裕固族傳統(tǒng)體育文化探析

劉茂昌 朱忠鋒 王建民 關(guān)雅蘭

（河西學(xué)院體育系，甘肅張掖73400）

生息繁衍在河西走廊中部祁連山北麓的裕固族，約有13 719人[1]，是一個(gè)具有悠久歷史的少數(shù)民族。裕固族先祖歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，被迫流離家園。從西域廣袤之地遷徙到古絲綢之路的河西走廊，融合了漢、藏、蒙、回等民族文化，致其本民族文化發(fā)生衍變，這些融合不僅使裕固族人民在生活方式和文化藝術(shù)上飛速發(fā)展，還創(chuàng)造了絢麗多彩、具有濃郁草原游牧氣息的本民族傳統(tǒng)體育文化，以其獨(dú)特的方式和風(fēng)格立足于在我國民族傳統(tǒng)體育文化舞臺。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料對裕固族村寨原生態(tài)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行田野實(shí)證和訪談，收集民間資料，對裕固族傳統(tǒng)體育文化的起源、衍變及穩(wěn)定品質(zhì)進(jìn)行較為深入的論證和闡述，提出未來保護(hù)和發(fā)展的方向。

1 裕固族傳統(tǒng)體育文化的溯源

裕固族源于先秦時(shí)期游牧于北方草原的丁零人及隋唐時(shí)期的回紇 （鶻）人，是一個(gè)以古代的回鶻和蒙古人及其后裔為主體，融合部分藏、漢族的成分而逐漸形成的民族，是個(gè)兩源多流的民族共同體[2]。在歷史上，經(jīng)歷多次戰(zhàn)亂洗禮，不斷地遷徙。在形成過程中汲取我國其他民族文化精華，固守游牧生活傳統(tǒng)，形成了具有本民族獨(dú)特的體育文化特征。裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目眾多，形式多樣，內(nèi)容豐富，全面呈現(xiàn)了裕固族人民獨(dú)特的文化內(nèi)涵、民族精神和生活習(xí)俗。如裕固族式賽馬、摔跤、打撂拋、拉爬牛、叼羊羔、射箭、打螞蚱、騎雪馬、頂牛、賽駱駝、拔棍等[3]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，裕固族民間的帶有體育健身性質(zhì)的舞蹈很多，譬如，集體舞、雙人舞、男女獨(dú)舞、馬上舞等。裕固族祖先曾長期過著 “逐水草而居”的游牧生活，居住在戈壁和綠洲深處，單調(diào)又無聊。只有在羊肥馬壯歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教活動(dòng)時(shí)聚集一起，伴歌伴舞。舞蹈的形式多種多樣，伴隨著鼓樂和歌聲，男女老幼排隊(duì)或圍成一個(gè)大圈，中間置以篝火或獵物，或快或慢，或輕或重，節(jié)奏強(qiáng)勁有力基本上保留了裕固族古老的騰跳形式。這些原生態(tài)傳統(tǒng)體育活動(dòng)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，始終離不開裕固族人民居住的生活方式、軍事活動(dòng)、宗教信仰以及娛樂游戲。

1.1 生活方式孕育了裕固族傳統(tǒng)體育文化

裕固族傳統(tǒng)體育文化大多源于日常生活之中，常年活動(dòng)在北方浩瀚草原或戈壁的綠洲上，居住的環(huán)境人煙稀少，野獸時(shí)常出沒，生活條件相當(dāng)艱苦?；谏婧妥孕l(wèi)的需要，必須進(jìn)行大范圍放牧和狩獵等最原始生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取生存空間及所需的食物。在放牧過程中模仿放牧動(dòng)物行為而形成了一些身體活動(dòng)，譬如，拉爬牛、頂牛、摔跤等;為了防御猛獸和強(qiáng)盜襲擊，叼羊羔、打撂拋、射箭等基本技能出現(xiàn);這些項(xiàng)目出現(xiàn)既提高了生存必備的技能，也發(fā)展了各種身體素質(zhì)。長此以往，跑跳、騎馬、射箭等生存手段逐步演化為傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，彰顯出體育文化的本質(zhì)。充分說明了裕固族傳統(tǒng)體育文化在生活中自然萌發(fā)的，生活方式成為傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力。

1.2 軍事活動(dòng)是裕固族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的外源動(dòng)力

在古代，裕固族祖先生活在我國的天山、祁連山以及內(nèi)蒙古一帶，和大多數(shù)少數(shù)民族一樣，過著有藍(lán)天白云的自給自足的游牧生活。隨著干旱、雪凍以及沙塵暴等自然災(zāi)害的到來，賴以生存的戈壁、綠洲、沙漠以及草原不再是和諧穩(wěn)定的生存家園，為爭奪生存空間，在部落之間而發(fā)生軍事戰(zhàn)爭，軍事力量強(qiáng)大的部落成為最后的勝利者，擁有更多土肥草茂水足的綠洲和草原，迫使一些弱小的部落在失敗后往更偏僻的地域遷徙，養(yǎng)精蓄銳，以待東山再起。各部落為了壯大本民族的力量進(jìn)行了有組織的身體技能訓(xùn)練。譬如，練就百步穿楊射箭本領(lǐng)，提高騎馬的技能以及馬上作戰(zhàn)的能力，以及徒手搏斗等技巧。這些身體訓(xùn)練既產(chǎn)生射箭、摔跤、頂牛等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，也延續(xù)了這些項(xiàng)目的發(fā)展。裕固族歷經(jīng)匈奴、黨項(xiàng)等少數(shù)民族的統(tǒng)治，民族之間以及部落間的戰(zhàn)爭沖突連續(xù)不斷，加速了裕固族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生、演變和發(fā)展。

1.3 宗教信仰維系了裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承

原始信仰習(xí)俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中長期傳承和流行，是我國傳統(tǒng)文化的一大特點(diǎn)。自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜以及巫術(shù)、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等習(xí)俗在人們的信仰活動(dòng)中集中地表現(xiàn)出來，并貫穿于人們物質(zhì)生活和精神生活的各個(gè)方面。裕固族先民從最早的西域東遷到現(xiàn)在的祁連山，與絲綢之路多元文化（如中原古文化、古羌族及吐蕃文化、波斯文化、古蒙古和西域文化等）交融，產(chǎn)生了較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化，宗教信仰的作用顯而易見。裕固族的祭 “點(diǎn)格爾汗”就是祭祀 “天神”[4]。當(dāng)裕固族先民對雷、電、狂風(fēng)暴雨、地震等自然現(xiàn)象無法解釋，自然而然地產(chǎn)生了信仰主宰世界的 “天神”，認(rèn)為萬物皆有“靈”。因此祭祀神靈的活動(dòng)代代相傳，長盛不衰。在這些宗教活動(dòng)中，借助于體育形式進(jìn)行求助祭拜，并有固定的日期和形式，如九月大會(huì)、六月大會(huì)、正月大會(huì)、剪鬃毛等。在祭祀儀式上進(jìn)行競技（如賽馬、摔跤、拔棍等）與舞蹈活動(dòng)，其中祭祀的集體舞、雙人舞、男女獨(dú)舞、馬上舞等具有很強(qiáng)的鍛煉身體的效能，也都具有濃厚的宗教迷信色彩。裕固族傳統(tǒng)體育形成的初期，盡管具有一定的迷信色彩，但從歷史學(xué)的角度來看，宗教信仰對民族傳統(tǒng)體育的誕生，起到了一定的催生作用[5]。

1.4 娛樂游戲是裕固族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的精神價(jià)值根源

裕固族的一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)起源于生活?yuàn)蕵返男枰Ｔ谠９套宓膫鹘y(tǒng)節(jié)日以及生活習(xí)俗中，每逢歡慶豐收、喜慶節(jié)日、婚禮、狩獵、宗教活動(dòng)時(shí)，族人聚會(huì)聚集一起，伴歌伴舞。裕固族先民們創(chuàng)造了具有較強(qiáng)觀賞價(jià)值的體育游戲 （如:騎雪馬、賽馬、賽駱駝、打撂拋、打螞蚱等）以及各種難度較大的舞蹈活動(dòng)。譬如，男女獨(dú)舞、馬上舞等，都是裕固族在生存滿足后精神享受的產(chǎn)物。久而久之，裕固族各種傳統(tǒng)體育游戲、舞蹈逐漸從低層次的娛神走向高層次的娛人、自娛和強(qiáng)身健體，最終發(fā)展現(xiàn)如今具有娛樂文化色彩、體育健身因素的傳統(tǒng)體育文化，體現(xiàn)了裕固族人民的聰明智慧和勤勞勇敢的民族創(chuàng)新精神及較高的審美價(jià)值。

2 裕固族傳統(tǒng)體育文化的穩(wěn)定品質(zhì)

2.1 節(jié)日性

現(xiàn)階段，裕固族傳統(tǒng)體育文化依托于本民族傳統(tǒng)節(jié)日 （如:九月大會(huì)、六月大會(huì)、正月大會(huì)、剪鬃毛等）進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，呈現(xiàn)具有裕固族風(fēng)俗特色與悠久的傳統(tǒng)文化。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各種文化的介入，本民族的傳統(tǒng)體育文化在年輕一代有所淡化。傳統(tǒng)節(jié)日讓裕固族人匯聚在一起，讓青壯年參與到傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)之中。從某種意義上看，傳統(tǒng)節(jié)日對維系本民族傳統(tǒng)體育文化的傳承具有巨大的貢獻(xiàn)。

2.2 競技性

裕固族傳統(tǒng)體育文化始終貫穿體育競技的本質(zhì)，現(xiàn)在許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目仍具有較強(qiáng)的競技性。譬如，奔賽馬、賽駱駝主要凸顯裕固族人對馬和駱駝速度的掌控能力，是速度的競賽;摔跤既是一種力量的角逐，更重要的是技巧、智慧和毅力的較量;拔棍是裕固族小伙子在放牧場上的一種角力比賽;射箭則彰顯裕固族年輕人運(yùn)用弓箭技能的比賽;叼羊羔則顯示在快速騎馬過程中人馬和為一體的個(gè)人表演才能的比賽。

2.3 融合性

裕固族發(fā)展史是民族遷移和遭受無數(shù)次戰(zhàn)爭的歷史，遷移和戰(zhàn)爭不僅改變了單純的本民族傳統(tǒng)文化，也實(shí)現(xiàn)了多民族文化的滲透和融合。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分的傳統(tǒng)體育文化，在最原始的體育文化的基礎(chǔ)上，接受和融合其它少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，最終發(fā)展成為具有裕固族特征的傳統(tǒng)體育文化。

2.4 娛樂健身性

裕固族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容豐富，形式多樣，不少項(xiàng)目除了強(qiáng)身健體，還可以自由娛樂，盡享其中的快樂。如現(xiàn)在的賽駱駝、打撂拋、拉爬牛、打螞蚱、騎雪馬等不再注重于競技性，而是人們平時(shí)鍛煉身體、改變單調(diào)生活、緩解緊張精神的主要活動(dòng)方式。

2.5 交際性

生活在地廣人稀、偏僻的裕固族，在傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)時(shí)進(jìn)行各種傳統(tǒng)文化體育活動(dòng)，是一種增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的社會(huì)交往方式。同族人借此聚會(huì)，講授本民族的歷史故事，舉行宗教祭祀和紀(jì)念活動(dòng)，或方便男女青年擇偶，或交流物資……大家載歌載舞，縱情歡娛，久而久之，相沿成俗[5]。傳統(tǒng)體育打破時(shí)間、空間和距離限制，成為人們之間相互切磋、相互交流媒介。傳統(tǒng)體育凸顯文化魅力，裕固族傳統(tǒng)體育文化具有較強(qiáng)的交際性。

3 裕固族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代發(fā)展

在漫長的歷史衍變進(jìn)程中，裕固族人民創(chuàng)造和開展了各種形式的體育活動(dòng)，形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)體育文化。裕固族演變發(fā)展到現(xiàn)在，從最早單一的游牧文化過渡到農(nóng)牧混合文化，從閉塞的環(huán)境走出來，加入我國和諧社會(huì)建設(shè)，接受當(dāng)今社會(huì)多元文化生活方式。裕固族傳統(tǒng)體育文化受西方體育文化的浸淫及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后等因素制約，每年組織的裕固族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)日益衰減，裕固族傳統(tǒng)體育文化被不知不覺地拋棄，甚至一些項(xiàng)目瀕臨滅絕，許多豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化已被世人遺忘。根據(jù)裕固族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)良品質(zhì)，本著摒棄、保存與弘揚(yáng)并舉的原則，借托于傳統(tǒng)宗教文化節(jié)日開展傳統(tǒng)體育活動(dòng)，改變過去人們對神靈的依附心理，開發(fā)具有濃郁的本民族特色文化氣息的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，去掉肅穆、森嚴(yán)、呆板的禮儀與宗教氣氛，增加了輕松、逾悅、歡快等文化自娛功能與健身價(jià)值，使之成為具有民族特色的裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)從敬神、娛神原始的低層次升華到健身和娛人的較高層次[6]。并且整理和挖掘裕固族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造與現(xiàn)代發(fā)展相適應(yīng)的文化環(huán)境，使裕固族傳統(tǒng)體育文化走出日漸衰落的背景，得到健康可持續(xù)性發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)的開發(fā)傳統(tǒng)體育文化的教育價(jià)值，作為地方校本課程引入各級學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)體育文化品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其教育功能。這樣我們既保存和傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也把裕固族傳統(tǒng)體育變?yōu)榻∩磉\(yùn)動(dòng)、學(xué)校體育的主要內(nèi)容，使其真正成為構(gòu)建和諧社會(huì)文化生活的一部分。

[1]民族年鑒編委會(huì).中國民族年鑒2000[M].北京:民族出版社，2002:76

[2]李天雪.裕固族民族過程研究[D].蘭州大學(xué)，2007

[3]楊應(yīng)忠，等.甘肅少數(shù)民族地方 [M].蘭州:甘肅出版社，1993

[4]黃金鈺.裕固族宗教傳統(tǒng)與其文化的多元化特征 [J].甘泉，1999，（3）:51

[5]胡小明.中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價(jià)值 [J].體育學(xué)刊，2007，14（8）:7

[6]羅建新.彝族傳統(tǒng)體育文化的起源與傳承[J].體育學(xué)刊，2008，15 （7）:105～ 109