論孝道產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化因素

孟顏顏

（遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 沈陽 116029）

孝是中國傳統(tǒng)倫理的元德，是禮樂文明的核心內(nèi)容，更是中國社會(huì)、政治、教化的精神基礎(chǔ)?！缎⒔?jīng)·三才章》中有言曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之”，明確認(rèn)定孝是至高無上、天經(jīng)地義的法則。然而，何種因素使孝文化居如此重要地位并發(fā)揮作用成為學(xué)者們努力探源的熱點(diǎn)問題。目前對(duì)孝文化的研究，大多分析與闡述孝的文化內(nèi)涵和傳承、宣揚(yáng)孝文化的現(xiàn)代價(jià)值及其作用，或?qū)⒍唠s糅在一起論述。而對(duì)于分析孝道產(chǎn)生與發(fā)展的文化因素，還未引起學(xué)者們足夠的重視。筆者認(rèn)為任何一個(gè)事物或現(xiàn)象都受其內(nèi)在的文化因素支配，孝也不例外。本文試圖從中國國家獨(dú)特的產(chǎn)生方式這一角度分析與論述孝道產(chǎn)生與發(fā)展的文化因素，從而深化對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，給孝文化的研究注入新的思想。

一、中國國家獨(dú)特的產(chǎn)生方式及特征

國家的形成不是一蹴而就的，它有一個(gè)漸進(jìn)的過程。盡管其表現(xiàn)形式、所走道路不盡相同，但是從氏族向國家的演變都需要經(jīng)過兩個(gè)步驟。第一步，在普通氏族成員中必須產(chǎn)生出一個(gè)或幾個(gè)首領(lǐng)和長老，作為血緣組織以外公設(shè)權(quán)力機(jī)關(guān)的代表，并且多為年長者。因?yàn)樵诤芏嗝褡逯?，年齡是判斷一個(gè)人是否能成為社會(huì)首領(lǐng)的一個(gè)重要因素，只有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和閱歷豐富的年長者才有資格擔(dān)任長老或首領(lǐng)。第二步，被選出的首領(lǐng)憑借自己的威望和才能逐漸掌握了公共權(quán)利，開始突破血緣組織的限制，并在氏族部落中發(fā)揮著日益重要的作用，并最終取代了氏族組織。這種古代國家的產(chǎn)生方式與馬克思主義經(jīng)典哲學(xué)家所概括的希臘、羅馬、德意志等三種國家產(chǎn)生方式不盡相同。如恩格斯曾說：“雅典是最純粹、最典型的形式，在這里，國家是直接地和主要地從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級(jí)對(duì)立中產(chǎn)生的。在羅馬，氏族社會(huì)變成了閉關(guān)自守的貴族，貴族的周圍則是人數(shù)眾多的、站在這一社會(huì)之外的、沒有權(quán)力只有義務(wù)的平民，平民的勝利炸毀了舊的氏族制度，并在它的廢墟上面建立了國家，而氏族貴族和平民不久便完全熔化在國家中了。最后，在戰(zhàn)勝了羅馬帝國的德意志人中間，國家是作為征服外國廣大領(lǐng)土的直接結(jié)果而產(chǎn)生的?！盵1]中國古代的國家則不然，家庭血緣關(guān)系在古代政治生活中長期與政治糾纏在一起并發(fā)揮巨大的作用。眾所周知，堯、舜、禹是古代氏族部族聯(lián)合體的首長。堯在位時(shí)，便推舉舜作為部族聯(lián)合體首長的繼承人，讓他主持聯(lián)合體事務(wù)，長達(dá)二十八年，直到堯去世。舜在位時(shí)，便推舉禹作為部族聯(lián)合體首長的繼承人，讓他主持聯(lián)合體事務(wù)，直到舜的去世。禹在他晚年時(shí)也沒有否定氏族社會(huì)的民主制，仍按照氏族制度的慣例推薦伯益擔(dān)任聯(lián)盟的后繼領(lǐng)袖。由于伯益在繼承氏族部落聯(lián)合體首長時(shí)不曾享有舜、禹繼任時(shí)所享有的威望與權(quán)利，加之大禹治水使他在部族聯(lián)合體中獲得了崇高威望，天下人便擁護(hù)禹的兒子啟，使啟有條件憑借暴力奪取益的職位，將益殺死，將公天下變?yōu)榧姨煜?，從而在根本上否定了氏族社?huì)的民主制度。正如《史記·夏本紀(jì)》記載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也?！薄吨駮o(jì)年》也曰：“益干啟位，啟殺之。”于是在禹死后，禹的兒子啟與他的扈從者殺益自立，建立了中國歷史上第一個(gè)國家。

啟原本是姒姓家族的一個(gè)繼承人，他奪取聯(lián)盟公共權(quán)力的行為表明當(dāng)時(shí)一些家族，尤其是那些久任聯(lián)盟重要職務(wù)從而利用職權(quán)壯大起來的家族已發(fā)展到可以與聯(lián)盟抗衡的地步……“由于啟破壞了軍事首長由聯(lián)盟民主選舉或由前任推薦的傳統(tǒng)而將這一公職變?yōu)榧易迨酪u的特權(quán)，于是引起了進(jìn)一步的暴力事件，有扈氏不服，與啟大戰(zhàn)于甘，最后以啟的勝利迫使人們?nèi)萑塘诉@種特權(quán)?！盵2]自此，歷代王朝無不是通過世襲制來實(shí)現(xiàn)帝王的更替。所以說，夏啟用暴力奪取政權(quán)的歷史事件開辟了國家政權(quán)形成的一種模式——家國一體。正如侯外廬先生所說，“古典的古代”是從家族到私產(chǎn)再到國家，國家代替了家族；“而亞細(xì)亞的古代”是由家族到國家，國家混合在家族里面，叫做“社稷”。[3]前者打破了血緣的關(guān)系，新生勢(shì)力沖破了舊勢(shì)力，后者沒有沖破血緣關(guān)系的界限，國靠家族起家，家是國賴以存在的基礎(chǔ)，二者之間存在依賴關(guān)系。對(duì)此，中國古代典籍多有記載?！豆騻鳌ふ压哪辍罚骸笆戮q事父?！碧熳颖臼菄业念I(lǐng)袖，卻被視為人民的父母而稱作“君父”。反過來，國君也把天下視為自己的一個(gè)大家庭而稱作“王家”，并賦有“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的說法。《禮記·大學(xué)》中也說：“古之欲明明徳于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家……家齊而后國治，國治而后天下平……所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也?！坝终f：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國?！蓖瑫r(shí)，《禮記·禮運(yùn)》曰：“天子適諸侯，必舍其祖廟。”即天子諸侯死后，人民也要像對(duì)待自己的父母那樣為他們披麻帶孝?！抖Y記·喪服四制》把這種行為稱作“資于事父以事君而敬同?！笨傊?，這些記載都闡述了國與家的一體關(guān)系，是家國關(guān)系的具體反映。

由于啟用暴力奪取政權(quán)并篡改這個(gè)政權(quán)使他身后的每個(gè)國王都清醒地認(rèn)識(shí)到他們的權(quán)利是這位武裝冒險(xiǎn)的祖先留給他們的一份遺產(chǎn)。他們念念不忘祖先的功業(yè)，不失先王的法度，并且子女有繼承祖先財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，因而也就有奉養(yǎng)、尊敬、服從生父的義務(wù)。這樣便產(chǎn)生了區(qū)別于希臘、羅馬社會(huì)習(xí)俗，并逐漸衍生出具有中國特色的孝文化。正如錢穆曾指出，中國文化是“孝的文化。”謝幼偉也說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”[4]梁漱溟也將“孝”列為中國文化的第十三項(xiàng)特征，并指出中國人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國文化的核心與根本。

在家國一體模式的影響下，君臣之道同于父子，朋友之道同于兄弟，家庭無形中成為政府的縮影。家庭原則既是國家鞏固政權(quán)的基礎(chǔ)，又是維系國家秩序的紐帶，而這種紐帶的具體表現(xiàn)就是孝道。因此，國家為維護(hù)統(tǒng)治就需要利用家庭原則，即大力推行孝道。

二、孝是解決家族內(nèi)部紛爭的需要

對(duì)于那些掌握政權(quán)的大家族而言，家族中的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)等因素，往往成為引起父子、兄弟之間產(chǎn)生矛盾與沖突的誘因。在當(dāng)時(shí)，同室操戈、兄弟相殘的事情屢見不鮮，這不但嚴(yán)重影響了家族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而且關(guān)系到家族的興衰。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以褒姒為后，以伯服為太子……申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀?！薄蹲筠D(zhuǎn)·隱公元年》：“鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寐生，驚姜氏，故名曰寐生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制……請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔……大叔完聚、善甲兵，具卒成將襲鄭……段入于鄢，公伐諸鄢?！倍际菑?qiáng)存弱亡的時(shí)代，上演的一幕幕子弒父、弟殺兄的事件?！秶Z·晉語》記載的驪姬之亂更是典型的一例。此禍亂是由爭奪太子之位而引發(fā)的，獻(xiàn)公先娶賈國之女嘉君，無子；又與欺負(fù)務(wù)公之妾、齊桓公之女齊姜私通，生太子申生和秦穆公夫人穆姬，又娶戎族之女大戎狐姬和小戎子，分別生重耳和夷吾，后又在討伐驪戎時(shí)獲得驪姬、少姬姊妹二人，分別生奚齊和卓子，禍端即此而起。驪姬不但美貌無比，且計(jì)謀多端，深得獻(xiàn)公寵愛。齊姜死后，獻(xiàn)公不聽臣下諫阻，執(zhí)意主驪姬為夫人，待奚齊漸漸長大，又企圖廢掉太子申生而改立奚齊……于是驪姬精心策劃了一整套除掉太子申生和重耳、夷吾等群公子的政治陰謀。晉國的驪姬之亂使太子申生自殺，公子重耳、夷吾被迫出逃，成為君權(quán)之爭的著名內(nèi)亂，從晉獻(xiàn)公納驪姬算起到晉文公即位，長達(dá)三十六年之久，歷時(shí)之久、斗爭之尖銳都是歷時(shí)上少見的。由此可見，家族的紛爭嚴(yán)重破壞了家族的穩(wěn)定，而這種威脅也使得家族格外重視內(nèi)部的安定，注重血緣關(guān)系對(duì)家族成員的維系。而為了解決內(nèi)部紛爭，維持家族的延續(xù)和團(tuán)結(jié)，則需要用這種“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，預(yù)報(bào)之德，昊天罔極”的血緣關(guān)系來強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部的尊尊、親親觀念，而這種觀念的具體表現(xiàn)就是孝道。

[1]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972：165—166頁.

[2]常金倉.窮變通久——文化史學(xué)的理論與實(shí)踐[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998：164—165 頁.

[3]轉(zhuǎn)引自肖群忠.孝是中國政治的倫理精神基礎(chǔ)，《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（6）：39.

[4]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987：20-21.