精確的民族。

與猶太民族精確記憶截然相反的是，吉卜賽民族對(duì)自己的民族記憶卻比較模糊。吉卜賽民族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，他們能在萬分惡劣的歷史環(huán)境中生存下來，能在強(qiáng)大的外族淹沒和同化的浪潮中頑強(qiáng)地堅(jiān)持自我，歷經(jīng)亙古而屹立于世界民族之林。但是，非常遺憾的是，這個(gè)民族卻對(duì)自己的民族記憶一片模糊，被稱為“處于模糊狀態(tài)的民族”[4]。這種模糊狀態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)自己民族名稱的模糊。吉卜賽民族到底叫什么名字？長(zhǎng)期以來不為人們所知。人們除了稱之為吉卜賽人(Gypsy)外，在不同的地區(qū)他們還被稱為吉坦人(Gitan)、金加利人(Zingari)、波希米亞人(Bohemian)、茨岡人(Atsigano)或希臘人,但他們有時(shí)自稱羅姆人(Rom)。這種名稱上的混亂實(shí)際上是他們對(duì)自己民族的模糊記憶造成的。比如人們通常所稱的吉卜賽人，實(shí)際上是15世紀(jì)歐洲人對(duì)他們不了解，誤以為他們來自埃及，故稱他們?yōu)榘＜叭?，后來慢慢地演變成為“吉卜賽人”；其他名稱也是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)他們來源的一種推測(cè)而已。第二，對(duì)自己民族起源和歷史的模糊。吉卜賽民族起源地在哪里，早期的歷史怎樣，他們遷移的歷程如何，遷徙的路線是什么，所有這一切，吉卜賽民族自己是完全不清楚的，當(dāng)然，外人更無從知曉，否則他們就不會(huì)有那么多名稱了。直到18世紀(jì)末，兩位德國(guó)學(xué)者魯?shù)细窈透窭谞柭约坝?guó)學(xué)者雅各布·布賴恩通過對(duì)吉卜賽人方言的研究，才考證出他們的起源地在印度。這之后，學(xué)者們通過對(duì)吉卜賽民族的社會(huì)制度、文化及習(xí)俗等的進(jìn)一步研究，確證了這一看法，但對(duì)于他們的早期歷史、遷徙規(guī)模及路線等，至今仍然不清楚。直到今天，我們對(duì)他們的習(xí)俗、人口等還是不甚清楚。第三，吉卜賽民族的模糊記憶還表現(xiàn)在對(duì)自己民族的迫害與苦難的容忍和忘卻。與猶太民族不一樣，吉卜賽民族雖然不斷地遭到歧視和迫害，但他們似乎對(duì)自己的民族苦難有一種天生的健忘癥。當(dāng)然，這種健忘不是故意對(duì)自己民族苦難的漠視和冷淡，也不是他們不愿意記住，而是因?yàn)樗麄儾粩嗟亓骼耍粩嗟剡w徙，漸漸地，那些痛苦和傷痕在他們的歌聲和舞蹈中慢慢地消失了，在一代又一代人的時(shí)間滄桑中漸漸地忘卻了，也在他們的飲酒中忘卻了，因?yàn)樗麄兊臏?zhǔn)則是“飲酒會(huì)忘記一切煩惱”。[5]因此，經(jīng)常出現(xiàn)的情況是，對(duì)吉卜賽民族苦難歷史關(guān)注的往往不是他們自己，而是其他民族的進(jìn)步人士。

三、兩樣的內(nèi)部生活：猶太教指南下的會(huì)堂集中與沒有固定宗教的團(tuán)體流動(dòng)

猶太民族與吉卜賽民族在流浪生活中的最大區(qū)別可能是他們各具特色的民族內(nèi)部生活。對(duì)前者而言，他們的內(nèi)部生活方式是以猶太教為全部指南的猶太會(huì)堂的民族聚集；而后者在民族內(nèi)部生活上卻是并無固定宗教信仰的團(tuán)體流動(dòng)。

對(duì)于猶太民族而言，他們的民族信仰和全部精神生活可以用他們的民族核心——猶太教②來概括。對(duì)任何猶太人，只要承認(rèn)自己是猶太民族的成員，都必須遵守和服從猶太教所規(guī)范的民族準(zhǔn)則。全世界的猶太人盡管分散、流浪，但無論走到哪里，不管那里的生存環(huán)境怎樣，他們都得承認(rèn)和嚴(yán)格遵循自己的準(zhǔn)則，而該準(zhǔn)則的核心又是《摩西五經(jīng)》，因?yàn)椤蔼q太人的顯著標(biāo)志不是政治意義上的國(guó)籍，也不是他的種族背景，……而是遵守《摩西律法》”。[6]392其民族生存的全部意義也在于“設(shè)藩籬以護(hù)托拉（《摩西五經(jīng)》）”。[7]

就小規(guī)模的猶太人群體而言，他們精神核心的物質(zhì)外殼就是猶太會(huì)堂。猶太會(huì)堂是散居地人們的精神集聚中心，是他們?cè)谏⒕拥氐耐庠诼?lián)系紐帶，也是“猶太人個(gè)人和集體的保護(hù)中心，是民族認(rèn)同的主要場(chǎng)所和基地”。[8]在那里，他們歌頌上帝，追憶民族苦難，教育后代，傳承民族文化，牢牢地以會(huì)堂為中心，以猶太教為指南，凝聚自己民族的內(nèi)部生活，同時(shí)“使自己拘謹(jǐn)?shù)纳硇牡靡暂p松”。[9]會(huì)堂的凝聚力不但對(duì)當(dāng)?shù)鬲q太人如此，外來猶太人也同樣以此為民族認(rèn)同的符號(hào)而受到當(dāng)?shù)赝臍g迎和接待，這樣，以猶太教為指南的猶太民族同胞，無論走到世界的哪個(gè)角落，他們都能得到那里猶太會(huì)堂的幫助和救濟(jì)，而這本身就是猶太民族內(nèi)聚力極強(qiáng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。

吉卜賽民族的內(nèi)部生活方式則完全是另一番景象。一方面，他們不斷地流浪，幾乎從不在任何一個(gè)地方長(zhǎng)時(shí)期呆下去，即使當(dāng)?shù)卣C布法令強(qiáng)制他們定居往往也是徒勞。在流浪中，伴隨他們暫停下來的是大蓬車，而重新開啟流浪的仍然是大蓬車，他們就這樣以大蓬車為中心進(jìn)行團(tuán)體流動(dòng)。另一方面，吉卜賽民族不僅沒有統(tǒng)一的民族宗教，甚至連比較固定的信仰也沒有。他們通常皈依所到地的宗教，因此，印度教、伊斯蘭教、基督教等都曾是他們主要信仰的宗教，而在這之中，往往又包含了很多權(quán)宜之計(jì)的成份在內(nèi)。歐洲曾經(jīng)流傳過的一個(gè)故事很能說明這一點(diǎn)：一輛馬拉的吉卜賽人大篷車在流浪途中陷入泥沼，他們從車上下來，邊推車邊向圣母瑪麗亞祈禱：“仁慈的圣母請(qǐng)幫助我們，如果我們的車能從泥中推出來，我們一定向您供奉一支和我們身體一樣大的蠟燭。”當(dāng)馬車開始移動(dòng)時(shí)，那支許愿的蠟燭就縮小到腳那么大，馬車再往前移動(dòng)一步，許愿蠟燭就變成腳指頭那么大了。馬車趕出泥沼，許愿的蠟燭就成了泡影。他們虔誠(chéng)地對(duì)圣母敬個(gè)禮，說：“仁慈的圣母，您對(duì)我們這些窮人是一定不會(huì)苛求的，我們對(duì)您保持敬意比奉獻(xiàn)給您蠟燭更好?！盵2]88由此，我們可以看出吉卜賽民族在內(nèi)部生活方式上與猶太民族是完全不同的，他們過著沒有固定宗教信仰的團(tuán)體流動(dòng)生活。

四、截然不同的民族出路：再建民族國(guó)家與輾轉(zhuǎn)重復(fù)祖輩軌跡

猶太民族與吉卜賽民族歷經(jīng)幾千年的顛沛流離，到二戰(zhàn)后，他們的命運(yùn)卻發(fā)生了完全不同的變化：猶太民族經(jīng)過千辛萬苦和不屈不撓的斗爭(zhēng)，終于在上帝的“應(yīng)許之地”建立了自己的民族家園，結(jié)束了近兩千年沒有自己祖國(guó)的日子，從而以新的面貌屹立于世界民族之林。吉卜賽民族卻仍然重復(fù)著祖輩的生活和節(jié)奏，在世界各地漂泊流浪。

這兩個(gè)民族出現(xiàn)不同的結(jié)果絕非偶然。猶太民族回歸圣地建立自己民族家園的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在“巴比倫之囚”時(shí)期，他們就日夜盼望著回歸圣地，這在著名的《詩(shī)篇》第137章中體現(xiàn)得最為明顯：“我們?cè)诎捅葌惖暮舆呑?，一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那里的柳樹上，因?yàn)樵谀抢?，擄掠我們的要我們唱歌；搶奪我們的要我們作樂，說：‘給我們唱一首錫安歌吧!’我們?cè)跄茉谕獍畛腿A的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘記你，情愿我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的，情愿我的舌頭貼于上膛。”[10]這一著名的回歸思想一直保存在猶太民族的記憶中，也成為他們建立自己民族家園的重要?jiǎng)恿χ?。到了近代，伴隨著一浪高過一浪的反猶主義和猶太民族對(duì)歐洲理性的絕望，現(xiàn)代意義上的猶太復(fù)國(guó)主義隨之誕生?，F(xiàn)代猶太復(fù)國(guó)主義者經(jīng)過艱難曲折，特別是經(jīng)歷了為人類文明帶來恥辱的納粹屠猶后，猶太民族的遭遇得到全世界很多人的同情(包括歐洲基督教對(duì)他們的愧疚)，并最終在大國(guó)的支持下建立起了自己的民族家園，從而開創(chuàng)了猶太民族歷史的新紀(jì)元。

吉卜賽民族卻沒有這種機(jī)遇，他們本身也沒有這種愿望。一方面，他們根本就不知道自己的祖先之地在哪里，更不知道祖先是否建立過真正的民族國(guó)家，因此，連他們自己也從來沒有想到過要建立民族家園。另一方面，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦踩鄙俳⒚褡寮覉@的強(qiáng)烈要求。吉卜賽人的民族傳統(tǒng)就是主動(dòng)地四處流浪，流浪既是其生活方式，也是其民族特征，他們正是通過自己的流浪生活展示出獨(dú)特的民族文化，因此，不可能主動(dòng)爭(zhēng)取建立民族國(guó)家，甚至所在地政府企圖使他們定居下來的努力都被其當(dāng)作是對(duì)自己的限制。吉卜賽民族自身尚且如此，還會(huì)有誰主動(dòng)把自己的領(lǐng)土出讓給他們，讓他們建立國(guó)家呢？因此，一定程度上講，吉卜賽民族缺乏建立民族家園的根源正在于其獨(dú)特的民族特征和民族文化這一內(nèi)在核心。吉卜賽民族至今仍然重復(fù)著他們祖輩的生活，流浪于世界各地（主要是歐洲），據(jù)估計(jì)，現(xiàn)在歐洲大約有1500萬吉卜賽人，分布在十五個(gè)國(guó)家之中。

不過需要指出的是，吉卜賽民族雖然沒有在固定領(lǐng)土上建立自己民族國(guó)家的要求，但這并不是說他們沒有自己的民族意識(shí)，相反，他們一直在努力為自己的民族權(quán)利而抗?fàn)?。?jù)報(bào)道，吉卜賽民族準(zhǔn)備在歐盟中建立一個(gè)沒有國(guó)土的國(guó)家。沒有國(guó)土的國(guó)家的真正含義，用國(guó)際吉卜賽聯(lián)盟主席斯庫(kù)卡的話說就是：“我們不是民族主義或分離主義分子，不要求有自己的國(guó)家，只希望我們的民族和身份得到國(guó)際社會(huì)的承認(rèn)?！盵11]他們所謂的國(guó)家的真正含義不過是要求取得所在國(guó)的平等權(quán)利，這一方面顯示出吉卜賽民族意識(shí)的強(qiáng)化，另一方面，與猶太人的民族家園又完全不是一回事。正因?yàn)槿绱耍焚惷褡逯两袢匀恢貜?fù)著祖先的生活軌跡，而猶太民族則早已建立起自己有國(guó)土的民族國(guó)家。這兩個(gè)民族截然不同的結(jié)局和出路表面看似乎只是現(xiàn)象上的差別，而實(shí)質(zhì)上，它們的差別卻深深地植根于其不同的民族內(nèi)質(zhì)和民族追求。

世界上沒有任何文化和內(nèi)在生活完全相同的民族，就是外在形式極為相似的猶太民族與吉卜賽民族也不例外。他們表面的相同性或相似性并不能說明他們?cè)谏鐣?huì)生活和文化認(rèn)同上的一致性，因此，無論他們的外在形式多么相似，他們?nèi)匀惑w現(xiàn)出世界民族的多樣性和差異性。

注釋：

①最典型、最著名的例子是以色列情報(bào)機(jī)構(gòu)摩薩德對(duì)納粹頭子艾希曼的追捕。

②猶太教(Judaism)并不只是猶太民族的簡(jiǎn)單的宗教，它還包括猶太民族所有精神生活和實(shí)踐行動(dòng)的指南，因此，它的范圍十分廣泛。也正因?yàn)槿绱?，有人主張Judaism不應(yīng)當(dāng)譯為猶太教而應(yīng)譯作猶太主義。但本文仍依習(xí)慣稱之為猶太教。

[1]張久宣．圣經(jīng)后典[M]．北京：商務(wù)印書館，1996：206-207．

[2]趙錦元．吉卜賽民族與文化[M]．南寧：廣西人民出版社，1992．

[3]劉洪一．猶太文化要義[M]．北京：商務(wù)印書館，2004：56．

[4]黎瑞剛．吉卜賽的智慧：生存的渴望與浪漫[M]．杭州：浙江人民出版社，1993：29．

[5]史哲．土著人的隱秘世界[M]．北京：中國(guó)民航出版社，2004：205．

[6]John Bright．A History of Israel[M]．London：SCM Press LTD,1972．

[7]阿丁·施坦?jié)善澰忈專⒉亍q太智慧書[M]．張平,譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：13－14．

[8]Tessa Rajak．Synagogue and Community in the Graeco-Roman Diaspora[M]//John R．Bartlett,ed．Jews in the Hellenistic and Roman Cities．London and New York：Routledge,2002：23．

[9]Leo Trepp．A History of the Jewish experience：Eternal Faith,Eternal People[M]．New Jersey：Behrman House,In，1973：407．

[10]圣經(jīng)·詩(shī)篇137，1－6．

[11]阿憶．吉卜賽人爭(zhēng)取認(rèn)同謀建家園[EB/OL]．(2001-01-20)[2010-04-11]．http：//gzdaily．dayoo．com/gb/content/2001-01/20/content_60594．htm．

A Comparison between Jewish Peopleand Gypsy

FENGDing-xiong
(College of Humanities,Zhejiang Ocean University,Zhoushan316004,China)

In spite of a lot of resemblance,Jewish people and Gypsy are intrinsically different．Jewish people were forced to live in exile while Gypsy chose to．Jewish people have their precise national symbol and memory while Gypsy have an unclear and uncertain understanding of their history．The former collectively live in synagogue guided by Judaism while the latter ismobile without fixed religion．The former founded their own national state through their painstaking effortswhile the latter remains their ancestors’life．

Jewish people;Gypsy people;vagabondage;nationalmemory;way of life

book=9,ebook=79

K107

A

1008-8318（2010）03-0086-05

2010-05-11

馮定雄（1972－），男，四川萬源人，教師，博士。