古人四“寶”

●張 兵 李長山

古人四“寶”

●張 兵 李長山

寶，《現(xiàn)代漢語字典》解釋：珍貴的東西。近讀古代經(jīng)典名著，發(fā)現(xiàn)圣賢以“寶”為題論述很多。故寫此文，供黨政干部借鑒，以期加強(qiáng)思想修養(yǎng)，提高執(zhí)政能力，開創(chuàng)建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。

古人以不貪為“寶”。子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”在子罕看來，當(dāng)官不貪，廉潔奉公，這一精神之“寶”比物質(zhì)上的“寶”更為珍貴。以不貪為寶，這是一種高尚的人品，也是做官從政的第一要義。古人說：“為政之道，唯有三件事：一是清，不貪；二是慎，不疏；三是勤，不懶。不貪、不疏、不懶為政，政可正也?！毙討n貧，叔向賀之；宴嬰高位，甘居陋室；王恭做人，身無長物；枕石夢蝶的莊周，澤畔行吟的屈子，留取丹心照汗青的文天祥，精忠報國的岳飛，鞠躬盡瘁的周恩來等先賢圣哲、領(lǐng)袖人物，都以不貪為寶，做人、做事、做官以清潔顯形問世，這是多么崇高、偉大！“立身為清，清則無欲，無欲則剛，剛則不邪”。古人曰：“為士居官，清節(jié)凜凜”，方顯英雄本色。古代有副對聯(lián)是：“詩堪入畫方稱妙；官到能貧乃是清?！碑?dāng)今社會，誘惑存在的前提是人的需求，誘惑的魔力利用的是人的貪欲，外在的誘惑總是通過人的內(nèi)在貪欲起作用的。審視許多落馬官員腐化墮落的原因，有一個共同的特點，就是沒有正確把握個人需要和欲望的度。常言道：手莫伸，伸手必被捉；心別貪，貪心必起禍?！蹲髠鳌ふ压辍分朽崌赢a(chǎn)曰：“火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。”指烈火雖猛，人知躲避；玩水卻多死。貪欲如水，會不知不覺將人淹死。人，不貪才能為官從政?！扒逍墓延酚朴?，笑語歡歌到白頭。人若貪婪多噩夢，自將絞索頸中留?！蔽镔|(zhì)世界，光怪陸離，誘惑多多，顯赫的名、豐厚的利、華麗的衣、鮮美的食，還有那嫵媚的色，會激發(fā)人的貪欲，令你智亂心迷。黨政干部應(yīng)以廉潔奉公為“寶”，做到誘來心不動、財來心不癢、色來心不迷，才是一個高尚的人。

古人以德為“寶”。史載：荀丕在任荊州曹書佐時，一次在給王秀之信中道：“人之處事，當(dāng)以德行著稱，何遽以爵高人耶？仆以德為寶，各寶其寶，于此敬宜。”在這里，荀丕以德為寶，顯示的是人格的高大、品行的高潔，彰顯的是官德高于官位，責(zé)任重于名利，品行大于生命。古人說：“官德隆，民德冒，國家興；官德毀，民德降，國家衰?！毙恼撸疽?；本者，德也。德不具則心不正，心不正則氣不正。有德有才能成事，有德無才會誤事，無德無才必壞事。蘇軾《潔威堂銘》中寫道：“非德之威，雖猛而人不畏，非德之明，雖察而人不服。”真正的威信靠的是個人的道德，而不是地位的顯赫；真正的影響力是人格的魅力，而不是權(quán)力的勢力。山西平遙縣古縣衙內(nèi)有一副長聯(lián)耐人尋味：“莫尋仇莫負(fù)氣莫聽教唆到此地費心費力費錢就勝人終累己；要酌理要揆情要度時世做這官不勤不清不慎易造孽難欺天?！边@副對聯(lián)既講“為民”又講“為官”，既講“民品”又講“官品”，這里的“不勤不清不慎”講的就是當(dāng)官者要以德為尚、為品、為寶，也就是以德從政。古人云：“德，國家之基也”，“百行德為首，德為官之魂”。凡舉大事者，必以人為本；凡擇賢良者，必以德為先。黨政干部唯有用正確的思想道德指導(dǎo)行動，統(tǒng)領(lǐng)世界觀、人生觀、價值觀，才能為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政。所以，黨政干部應(yīng)以德高品端為“寶”，牢記宗旨立德，克己自律育德，正確使權(quán)成德，在人民群眾中實現(xiàn)“所居民富，所去見思”。

古人以儉為“寶”。老子“三寶”之一就是“儉”?！吨芤住罚骸熬右詢€德辟難”?！蹲髠鳌でf公二十四年》：“儉，德之共也；侈，惡之大也”?！赌印まo過》：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。唐代李商隱在總結(jié)歷史成敗教訓(xùn)時，發(fā)出“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”的感嘆；宋代司馬光針對當(dāng)時奢侈的流俗，發(fā)出慨嘆“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”。荀子言：“雖有戈矛之刺，不如恭儉之利”。同時，在《易經(jīng)》中談到對“節(jié)儉”的三種態(tài)度，一種是“甘節(jié)”，把節(jié)儉當(dāng)作甘之如飴的樂事；一種是“安節(jié)”，能安于節(jié)儉，不追求享樂；第三種是“苦節(jié)”，把節(jié)儉當(dāng)作苦事。《易經(jīng)》還進(jìn)一步解釋，對待節(jié)儉的這三種態(tài)度會產(chǎn)生三種不同的結(jié)果：“甘節(jié)，吉”，能夠甘于節(jié)儉的則帶來吉利美好；“安節(jié)，享”，生活安于節(jié)儉的則做事通達(dá)順利；“苦節(jié)，貞兇，悔亡”，把節(jié)儉當(dāng)作一種苦事，將有不測之兇。黨政干部也應(yīng)以儉為“寶”。儉于聽，可以養(yǎng)心；儉于事，可以養(yǎng)神；儉于言，可以養(yǎng)氣；凡儉，皆可以悠久而無窮。今天，黨政干部尤其要牢記“以儉立名，以侈自敗”的名言和告誡，把“兩個務(wù)必”銘刻在心中，見諸于行動，做一個永不褪色、永不變質(zhì)的共產(chǎn)黨員，用心用情展示人民公仆的風(fēng)采，帶領(lǐng)人民共創(chuàng)更加美好的未來。

古人以憂患為“寶”。古人曰：“安國之道，憂患為寶”。蘇東坡曰：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之，則恐至于不可救”。所謂“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保爸尾煌鼇y，安不忘?！?，“安國家之道，先戒為寶”。憂患意識作為一種文化傳統(tǒng)，淵源至深。孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等，無不體現(xiàn)出深深的憂患意識；“生于憂患而死于安樂”，“志士不忘在溝壑”，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，“君以為無患，其危將至矣；君以為有患，其安將至矣”等等，都包含著對人生和社會的深刻見解和高超智慧。正是中華文明中的憂患意識，使中華民族歷經(jīng)磨難而至今依然屹立于世界民族之林。這種憂患意識，是以中華民族的根本利益為出發(fā)點和落腳點的。共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的要求同樣體現(xiàn)了崇高的品格和高度的社會責(zé)任感。黨政干部應(yīng)以政治清明為“寶”，只有增強(qiáng)憂患意識，才能做到在政治上清明，永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦，在大是大非面前始終堅定立場、牢記黨性、顧全大局、保持公心，以人民利益為至上，無私奉獻(xiàn)。在目前情況下，越是形勢大好，黨政干部越要以“螻蟻之穴，潰堤千里”的憂患之心，對待自己的一思一念；以“如履薄冰，如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心，對待自己的一言一行；以“夙夜在公，寢食不安”的公仆之心，對待自己的一職一責(zé)，做一個思想上清醒、政治上堅定、工作上務(wù)實、行動上人民放心的好公仆。

中共河南省西華縣委）

責(zé)任編輯：崔寶玲