笛卡爾認(rèn)識論中的幾個問題

王袁媛

（西安培華學(xué)院社科部，陜西 西 安 7 10125）

笛卡爾是西方近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，笛卡爾哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展史的一個轉(zhuǎn)折點。西方哲學(xué)始于古希臘，早期哲學(xué)家關(guān)注的焦點是求宇宙萬物之本源，即從紛繁復(fù)雜的自然界出發(fā)，尋求萬物生成變化的始源、起點，學(xué)術(shù)界稱之為“自然哲學(xué)”。對希臘的哲人來說，他們的目標(biāo)、旨趣、重心是在本體論方面，對近代哲學(xué)家來說，哲學(xué)的中心問題是認(rèn)識論，由本體論向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)換是西方近代哲學(xué)的一個最顯著特征，而這一轉(zhuǎn)換過程正是從培根和笛卡爾開始的。笛卡爾哲學(xué)所探討的首先是關(guān)于人類知識的根本原理，即為科學(xué)為知識的確定性尋求可靠的依據(jù)、基礎(chǔ)。

1 笛卡爾的“我思故我在”是其哲學(xué)的第一原則

笛卡爾強調(diào)，科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者，他反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，主張重審知識，提出了懷疑一切的系統(tǒng)懷疑方法。笛卡爾認(rèn)為，思想可以懷疑外在對象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對象，但卻不能懷疑自身。而且，懷疑活動一定要有一個懷疑的主體，“我”就是懷疑活動的主體。這樣，由于想到我在懷疑，可以確定地知道，作為懷疑主體的我是存在的。

由此，笛卡爾斷定“我思故我在”。這個命題有兩個部分，“我思”和“我在”，“我”的存在是一切存在無可置疑的前提?！拔宜肌笔且砸庾R活動為對象的自我意識，正如他所說：“當(dāng)我看的時候，或者當(dāng)我想到我在看的時候（這兩種情況我是不加分別的），這個在思想的我就決不可能不是同一個東西?！奔匆磺兴枷牖顒拥暮诵氖菍@些活動的自我反思。在笛卡爾看來，思想的主體和反思的主體是一個主體，主體就是實體?！拔宜肌焙汀拔以凇笔峭粋€實體。人們只能通過屬性來認(rèn)識實體，這就是它的本質(zhì)。從自我的思想活動，我們可以得到自我必然存在的結(jié)論。

笛卡爾是從“懷疑一切”出發(fā)確立起“我思”的，懷疑一切被笛卡爾視為哲學(xué)第一要義。但是，笛卡爾只是通過普遍懷疑來排除一切成見，以便“為我們鋪平一條最適當(dāng)?shù)牡缆罚瑸槲覀兊木駭[脫感觀，并最后使我們對后來認(rèn)為是真的東西決不能再懷疑?！边@里，普遍懷疑并不是目的，而是達(dá)到不可再懷疑事物的一條道路或方法。笛卡爾由此達(dá)到并確立的就是“我思”?！拔宜肌痹诘芽柨磥硎紫仁且环N擺脫了一切感性事物的思維活動或精神存在。笛卡爾通過懷疑為真理知識開辟道路，從而提出真理標(biāo)準(zhǔn)問題。他認(rèn)為，只有那些十分明白清晰地呈現(xiàn)在心智之前使我無法懷疑的東西才是真的。

“我思故我在”是笛卡爾全部哲學(xué)的出發(fā)點，羅素說這一思想是“笛卡爾認(rèn)識論的核心，包含著他的哲學(xué)中最重要之點”。笛卡爾的“我思”理論把“思”和“在”與“我”結(jié)合在一起，“我思”和“我在”概念的出現(xiàn)，表明了自我意識的覺醒，主體性的凸現(xiàn)，笛卡爾把認(rèn)識的起點確定為自我意識或思維，而不是外界對象。同時又把自我意識或思維看作是主體的，由此去解決認(rèn)識和存在的根本問題，這對后來的哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

2 笛卡爾理性主義認(rèn)識論

笛卡爾認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是獲得完備的知識，即獲得真理。早在古希臘時代，蘇格拉底就提出了“認(rèn)識你自己”的重要性，但是直到笛卡爾，“自我”始終未被哲學(xué)家們所看重，他們總是從“我”之外去尋求存在和知識的根本原理。笛卡爾提出“我思”作為哲學(xué)第一原則，即從“我思”出發(fā)去解決存在和知識問題。他主張只有在一個完全明白無可懷疑的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理才能獲得真正的知識。

笛卡爾對理性方法的論述，涉及到認(rèn)識的來源問題。他按認(rèn)識的來源和性質(zhì)把觀念區(qū)分為三類：“有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！睂τ谶@三種情況，笛卡爾認(rèn)為只有“天賦的”一般觀念才具有真理性。在笛卡爾看來，感觀知覺常常是騙人的，如一根手杖插在水里，看來似乎是被折斷了，一座方塔，遠(yuǎn)看卻是圓的，所以他認(rèn)為，我們就不應(yīng)該把建立在經(jīng)驗觀察基礎(chǔ)上的自然科學(xué)知識看作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ绻覀儾荒軓母泄俳?jīng)驗中得出真正的知識，如果真正的知識是根據(jù)某種基本概念和原理推理的結(jié)果，那么這些基本概念和原則必然是頭腦所固有的天賦或先驗的。笛卡爾通過普遍懷疑這條路，尋找和論證了一個確信無疑的、可靠的基礎(chǔ)，即“天賦觀念”，并把它作為分析的起點或者說是演繹推理的起點。

作為哲學(xué)史上第一個嚴(yán)格意義的認(rèn)識論哲學(xué)家，笛卡爾提出哲學(xué)家必須使用特定的方法來解決哲學(xué)問題，必須用“數(shù)學(xué)方法”來進(jìn)行哲學(xué)思考。笛卡爾認(rèn)為數(shù)學(xué)的推理確切而明白，而數(shù)學(xué)的數(shù)據(jù)總的來說簡單、精細(xì)而抽象，包含著某種確定的、無可懷疑的成分，而且由此演繹推論的東西也是正確的，建立在這樣的基礎(chǔ)上的科學(xué)應(yīng)該是最穩(wěn)定的。由此，笛卡爾對數(shù)學(xué)方法非常重視，專門研究了代數(shù)學(xué)和幾何學(xué)。他認(rèn)為，科學(xué)的本質(zhì)在數(shù)學(xué)，只有用數(shù)學(xué)方法才能對一切自然現(xiàn)象給予解釋并作出證明，在應(yīng)用數(shù)學(xué)方法研究其他學(xué)科時，笛卡爾得出了機械唯物論的認(rèn)識論。

笛卡爾把數(shù)學(xué)的演繹方法成功地轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)的演繹方法，即唯理論的哲學(xué)思維方法，其實質(zhì)就是理性演繹法，就是以一定的方法論原則為規(guī)則，以十分明白、十分清楚的概念為前提，也就是必須從一些絕對確實的最初的原理出發(fā)，從一些清晰明確的命題出發(fā)，推向同樣確實的未知的新真理。笛卡爾的推理以直覺作為基礎(chǔ)，所有推理步驟都應(yīng)以不證自明的方式進(jìn)行。只有這樣推理的過程才能包含簡單而清晰的邏輯意義，保證演繹中的確定性。笛卡爾認(rèn)為，假定在追求真理的出發(fā)點上，我們探求到了這樣一種步驟，每一步驟與其前一步驟都是確定的、無可懷疑的，那么，我們得到的知識就是具有普遍性、必然性和確定性的。笛卡爾著重闡述了理性主義的原則，強調(diào)普遍必然的知識原理，從而給科學(xué)知識找到了重要依據(jù)。他用“數(shù)學(xué)方法”進(jìn)行哲學(xué)思考，運用在計算數(shù)學(xué)時所依據(jù)的同一種工具，也就是理性來解決哲學(xué)問題，從簡單的、不證自明的數(shù)據(jù)推導(dǎo)出邏輯結(jié)論，也完美地適用于對真理的認(rèn)知。

3 結(jié)論

笛卡爾以其對數(shù)學(xué)的偏愛，建立一種理性的演繹法。他根據(jù)他的唯理論的認(rèn)識論，從普遍懷疑開始找到一個“我思故我在”作為出發(fā)點，然后運用理性的演繹法建立起他的理論體系，成為近代哲學(xué)中的第一個理性主義者。笛卡爾在其理論的構(gòu)造中雖然推崇普遍的懷疑，但他并未把其哲學(xué)保持在沒有盡頭的懷疑中，從而避免了懷疑論的結(jié)局。笛卡爾作為唯理論的哲學(xué)家，通過對“知識的前提”的批判，最終確定了“理性是思維的起點”的基本原則，把從古希臘以來在相當(dāng)一部分哲學(xué)家中普遍存在的崇尚理性的傾向，發(fā)展為以理性為基點的自覺意義上的認(rèn)識論派別，是哲學(xué)史上一個極為重要的轉(zhuǎn)變和引人注目的現(xiàn)象，從而揭開了近代哲學(xué)發(fā)展的序幕。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[M].商務(wù)印書館.1981.372.

[2]笛卡爾著.龐景仁譯.第一哲學(xué)沉思集[M].商務(wù)印書館.1986.10.

[3]羅素.西方哲學(xué)史（下卷）[M].商務(wù)印書館.1976.87.

[4]曾志.西方哲學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社.2003.

[5][美]加勒特·湯姆森.笛卡爾[M].中華書局.2002.

[6]苗力田，李毓章.西方哲學(xué)史新編[M].人民出版社.2002.