馬克思主義中國化的方法論探析

胡延風(fēng)

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

馬克思主義中國化的方法論探析

胡延風(fēng)

（中共遼寧省委黨校，遼寧 沈陽 110004）

系統(tǒng)建構(gòu)馬克思主義中國化方法論，應(yīng)包括馬克思主義中國化的一般方法論、馬克思主義中國化理論研究的方法論和馬克思主義中國化實(shí)踐探索的方法論等。馬克思主義中國化的一般方法論提供總的指導(dǎo)原則，馬克思主義中國化理論研究的方法論和馬克思主義中國化實(shí)踐探索的方法論，分別為馬克思主義中國化的理論研究和實(shí)踐探索提供具體的方法。

馬克思主義；中國化；方法論

近年來國內(nèi)隨著馬克思主義中國化問題研究的興起和深入，關(guān)于馬克思主義中國化方法論的研究日益受到學(xué)術(shù)界重視，并取得一定進(jìn)展。但是，目前這一研究還相對分散，沒有系統(tǒng)地建構(gòu)馬克思主義中國化的方法論。黨的十七屆四中全會指出，要推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，為進(jìn)一步認(rèn)識和改造世界、推動黨和國家事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)，這一要求本身即強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持正確的馬克思主義中國化方法論具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從理論層面說，系統(tǒng)建構(gòu)馬克思主義中國化的方法論，不僅有助于推進(jìn)馬克思主義中國化問題的研究，而且有助于推進(jìn)當(dāng)代中國化馬克思主義的發(fā)展。從實(shí)踐層面說，系統(tǒng)建構(gòu)馬克思主義中國化的方法論，有助于人們在中國特色社會主義實(shí)踐中正確地貫徹科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的共同理想。

一、馬克思主義中國化的一般方法論

馬克思主義中國化的一般方法論，包括馬克思主義方法論和中國化的馬克思主義方法論。馬克思主義方法論是馬克思主義理論的重要組成部分。恩格斯在1895年曾指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［1］馬克思主義作為世界觀與方法論的統(tǒng)一，不僅是從馬克思主義的理論功能上說的，也是從馬克思主義的理論結(jié)構(gòu)上說的，即它不僅包括世界觀的內(nèi)容，同時包括方法論的內(nèi)容。雖然長期以來人們多是從理論功能上理解馬克思主義是世界觀與方法論的統(tǒng)一，關(guān)于馬克思主義方法論的理論內(nèi)容一度被忽視了，但是，馬克思主義方法論作為馬克思主義理論結(jié)構(gòu)上的一個重要組成部分，是有自己的研究對象、任務(wù)和結(jié)構(gòu)的。馬克思主義方法論以馬克思主義世界觀與人們的實(shí)踐之間的關(guān)系為研究對象，主要探討人們在應(yīng)用馬克思主義世界觀于認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐活動中的一般規(guī)律。其在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上包括關(guān)于方法論的一般理論，各種具體的方法及其相互聯(lián)系，以及其從理論形態(tài)向?qū)嵺`方面轉(zhuǎn)化時所需的具體途徑和條件等。馬克思主義的具體方法（哲學(xué)層次）包括科學(xué)方法、實(shí)踐方法、辯證方法、系統(tǒng)方法、歷史方法、價值方法等。

中國化的馬克思主義方法論，是指作為馬克思主義中國化主要成果——毛澤東思想和中國特色社會主義理論，在創(chuàng)造性地總結(jié)我們黨和國家把馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的馬克思主義方法論的新形態(tài)。中國化的馬克思主義方法論具有鮮明的中國民族、時代和實(shí)踐特征，并對馬克思主義中國化的理論和實(shí)踐探索具有重要和直接的指導(dǎo)意義。

中國化的馬克思主義方法論，主要包括以下內(nèi)容：一是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。這是在新民主主義革命時期由毛澤東創(chuàng)立、在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期由鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人豐富了的中國共產(chǎn)黨的思想路線。這一思想路線是在反對黨內(nèi)以往的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等的斗爭中形成和發(fā)展起來的，是從哲學(xué)層面對馬克思主義中國化歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它既從哲學(xué)高度概括了馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，同時也被實(shí)踐證明是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)取得成功的思想保證。它是中國化馬克思主義方法論的精髓。二是尊重和依靠人民群眾。中國共產(chǎn)黨在把馬克思主義中國化的過程中，創(chuàng)造性地提出了群眾觀點(diǎn)和群眾路線，它是馬克思主義實(shí)踐方法的深化。群眾觀點(diǎn)包括相信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、向人民群眾負(fù)責(zé)和向人民群眾學(xué)習(xí)等；群眾路線的內(nèi)容是一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去等。群眾觀點(diǎn)和群眾路線突顯了人民群眾作為實(shí)踐主體的作用，強(qiáng)調(diào)必須處理好黨與人民群眾之間的關(guān)系，指出了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的基本路徑。三是統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧是馬克思主義系統(tǒng)方法和辯證方法的具體體現(xiàn)。在中國革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就概括出戰(zhàn)略思維方法即統(tǒng)籌兼顧的方法，其要點(diǎn)：1.“指揮全局的人,最要緊的,是把自己的注意力擺在照顧戰(zhàn)爭的全局上面”，而“凡屬帶有要照顧各方面和各階段性質(zhì)的,都是戰(zhàn)爭的全局”；［2］2.指揮全局的人“應(yīng)當(dāng)把自己注意的重心放在那些對于他所指揮的全局說來最重要的最有決定意義的問題或動作上,而不應(yīng)當(dāng)放在其他的問題或動作上”。［3］新中國成立后，毛澤東又提出統(tǒng)籌兼顧是社會主義建設(shè)的一條基本指導(dǎo)方針。在科學(xué)發(fā)展觀中，統(tǒng)籌兼顧被確定為全面認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中各種重大關(guān)系，推動社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的根本方法。四是以有利于生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)處理社會基本矛盾。這是馬克思主義歷史方法和價值方法的創(chuàng)造性應(yīng)用。早在20世紀(jì)40年代，毛澤東就指出，“中國一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小”。［4］在社會主義建設(shè)新時期，鄧小平又把上述生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)拓展為 “三個有利于”（即有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平）。要以此為基本尺度推進(jìn)全面改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，這為繼續(xù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化確立了總的發(fā)展方向。五是以人為本。這是馬克思主義價值方法在新世紀(jì)的發(fā)展。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，堅(jiān)持以人為本，就是要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。為此，要尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這些系統(tǒng)地說明了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的動力、手段和目標(biāo)等。

二、馬克思主義中國化理論研究的方法論

所謂馬克思主義中國化理論研究的方法論，是以馬克思主義中國化這一社會歷史活動及其成果為研究對象，即主要是進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究時應(yīng)堅(jiān)持的方法論。在對馬克思主義中國化這一社會歷史活動及其成果進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究時，從方法論角度說，重點(diǎn)是要處理好以下關(guān)系：

（1）主體與客體的統(tǒng)一。從客體角度看，馬克思主義中國化是馬克思主義與中國社會實(shí)踐的雙向互動過程。一方面，它是馬克思主義理論作為決定中國近現(xiàn)代歷史走向的一種重要因素，不斷影響和推動中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)發(fā)展的過程；另一方面，它也是作為原來經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展比較落后的國家，以馬克思主義理論為指導(dǎo)在取得革命和建設(shè)的成功、積累了豐富歷史經(jīng)驗(yàn)的同時，又在以其空前規(guī)模的社會實(shí)踐不斷證明和推動著馬克思主義理論在當(dāng)代發(fā)展的過程。而從主體角度說，馬克思主義中國化則是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾，應(yīng)用馬克思主義分析和解決中國實(shí)際問題的一種自覺的、能動的主體性活動。這就是說，馬克思主義所以能夠?qū)崿F(xiàn)中國化，并非是兩個客觀因素即馬克思主義理論和中國社會實(shí)踐自發(fā)地相互作用的，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾是把馬克思主義中國化的決定性因素。馬克思主義中國化的過程，實(shí)際上是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾接受、傳播馬克思主義理論，在中國革命實(shí)踐中應(yīng)用馬克思主義理論，進(jìn)而形成解決中國革命和建設(shè)特殊性問題的比較系統(tǒng)的新理論（中國化馬克思主義），并以這種發(fā)展了的馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程。因此，從理論上研究馬克思主義中國化的過程，不僅要客觀地研究馬克思主義理論對中國革命和建設(shè)發(fā)展的影響，以及中國革命和建設(shè)發(fā)展對馬克思主義理論的影響，更重要的是要研究中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾接受、傳播、應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義理論的過程，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)而推動馬克思主義中國化的發(fā)展。

（2）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。所謂馬克思主義中國化并非單純是指形成中國化的馬克思主義理論形態(tài)，同時是指在中國化馬克思主義理論指導(dǎo)下生氣勃勃的有中國特色的社會實(shí)踐過程。這就是說，馬克思主義中國化又是一個中國化的馬克思主義理論與中國社會實(shí)踐的雙向互動過程。接受、傳播、應(yīng)用馬克思主義理論無疑是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義，然而更重要的是根據(jù)實(shí)踐需要發(fā)展馬克思主義，即創(chuàng)造性地形成中國化馬克思主義理論。如果說形成中國化的馬克思主義是馬克思主義中國化在理論形態(tài)上的標(biāo)志，那么在中國化馬克思主義理論指導(dǎo)下生氣勃勃的有中國特色的社會實(shí)踐 （當(dāng)前主要是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)）過程，則是馬克思主義中國化在現(xiàn)實(shí)中存在的確證。因此，研究馬克思主義中國化問題，不僅要研究中國化的馬克思主義理論形成發(fā)展過程，以及毛澤東思想和中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)等，而且應(yīng)當(dāng)研究中國化馬克思主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，即研究已經(jīng)形成的中國化馬克思主義理論對中國社會實(shí)踐的影響及其落實(shí)的情況。這就要把脈我國各種社會群體、特別是黨和國家各級領(lǐng)導(dǎo)干部對中國化馬克思主義（特別是中國特色社會主義理論）的理解和實(shí)踐情況，以及黨和國家的政治、法律和各方面制度建設(shè)等是否貫徹或體現(xiàn)了中國化馬克思主義 （特別是中國特色社會主義理論）的要求，這樣才能對馬克思主義中國化有一個客觀和全面的認(rèn)識。

（3）宏觀與微觀的統(tǒng)一。所謂宏觀研究是指要對馬克思主義中國化的歷史發(fā)展過程、基本經(jīng)驗(yàn)和一系列重大理論成果等有一個整體性把握。目前在馬克思主義中國化宏觀研究方面已經(jīng)有了很多著作和文章，這些研究成果從不同角度概括了馬克思主義中國化的歷史發(fā)展過程、基本經(jīng)驗(yàn)和重大理論成果。但是，以往關(guān)于馬克思主義中國化歷史發(fā)展過程的描述，多是粗線條的通史研究，深入的斷代史研究還較少；關(guān)于馬克思主義中國化基本經(jīng)驗(yàn)的歸納多是具體做法，上升到規(guī)律性的理性認(rèn)識還不多；關(guān)于馬克思主義中國化的重大理論成果之一中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)等的概括，目前還沒有形成共識。另一方面，為描繪馬克思主義中國化歷史發(fā)展的細(xì)節(jié)，深入總結(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，還須加強(qiáng)對上述過程和成果的微觀研究，即研究在相同或不同歷史時期曾發(fā)生過重大影響的各種組織和各個歷史人物所提出的觀點(diǎn)、進(jìn)行的活動、所起的作用及其相互關(guān)系，并加以比較分析。然而，目前對中國共產(chǎn)黨成立以來各個時期，除毛澤東、鄧小平外曾擔(dān)任過主要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，或在中國革命和建設(shè)過程中產(chǎn)生過重要影響的歷史人物，接受、傳播、應(yīng)用和發(fā)展馬克思主義理論的歷史及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究仍較少。顯然這些研究不僅有助于避免重犯歷史錯誤，而且有助于深入總結(jié)馬克思主義中國化的歷史發(fā)展規(guī)律。

（4）中國與世界的統(tǒng)一。中國化馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的中國革命和建設(shè)實(shí)踐，無疑是馬克思主義中國化研究的主要對象。但是，無論研究中國化的馬克思主義理論，還是研究把馬克思主義中國化的中國革命和建設(shè)實(shí)踐，都不能忽視其所處的世界背景。例如在上世紀(jì)20年代，中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義理論，并確定以馬克思主義為自己的行動指南，客觀上是受到了俄國十月革命勝利的巨大影響；爾后在30年代提出“馬克思主義中國化”，以及在70年代提出“建設(shè)中國特色社會主義”，又分別是針對著當(dāng)時國內(nèi)存在著的照搬俄國城市武裝起義經(jīng)驗(yàn)和照搬蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的錯誤傾向的。與此同時，要研究中國化馬克思主義理論的發(fā)展及其規(guī)律，也不能孤立地研究中國化馬克思主義在理論上所作出的貢獻(xiàn)，同時應(yīng)研究自馬克思主義產(chǎn)生以來其在世界各國的發(fā)展，包括世界各國馬克思主義者在理論上所作出的貢獻(xiàn)，他們的理論與中國化馬克思主義理論的相互影響，以及各國馬克思主義甚至是非馬克思主義關(guān)于馬克思主義中國化的實(shí)踐和理論的評論，并進(jìn)行比較研究。自近代資本主義工業(yè)革命以來，世界各國在經(jīng)濟(jì)和政治等方面的聯(lián)系日益緊密，中國的革命和建設(shè)不能脫離這種聯(lián)系而孤立地存在。因此，只有把馬克思主義中國化問題放在世界政治和經(jīng)濟(jì)等發(fā)展的大背景下，才能真正認(rèn)識馬克思主義中國化的歷史必然性，以及馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐發(fā)展的規(guī)律性。

（5）繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。關(guān)于馬克思主義中國化的理論研究，不僅僅是應(yīng)用馬克思主義方法論 （包括中國化馬克思主義方法論）來梳理和反思馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)，而且應(yīng)通過上述各種方法的綜合運(yùn)用，豐富和發(fā)展中國化的馬克思主義。所謂馬克思主義中國化的過程，在一定意義上就是不斷推進(jìn)中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的過程。從客觀方面說，發(fā)展著的中國社會改造實(shí)踐需要不斷創(chuàng)新的中國化馬克思主義理論指導(dǎo)。鄧小平曾指出，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！灰孕碌乃枷搿⒂^點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保?］另一方面，當(dāng)代的馬克思主義理論工作者應(yīng)在發(fā)展中國化馬克思主義理論上作出較大貢獻(xiàn)。在過去革命戰(zhàn)爭時期，生存環(huán)境雖極其艱苦任務(wù)卻相對集中，那時黨和人民軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者往往能夠集革命家和理論家于一身。如毛澤東就不僅是中國化馬克思主義理論——毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，而且能夠指揮百萬雄兵和廣大群眾進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。然而在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時期，由于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人需要處理的信息和作出的決策越來越復(fù)雜，與此同時社會分工也越來越細(xì)，因此，雖然黨和國家領(lǐng)導(dǎo)者仍是重大歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者，比一般人能站得更高看得更遠(yuǎn)，但是，由于他們承擔(dān)著繁重的領(lǐng)導(dǎo)工作，越來越少有時間和精力系統(tǒng)地進(jìn)行理論創(chuàng)建。所以，從社會分工的角度說，當(dāng)代的馬克思主義理論工作者也應(yīng)在發(fā)展中國化馬克思主義理論上，特別是在使中國化馬克思主義理論系統(tǒng)化方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、馬克思主義中國化實(shí)踐探索的方法論

所謂馬克思主義中國化實(shí)踐探索的方法論，是指在當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中要繼續(xù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化所應(yīng)堅(jiān)持的方法論。在研究當(dāng)下中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐如何把馬克思主義中國化時，特別應(yīng)注意以下四個環(huán)節(jié)：

（1）從中國實(shí)際出發(fā)并正確地提出問題。恩格斯在《反杜林論》中指出，“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。”［6］因此，所謂馬克思主義中國化，本質(zhì)上是要應(yīng)用馬克思主義世界觀和方法論來解決中國的實(shí)際問題，并非是要把馬克思主義當(dāng)作宗教教條，簡單地用馬克思主義的結(jié)論來剪裁中國現(xiàn)實(shí)。而后者曾是中國革命和建設(shè)歷史上所謂“左”的錯誤產(chǎn)生的重要認(rèn)識論根源之一，雖然其貌似堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)際上恰恰是違反馬克思主義的。在中國革命歷史上，中國共產(chǎn)黨所以提出馬克思主義中國化的要求，正是針對著這種錯誤傾向的。在中國特色社會主義建設(shè)新時期，鄧小平繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，必須“根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義?！保?］要做到從中國實(shí)際出發(fā)，就必須從多視閾研究中國實(shí)際，進(jìn)而才能正確地提出問題和解決問題。具體地說：一是要從實(shí)踐視閾研究中國實(shí)際。為此，要采取多種方式進(jìn)行社會調(diào)查。由于電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等的迅速發(fā)展，當(dāng)代社會調(diào)查除了可繼續(xù)采取普遍調(diào)查、典型調(diào)查、實(shí)地調(diào)查、問卷調(diào)查、專家咨詢等方法外，還可采取網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)咨詢等方法。這些調(diào)查方法往往是互補(bǔ)的，不能用所謂現(xiàn)代調(diào)查方法取代傳統(tǒng)調(diào)查方法，因?yàn)閭鹘y(tǒng)調(diào)查方法如實(shí)地調(diào)查的真實(shí)性和準(zhǔn)確性往往更高。二是要從當(dāng)代視閾研究中國實(shí)際。在了解中國的現(xiàn)狀即國情之后，要正確地提出問題，還必須把中國問題放在向工業(yè)化、信息化、市場化、國際化、城市化、民主化和法治化等過渡，即中國正在走向現(xiàn)代化這一大背景下，這樣才能抓住關(guān)鍵性問題。當(dāng)前中國的社會基本矛盾運(yùn)動的表現(xiàn)形式多種多樣，但是比較集中地是反映在向工業(yè)化、信息化、市場化、國際化、城市化、民主化和法治化等過渡進(jìn)程中，其促進(jìn)因素與阻礙因素之間的矛盾沖突。抓住這條主線就能夠發(fā)現(xiàn)目前存在的主要問題，進(jìn)而提出相應(yīng)解決問題的對策。三是要從世界視閾研究中國實(shí)際。現(xiàn)在全球化的發(fā)展不斷加速，中國自上世紀(jì)70年代改革開放以來已經(jīng)融入全球化的洪流。1984年鄧小平曾指出：一方面，中國的發(fā)展離不開世界；另一方面，將來中國發(fā)展起來了，也會對國際經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn)。這就是說中國與世界各國之間的“幫助是相互的，貢獻(xiàn)也是相互的”。［8］在當(dāng)代，許多中國問題如資源短缺、環(huán)境污染、氣候暖化、傳染疾病、發(fā)展失衡問題等，往往都是與全球性問題交織在一起的，是受到世界政治經(jīng)濟(jì)各種因素影響和作用的結(jié)果。因此，要真正解決這些問題僅靠我國自己的努力還不夠，必須爭取各國及其人民的共同努力。

（2）應(yīng)用馬克思主義理論分析、解決中國問題。上世紀(jì)40年代，毛澤東在解釋馬克思主義中國化的內(nèi)涵時，就強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，這一結(jié)合之初當(dāng)然是應(yīng)用馬克思主義理論分析、解決中國問題。而為了能夠正確地應(yīng)用馬克思主義理論分析、解決中國問題，首先是應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義文本研究，充分發(fā)掘馬克思主義理論資源。而加強(qiáng)馬克思主義文本研究，是為了準(zhǔn)確地把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，克服以往曾經(jīng)出現(xiàn)的對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解，進(jìn)而做到返本開新。其次，所謂應(yīng)用馬克思主義的理論，主要是把它作為分析問題的方法，并非是在其中尋找解決問題的現(xiàn)成答案。馬克思主義理論與其他任何真理一樣，也是絕對性與相對性的統(tǒng)一。其所謂相對性主要體現(xiàn)在它的有條件性上。因此，應(yīng)用馬克思主義理論分析、解決中國問題，必須考慮馬克思主義理論觀點(diǎn)的體系關(guān)聯(lián)和歷史背景及針對性等，不能拿馬克思主義理論觀點(diǎn)生搬硬套。在把馬克思主義中國化的歷史上，否認(rèn)或忽視真理的條件性也是導(dǎo)致我國在社會主義建設(shè)問題上出現(xiàn)“左”的錯誤的重要認(rèn)識論根源之一。如在新中國成立以后較長一段時間，我國曾把馬克思主義關(guān)于建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的建設(shè)社會主義原則，往我國這樣一個原來是半封建半殖民地性質(zhì)的國家基礎(chǔ)上套，否定商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律，實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，結(jié)果形成了僵化的經(jīng)濟(jì)體制模式，嚴(yán)重阻礙了我國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，這一教訓(xùn)是極其深刻的。從歷史上看，應(yīng)用馬克思主義理論分析、解決中國問題，應(yīng)注意克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等錯誤傾向，而重點(diǎn)是克服教條主義。

（3）總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并使之上升為中國化的馬克思主義理論。形成中國化的馬克思主義理論，是提出馬克思主義中國化的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化在理論形態(tài)上的標(biāo)志。新中國成立以后，毛澤東就明確指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，…單靠老祖宗是不行的”。［9］為此，首先應(yīng)善于并及時總結(jié)把馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)（包括正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)）。依據(jù)馬克思主義認(rèn)識論，人們的認(rèn)識是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識、又由理性認(rèn)識上升到實(shí)踐的能動的循環(huán)往復(fù)的辯證發(fā)展過程。要使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，就必須發(fā)揮人們的主觀能動性，運(yùn)用一系列思維形式和方法，“將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作”。［10］總結(jié)經(jīng)驗(yàn)正是這一環(huán)節(jié)的一種實(shí)現(xiàn)形式。其次，要把對經(jīng)驗(yàn)的研究進(jìn)一步提高到認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的水平。總結(jié)中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不僅要分析實(shí)踐活動中的具體做法，更要進(jìn)一步分析各種實(shí)踐活動包括具體做法及其結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系等，以便從中找出有規(guī)律性的東西。只有經(jīng)過這種必要的認(rèn)識提升即形成對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識，才能以此為基礎(chǔ)發(fā)展中國化的馬克思主義。在概括社會發(fā)展規(guī)律時，一方面，要尋找馬克思主義理論與中國實(shí)踐的契合點(diǎn)，作出既堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)又合乎中國實(shí)際需要的理論上的創(chuàng)造；另一方面，要尋找馬克思主義理論與中國民族文化的共同點(diǎn)，盡可能用喜聞樂見、生動活潑的中國語言和表達(dá)方式加以概括和論述。再次，在理論創(chuàng)新過程中，應(yīng)充分發(fā)揮領(lǐng)袖人物、理論工作者和人民群眾各個方面的積極性和能動性。從馬克思主義中國化的歷史上看，黨和國家領(lǐng)袖作為這一重大歷史任務(wù)的發(fā)起人、中國化馬克思主義理論的主要創(chuàng)立和發(fā)展者，以及把馬克思主義中國化的實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)者的作用是非常突出的；人民群眾在馬克思主義中國化的實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的主動性應(yīng)得到充分尊重，他們所創(chuàng)造的新生事物應(yīng)予以及時總結(jié)和提升；作為理論工作者則應(yīng)在總結(jié)和提升人民群眾創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)上，在消化吸收當(dāng)代世界各國創(chuàng)造的新的理論等文明成果上，在使中國化馬克思主義理論系統(tǒng)化方面做更多的工作。

（4）用中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐。建構(gòu)中國化的馬克思主義，是為了用其指導(dǎo)有中國特色的革命和建設(shè)等社會改造實(shí)踐。因?yàn)橹袊纳鐣脑鞂?shí)踐（當(dāng)前是中國特色社會主義建設(shè)），是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾的實(shí)踐，即人民群眾是實(shí)踐主體。所以，用中國化的馬克思主義指導(dǎo)中國特色社會主義實(shí)踐，除了要用中國化的馬克思主義理論武裝各級領(lǐng)導(dǎo)干部，還應(yīng)使普通群眾了解和掌握這一重要的思想武器，即中國化的馬克思主義必須大眾化，這樣，才能使中國化的馬克思主義理論變成生氣勃勃的中國特色社會主義社會實(shí)踐。如果說中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾需要以中國化的馬克思主義理論作為自己的思想武器，中國化的馬克思主義理論則需要中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾作為自己的物質(zhì)武器。為使中國化的馬克思主義理論大眾化，在宣傳教育時，首先要使中國化的馬克思主義理論通俗易懂，并突顯這一理論的科學(xué)性和與人民群眾利益的一致性；其次，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)成為實(shí)踐中國化馬克思主義理論的帶頭人，并且要為人民群眾樹立實(shí)踐中國化馬克思主義理論的典范；再次，要通過深化改革和創(chuàng)新使黨和國家的政治、經(jīng)濟(jì)等項(xiàng)制度充分反映中國化馬克思主義的理論要求，從而形成激勵各級領(lǐng)導(dǎo)干部以及人民群眾自覺實(shí)踐并努力推動馬克思主義中國化的長效機(jī)制。

［1］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1995：742－743.

［2］［3］［10］毛澤東選集 （1）［M］.北京：人民出版社，1991：176，175，176，291.

［4］毛澤東選集（3）［M］.北京：人民出版社，1991：1079.

［5］［7］［8］《鄧小平文選》（3）［M］.北京：人民出版社，1993：291－292，191.79.

［6］《馬克思恩格斯選集》（3）［M］.北京：人民出版社，1995：374.

［9］毛澤東文集（8）［M］.北京：人民出版社，1999：109.

責(zé)任編輯 姚黎君

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1672－2426（2010）06－0008－04

胡延風(fēng)（1952－），男，遼寧鞍山人，中共遼寧省委黨校哲學(xué)教研部教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。