試論北魏政權(quán)的漢化

許永濤

(青海師范大學(xué)專門史研究生 青海 西寧 810100)

從公元220年曹魏建立到公元589年隋滅陳,包括三國(guó),兩晉，南北朝的歷史。這是我國(guó)歷史上國(guó)家分裂和民族大融合的時(shí)期。它是我國(guó)秦漢和隋唐兩大鼎盛之間的過(guò)渡階段，具有承上啟下繼往開(kāi)來(lái)的重要?dú)v史地位。南北朝時(shí)期更是我國(guó)民族融合的高峰時(shí)期，而民族融合一個(gè)很重要的表現(xiàn)形式則是少數(shù)民族政權(quán)的漢化。西晉末年，各少數(shù)民族紛紛入主中原，建立起大大小小很多政權(quán)。這些少數(shù)民族政權(quán)的一個(gè)共同發(fā)展趨勢(shì)是—走向漢化。而漢化程度最深的一個(gè)政權(quán)無(wú)疑是南北朝時(shí)期的北魏政權(quán)。本文從拓跋燾，馮太后，孝文帝三個(gè)時(shí)期系統(tǒng)的論述北魏政權(quán)全面漢化的表現(xiàn)。

一、拓跋燾時(shí)期北魏政權(quán)的漢化

公元386年，拓跋珪在勝樂(lè)(內(nèi)蒙古和林格爾)稱王，重建代國(guó)。同年，改國(guó)號(hào)為魏，史稱北魏。北魏在征服中原的過(guò)程中，開(kāi)始注意吸收漢族地主進(jìn)入政權(quán)。上谷張袞，清河崔玄伯等著名漢族豪強(qiáng)成了拓跋珪的得力謀士。他們幫助出謀劃策，制定政治、禮儀、法律制度，使北魏逐漸鞏固和強(qiáng)大起來(lái)。但拓跋珪建立的北魏政權(quán)相對(duì)于中原政權(quán)而言是很不健全的，帶有很大的原始性和過(guò)渡性。這種濃重的氏族殘余主要表現(xiàn)在官制和兵制兩個(gè)方面。在官制上仍然保留部落聯(lián)盟時(shí)期的權(quán)利機(jī)構(gòu)——諸部大人議事，拓跋珪不過(guò)把它由四部大人擴(kuò)展為八部大夫而已。在兵制上，將領(lǐng)和士兵之間不僅是統(tǒng)屬關(guān)系，而且有血緣關(guān)系，部落首領(lǐng)在軍隊(duì)中仍然存在著很大的影響。所以南朝人稱北魏政權(quán)是“胡風(fēng)國(guó)俗，雜相揉亂”?！段簳?禮志》也說(shuō):“雖采古式，多違舊章”。因此，北魏政權(quán)在拓跋燾時(shí)期才加快了封建化、漢化的過(guò)程。太武帝拓跋燾在北方士族崔浩，道士寇謙之的支持下采取了一系列漢化的措施:

1.政治方面

(1)吸納大量漢族士人入仕北魏政權(quán)并積極吸取漢族傳統(tǒng)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和政治制度。拓跋燾以崔浩為司徒，掌選舉。崔浩將北方大族名士如范陽(yáng)盧玄、博陵崔綽、渤海高允，廣平游雅等數(shù)百人全部“差次敘用”，創(chuàng)造了北魏一次任用漢人最多的記錄。拓跋燾在這些漢族士人的幫助下著力整頓吏治。針對(duì)各級(jí)官吏侵奪公私財(cái)務(wù)的現(xiàn)象，拓跋燾采取了嚴(yán)厲措施。一方面多次下詔令嚴(yán)厲制止官吏的貪污和殘害百姓的行為，并規(guī)定百姓可以告發(fā)不守法的官吏，以加強(qiáng)對(duì)地方官吏的檢舉監(jiān)督；另一方面通過(guò)巡行查訪了解官吏政績(jī)，不稱職者罷免，有惡行者處之以法。這樣一來(lái)，拓跋燾統(tǒng)治期間不少官吏勤于政事，客觀上有利于人們生活和社會(huì)生產(chǎn)的正常進(jìn)行。

(2)更定律令。拓跋珪時(shí)期，隨著拓跋族步入中原，開(kāi)始吸取漢族封建律令。拓跋燾即位后，進(jìn)一步修訂律令。他征用漢族士人崔浩、游雅、高允等先后三次更定律令，大量吸收漢族律令條文，使之更適合漢族情況。

(3)鼓勵(lì)進(jìn)諫。尚書令古弼奏請(qǐng)上谷一帶貧民無(wú)田，可縮減宮廷園囿土地以賜民，正逢拓跋燾與給事中劉樹(shù)下棋，顯出不愿聽(tīng)古弼陳奏的樣子。于是，古弼就上前抓住劉樹(shù)的頭并揪他的耳朵，罵到:“朝廷不治，就是你的罪?！蓖匕蠣c馬上放下棋子說(shuō):“不聽(tīng)奏事，實(shí)在是我的錯(cuò)[1]”。從此以后，拓跋燾不但接受而且鼓勵(lì)進(jìn)諫。

從上面幾個(gè)方面可以看出，拓跋燾在政治手段和制度上都較多地吸取了漢族統(tǒng)治階級(jí)的做法。

2.經(jīng)濟(jì)方面

經(jīng)濟(jì)方面，拓跋燾也吸取了漢族統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)政策——?jiǎng)裾n農(nóng)桑、與民休息。拓跋族入主中原后，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，所以他們面臨著從游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的重大問(wèn)題。對(duì)此，拓跋燾采取了一系列措施。一方面沿用魏晉以來(lái)的封建賦稅制度——戶調(diào)制，另一方面又沿用歷代漢族政權(quán)的做法，將勸課農(nóng)桑作為衡量地方官員政績(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。太武帝還下詔“蠲除煩苛，更定科制，務(wù)從輕約，除故革新，以正一統(tǒng)”[2]。大敗柔然后，又下詔“宜寬徭役，與民休息”。要求收稅時(shí)“不得縱富督貧，避強(qiáng)侵弱”[3]。這些詔令總的來(lái)說(shuō)是為了減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，以保護(hù)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這對(duì)于入主中原的拓跋族來(lái)說(shuō)，有利于他們從原來(lái)游牧為主的生產(chǎn)方式向農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化，而這正是其走向漢化的重要表現(xiàn)。因此拓跋燾采取的這些措施對(duì)拓跋族而言具有特殊的意義。

3.思想文化方面

在思想文化上，拓跋燾下詔以道教為國(guó)教，寇謙之為天師，并接受寇謙之代表老君授給他的“太平真君皇帝”稱號(hào)，登壇接受道教符箓。太武帝又提倡儒學(xué)，425年，北魏建立了太學(xué)并祭祀孔子。449年更下詔“宣文教”，要求王公以下百官，其子弟都要到太學(xué)學(xué)習(xí)儒經(jīng)。從拓跋燾尊崇道教、崇尚儒學(xué)這兩點(diǎn)可以看出，拓跋族正在從根本上走向漢化。因?yàn)檎沃贫瓤梢在呁?，?jīng)濟(jì)措施可以模仿，唯有文化有其特質(zhì)，政治、經(jīng)濟(jì)都可看作文化的外在表現(xiàn)。游牧文化和農(nóng)耕文化屬于兩種不同性質(zhì)的文化，農(nóng)耕文化顯然從各方面都優(yōu)越于游牧文化。少數(shù)民族一旦接受了漢族文化則表明他們已經(jīng)從根本上漢化了。這一點(diǎn)在孝文帝統(tǒng)治時(shí)期表現(xiàn)的尤其明顯。而孝文帝之前的馮太后的改革則在北魏歷史上起著承前啟后的作用。

二、馮太后臨朝聽(tīng)政時(shí)期北魏政權(quán)的漢化

馮太后是北魏歷史上起著承前啟后作用的杰出人物。她采取的種種改革措施成了北魏封建化道路上的里程碑，而且對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。她采取的種種改革措施也可以看做是孝文帝推行漢化政策的先聲，換句話說(shuō)，歷史上著名的孝文帝改革正是在馮太后改革的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。馮太后主要采取了如下改革措施:

1.首先實(shí)行均田制。馮太后接受李世安的建議，決定實(shí)行均田制。均田從“方割京畿及京城國(guó)有土地始[4]。”“方割”就是把土地劃分成一塊塊，按人口分給無(wú)地或少地的百姓。公元489年，北魏發(fā)布均田詔令，規(guī)定:

(1)男子15歲以上受露田40畝，婦人20畝。露田不準(zhǔn)買賣，年老免課，身死還田。

(2)百姓原有土地為桑田，桑田是世業(yè)，不在還授之列。

(3)奴婢授田與良人相同。

(4)官吏給公田，刺史15頃，太守10頃，治中、別駕8頃，縣令、郡丞6頃。離職時(shí)轉(zhuǎn)交下任，不得轉(zhuǎn)賣。

均田制的推行使很多農(nóng)民獲得土地，使北方長(zhǎng)期被戰(zhàn)亂破壞的經(jīng)濟(jì)逐步得到恢復(fù)和發(fā)展，更重要的是，均田制的推行使農(nóng)耕的生產(chǎn)方式在鮮卑族內(nèi)部固定下來(lái)，這對(duì)于鮮卑族的漢化和民族間的融合起到關(guān)鍵性的作用。而且均田制被隋唐所沿用，影響深遠(yuǎn)。

2.其次實(shí)行三長(zhǎng)制和新租調(diào)制。

在均田制的實(shí)行過(guò)程中，蔭附戶的問(wèn)題非常突出，大批農(nóng)民繼續(xù)控制在大族豪強(qiáng)手里，均田制的推行受到嚴(yán)重影響，國(guó)家通過(guò)均田增加財(cái)政收入的目的也會(huì)落空。于是在太和十年(486)初，內(nèi)秘書令李沖首倡實(shí)行三長(zhǎng)制和新租調(diào)制。李沖說(shuō)“:應(yīng)該效法古制，五家設(shè)一鄰長(zhǎng)，五鄰設(shè)一里長(zhǎng)，五里設(shè)一黨長(zhǎng)。鄰長(zhǎng)免一人征戍，里長(zhǎng)免二人，黨長(zhǎng)免三人。三年無(wú)過(guò)失者則升一等”。緊接著，李沖又在同年的奏疏中，提出了新租調(diào)法，內(nèi)容為:一夫一婦每年出帛一匹、粟兩石；十五歲以上未婚男丁四人、從事耕織的奴婢八人、耕牛二十頭，分別出一夫一婦的租調(diào)。生產(chǎn)麻布的地區(qū)，以布代帛。馮太后在比較了革新派和反對(duì)派兩種對(duì)立的意見(jiàn)后，果斷地下令推廣新制度。多數(shù)農(nóng)民擁護(hù)新制度，因?yàn)樾轮贫仁顾麄兊靡詳[脫了豪強(qiáng)的控制并減輕了負(fù)擔(dān)。新制度的優(yōu)越性很快顯示出來(lái)“，于是海內(nèi)安之”[5]。

3.重視儒家教育。

馮太后最早在地方上設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)，每郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六十人。以后大郡增置助教兩人，學(xué)生增加到一百人，小郡學(xué)生也增加到八十人。她還尊崇孔子，下詔祭祀孔廟，封孔子二十八世孫孔乘為崇圣大夫。除此之外，她還廢止鮮卑族的原始巫術(shù)，又嚴(yán)令禁止鮮卑同姓通婚的落后習(xí)俗。跟拓跋燾時(shí)代相比，她把儒家文化又在鮮卑族內(nèi)部得以擴(kuò)展。

馮太后采取的這些漢化措施不但在拓跋燾的基礎(chǔ)上向深廣方向發(fā)展，而且為孝文帝時(shí)期的改革奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、孝文帝統(tǒng)治時(shí)期北魏政權(quán)的漢化

孝文帝(467——499)諱宏，獻(xiàn)文帝拓跋弘之長(zhǎng)子。母親李夫人，中山大族李惠之女。孝文帝由馮太后親加撫養(yǎng)。五歲時(shí)宏即皇帝位，改年號(hào)為延興元年。太和十四年，孝文帝年滿二十三歲。在馮太后的長(zhǎng)期嚴(yán)格教育和直接影響下，他不但精通儒家經(jīng)義，而且積累了豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，增長(zhǎng)了實(shí)際才干，這些都為后來(lái)的改革大業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公元490年，孝文帝繼承馮太后遺志，重用漢族士人，在各方面進(jìn)一步實(shí)施改革，全盤推行漢化。

1.遷都洛陽(yáng)。孝文帝推行漢化的最重要的措施是遷都洛陽(yáng)。北魏長(zhǎng)期都于平城，平城偏北地寒，六月風(fēng)雪，風(fēng)沙長(zhǎng)起。惡劣的氣候環(huán)境難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，偏北的地理位置更不利于北魏對(duì)整個(gè)中原地區(qū)的統(tǒng)治，孝文帝決定遷都洛陽(yáng)。洛陽(yáng)是漢、魏、西晉的故都，長(zhǎng)期以來(lái)一直是中原地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心。孝文帝遷都洛陽(yáng)更多的是出于政治方面的考慮，定都洛陽(yáng)便能以中華文明的繼承者自居，這十分切合中國(guó)人固有的正統(tǒng)觀念。中原士大夫們是否承認(rèn)遷都洛陽(yáng)后的北魏政權(quán)為正統(tǒng)姑且不論，有一點(diǎn)可以肯定的是，遷都洛陽(yáng)后的北魏政權(quán)在政治制度、生產(chǎn)方式、思想文化、生活習(xí)俗各方面均達(dá)到了漢化的頂峰。關(guān)于是否遷都洛陽(yáng)，當(dāng)時(shí)拓跋氏統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部有三種不同的主張:(1)保守派。這一派主張保持鮮卑固有風(fēng)俗，不主張漢化，更不主張遷都。他們認(rèn)為鮮卑族之所以能夠統(tǒng)治中原，就是因?yàn)轷r卑人勇悍善戰(zhàn)，倘若南遷洛陽(yáng)，由于生活方式的改變，鮮卑人會(huì)失去強(qiáng)悍的性格和戰(zhàn)斗力，反而不能統(tǒng)治漢族。同時(shí)黃河中下游的氣候較熱，鮮卑人不服水土，生活不慣。所以他們堅(jiān)決反對(duì)遷都。(2)中間派。這一派主張不放棄鮮卑原有的習(xí)俗，但也可以相應(yīng)地漢化。這一派以鮮卑貴族中的開(kāi)明分子為代表。他們認(rèn)為鮮卑族和漢族的風(fēng)俗習(xí)慣不同，因襲不同，遷都洛陽(yáng)后，朝廷的典章制度雖可以斟酌魏晉故事，以飾門面；鮮卑族的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗卻可以保留下來(lái)，不必硬性干涉，強(qiáng)迫漢化。(3)改革派。這一派主張徹底漢化，以孝文帝為代表。他們主張用農(nóng)耕的生活方式代替游牧為主的塞上生活方式。他們認(rèn)識(shí)到鮮卑族已經(jīng)發(fā)展到一種特定的階段，要保持固有的生活方式已不可能，所以他們主張徹底漢化。換句話說(shuō)，他們想用漢族固有的傳統(tǒng)方式統(tǒng)治包括漢族在內(nèi)的各族人民。改革派的主張適應(yīng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律和形勢(shì)，因此戰(zhàn)勝了以上兩派，鮮卑族終于從平城遷都洛陽(yáng)。于是又有了孝文帝遷都洛陽(yáng)后全面推行漢化的改革。

2.禁鮮卑語(yǔ)，改說(shuō)漢話。這是遷都洛陽(yáng)后孝文帝推行漢化的重要措施。這條措施雖出于政治上易統(tǒng)治漢族人民的考慮，但已深入到文化層次，這對(duì)于鮮卑族而言無(wú)異于自斷傳統(tǒng)。因?yàn)橐粋€(gè)民族的特征的保持很大程度上要依靠語(yǔ)言的傳承。為了更好的維護(hù)統(tǒng)治，孝文帝顯然下了最大的決心要徹底漢化。鮮卑族雖然是軍事上的征服者，但他們的經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)較漢族落后，特別是在語(yǔ)言上，鮮卑族遠(yuǎn)居于劣勢(shì)。所以孝文帝對(duì)群臣說(shuō):“今欲斷北語(yǔ)，一從正音。年三十以上，容或不可卒革。三十以下，見(jiàn)在朝廷之人，語(yǔ)音不聽(tīng)仍舊；若有故為，當(dāng)降爵黜官。所宜深戒”[6]。孝文帝是想通過(guò)消除鮮卑族和漢族在語(yǔ)言方面的隔閡來(lái)逐漸泯滅民族間的隔閡，以達(dá)到其漢化的最終目的。

3.禁穿胡服，改穿漢服。拓跋族起自塞外，其俗編發(fā)左衽。孝文帝認(rèn)為其民族服飾不合魏晉以來(lái)中原傳統(tǒng)的禮儀，經(jīng)過(guò)六年的研究改進(jìn)，始制定官吏的冠服。婦女的服飾也有了規(guī)定，大抵模仿南朝[7]。鮮卑族服飾方面的改變，固然是由游牧生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕生活方式所決定的，但是孝文帝的主觀動(dòng)機(jī)是想通過(guò)衣冠禮樂(lè)方面的改革，說(shuō)明北魏王朝是華夏正統(tǒng)文化的繼承者。至此，孝文帝的改革已經(jīng)深入到鮮卑族的生活習(xí)俗，鮮卑族的民族特征在逐步消失從而徹底漢化。而下面的這一措施更加速了這種程度。

4.大力提倡鮮卑人與漢人通婚?！昂睗h通婚是民族融合的重要途徑，而所謂民族融合一般是指少數(shù)民族融入漢族，鮮卑族也不例外。鮮卑族與漢族通婚的結(jié)果是，大量鮮卑人融入漢族的汪洋大海之中，久而久之，“鮮卑”就成為歷史上的名詞了。

孝文帝改革的措施，除上述幾點(diǎn)，還有改官制、更定律令、修學(xué)校等。這一系列的改革措施，無(wú)疑會(huì)縮短鮮卑族的漢化過(guò)程，為民族間的進(jìn)一步融合創(chuàng)造了有利條件。更重要的是，孝文帝的改革加速了鮮卑族封建化的進(jìn)程，順應(yīng)了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，為我國(guó)北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而北魏時(shí)期各民族間的大融合為即將到來(lái)的隋唐盛世奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

從拓跋燾到孝文帝，北魏政權(quán)一步步完成了漢化的過(guò)程。他們征服了中原，但最終卻被被征服者同化，就這樣，強(qiáng)悍的鮮卑族逐漸融入漢族之中。

[1][2][3]均摘自《魏書》卷四《世祖本紀(jì)》.

[4]摘自《魏書·公孫表傳孫隧附傳》.

[5]摘自《魏書》一百一十卷《食貨志》.

[6]摘自《北史·魏咸陽(yáng)王禧傳》.

[7]摘自《魏書·閹官·張宗之傳》.