從龍山石窟的第三窟臥像看道教的養(yǎng)生文化

張建勇

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

【民族傳統(tǒng)體育】

從龍山石窟的第三窟臥像看道教的養(yǎng)生文化

張建勇

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

文章通過(guò)對(duì)太原市晉源區(qū)龍山的道教石窟——龍山石窟進(jìn)行考察和研究，分析了石窟開(kāi)鑿的歷史背景和道教文化在本地的發(fā)展，并以其中的第三窟為研究重點(diǎn)，詳細(xì)地分析了第三窟的石刻臥像所代表的養(yǎng)生文化的內(nèi)涵，最后提出了建設(shè)性的意見(jiàn)和建議，希望當(dāng)?shù)卣芗訌?qiáng)石窟的保護(hù)和搶救工作，使道教石窟和道教文化能重現(xiàn)風(fēng)采。

古晉陽(yáng) 龍山石窟 道教 養(yǎng)生文化

龍山石窟位于山西省太原市晉源新區(qū)南5公里的龍山山巔，是我國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的道教石窟，它的開(kāi)鑿，有其特殊的歷史背景和原因，我將從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述。

1 古晉陽(yáng)的歷史背景

在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，山西對(duì)人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)不可估量。遠(yuǎn)在舊石器時(shí)期，山西境內(nèi)就已經(jīng)有了先民的足跡?！渡轿魍ㄊ贰愤@樣寫道，“舊石器時(shí)代早期的人類文化遺址，至今在我國(guó)共發(fā)現(xiàn)了200處，山西省就占了近160處”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)在山西境內(nèi)的人類活動(dòng)有多么頻繁。新石器時(shí)代，山西境內(nèi)的先民通過(guò)自己的努力，使得原始文明的發(fā)展又前進(jìn)了一大步。

山西悠久的歷史文化，為古晉陽(yáng)城的興起創(chuàng)造了有利的條件。從“周宣王伐太原之戎”的記載開(kāi)始，晉陽(yáng)古城就正式開(kāi)始了它的歷史。

北魏酈道元所著《水經(jīng)注》上有記載，“昔智伯遏晉水灌晉陽(yáng)”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉陽(yáng)城因地理位置，成為軍事重鎮(zhèn)，是各諸候軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的必爭(zhēng)之地。古晉陽(yáng)城作為北方的軍事重鎮(zhèn)，“東帶名關(guān)，北逼強(qiáng)胡，年谷獨(dú)孰，人庶多資，斯四戰(zhàn)之地，攻守之場(chǎng)”，一直以其重要的軍事地位成為中原王朝的北大門，也是抵御外族侵略的一道最重要的防線。一方水土養(yǎng)育一方人。因?yàn)樘幵谶@樣的定事地位上，使得這一地區(qū)的民風(fēng)極其強(qiáng)悍，幾乎人人都能騎馬射箭。史書有云：“自古言勇俠者，皆推幽并”，其中的“并”，指的就是太原地區(qū)，即當(dāng)時(shí)的古晉陽(yáng)一帶。正因?yàn)檐娛聭?zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的對(duì)周圍百姓生活的破壞，人們渴望去找一種寄托來(lái)追求內(nèi)心的安寧，使得這一地區(qū)佛教和道教大興。當(dāng)?shù)馗浇奶忑埳绞摺埳绞?、西山大佛、蒙山大佛等諸遺址的發(fā)掘和整理，可以為這一種推斷提供佐證。

距古晉陽(yáng)城城西南，即現(xiàn)在晉源區(qū)政府西面的群山當(dāng)中，有一處山名叫龍山，取古晉陽(yáng)為龍脈之地的意思。《山海經(jīng)》中記載，“龍山，上多寓木，其木多碧，其下多赤錫，其草多桃枝鉤端?！蔽覀儾恢肋@句話所說(shuō)的是不是現(xiàn)在的龍山，但是清末民初當(dāng)?shù)氐囊晃粚W(xué)者劉大鵬先生所著的《晉祠志》一書中明確地提到龍山，形容它“巍然高聳，勢(shì)摩云霄，疊障層巒，秀拔峭厲，非但明仙峪中之山莫與爭(zhēng)勝，即他峪內(nèi)諸山亦難與等量齊觀矣”。龍山山巔有一處道教的名勝石窟，這就是我們說(shuō)到的龍山石窟。

談到龍山石窟，我們不能不談到它的本源——道教。

2 道教的思想演變

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，誕生于東漢。道教以老、莊思想為其理論依據(jù)，并尊稱老子為教主，主張“天人合一”的養(yǎng)生思想。

道家的思想根源，其歷史可以追溯到春秋時(shí)期。老子思想的產(chǎn)生可能比當(dāng)時(shí)的諸子要更為古老，因?yàn)闅v史上曾有孔子求教于老子的記載。當(dāng)時(shí)的道家還沒(méi)有形成為一派宗教，只是作為一門學(xué)術(shù)思想發(fā)展、傳承著。

道教最初由東漢張陵所創(chuàng)，他把老子的《道德經(jīng)》和莊子的《莊子》奉為立教法典。以它們?yōu)槟副荆趲浊甑陌l(fā)展過(guò)程中，道教門徒不斷豐富自己的思想，歷代先哲各有所創(chuàng)建，豐富了道教的文化內(nèi)涵。到遼金時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂等的原因，道教門徒眾多，道教勢(shì)力不斷擴(kuò)大，信仰也發(fā)生了一些變化。在這樣的大背景下，道教開(kāi)始分為南北兩宗，南宗還是天師道，北宗則為純陽(yáng)派，即全真教。

金元時(shí)期道教又一次興盛起來(lái)，主要還是全真一派，特別是丘處機(jī)開(kāi)創(chuàng)的全真龍門派的興起,使這一時(shí)期的道教進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)代。晉陽(yáng)龍山石窟，正是在這一時(shí)期由丘處機(jī)的徒弟宋德芳所主持鑿修而成的。

3 龍山石窟概述

龍山石窟是我國(guó)國(guó)內(nèi)較大的道教石窟之一，也是我國(guó)現(xiàn)存最早的道教石窟，1996年11月又升級(jí)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。龍山石窟共有九窟，分別為虛皇龕，三清龕，臥如龕，三天大法師龕，玄真龕，披云子自贊龕，七真龕，三皇龕，辯道龕。各龕的雕刻手法或莊重，或威嚴(yán)，或形象，或生動(dòng)，栩栩如生，顯示出了很高的造詣和雕刻水平。

據(jù)《終南山祖庭仙真內(nèi)傳·披云真人》記載：“癸巳，大丞相胡天祿時(shí)行臺(tái)河?xùn)|，請(qǐng)主醮事。甲午游太原西山，得古昊天觀故址，有二石洞，皆道像，儼存壁間，有宋童二字。師修葺三年，殿閣崢嶸，金碧丹艧，如鰲頭突出，一洞天也?！薄都尉柑h志·寺觀·昊天觀》記載，“在縣西一十里龍山絕頂，元元貞元年，道士宋德芳建，觀東石崖，列鑿石室八金，有道者姓宋號(hào)披云子所鑿”，這就是關(guān)于宋德芳修葺龍門石窟的經(jīng)過(guò)。當(dāng)然，與之比鄰的昊天觀當(dāng)時(shí)也被修葺一新，據(jù)傳香火特別旺盛，一直到清朝后期，在光緒年間被一場(chǎng)大火燒成了一片斷瓦殘?jiān)抛罱K敗落下來(lái)。關(guān)于具體石龕的排列順序、各龕的人物刻（塑）像的稱謂以及它們所代表的意義，一直以來(lái)被學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休，爭(zhēng)議頗多。

4 第三窟石像

其中的第三窟名為“臥如龕”，又叫“臥龍龕”，是目前在我國(guó)發(fā)現(xiàn)的唯一的道教側(cè)臥像。關(guān)于這尊臥像，歷史上有這樣的文獻(xiàn)記載：“元代開(kāi)鑿，共有雕像三尊，一臥兩立。該窟坐北朝南，位于第二窟的正下方。窟門內(nèi)方外圓，平面為弧角矩形，弧頂，頂無(wú)雕飾。正壁設(shè)一橫臺(tái)座，一免冠老者面南側(cè)臥于臺(tái)座之上，足西頭東，枕長(zhǎng)形圓筒枕，無(wú)須，左手拂腮，右手隱于平撫腿部的長(zhǎng)袖中。緊靠臺(tái)座前兩邊各有一著道袍侍者，一尊頭失，一尊頭殘，足踏方座，拱手籠袖，恭敬站立?！?/p>

有關(guān)于這尊臥像，有的學(xué)者認(rèn)為這只是一尊普通的石刻像，表達(dá)了后人對(duì)先師的緬懷之情，沒(méi)有什么特殊的象征意義；有的學(xué)者則認(rèn)為這是道家的一種內(nèi)功修行的方法。筆者認(rèn)為把二者相結(jié)合所代表的意義更有說(shuō)服力。

4.1 側(cè)臥式睡功——內(nèi)功修習(xí)的方法

早在宋初，道家就已經(jīng)創(chuàng)出了側(cè)臥式睡功的修習(xí)方法，并沿襲了下來(lái)?！吨袊?guó)體育通史》（第二卷）明確提出生活在五代和宋初的道家高人陳摶老祖就是側(cè)臥式睡功的創(chuàng)始人，說(shuō)他“每寢處，多百余日不起”?？梢?jiàn)道教在歷史上確實(shí)是有這樣的功法流傳于世的?，F(xiàn)在看來(lái)，這尊臥像所呈現(xiàn)給世人的，也就很可能是側(cè)臥式睡功了。

道家的弟子在修養(yǎng)身心時(shí)歷來(lái)比較重視內(nèi)、外丹的修煉。到了宋代，因?yàn)槭艿匠?、朱理學(xué)的影響，道家弟子在修行時(shí)開(kāi)始關(guān)注內(nèi)丹的修行，并由原來(lái)的動(dòng)靜結(jié)合演變?yōu)橐造o為主的修習(xí)方法，重視內(nèi)息的調(diào)養(yǎng)和氣血的運(yùn)行，而不關(guān)注身體外部的變化，在這樣的背景下，側(cè)臥式睡功被創(chuàng)造出來(lái)了。

另外，丘處機(jī)道長(zhǎng)的一位弟子范守元寫的一本名叫《性命圭旨》的書，里面論述了全真道龍門派修持的方法，其中談到了“臥禪”的修行方法。從文字記載來(lái)看，《性命圭旨》中所說(shuō)“五龍盤體法”的描寫方法與這尊臥像有很多相似的地方。這一點(diǎn)，也得到了李養(yǎng)正和王宜峨先生的認(rèn)可。

4.2 從字面意思理解“臥如”的含義

“臥如”即臥如處常之意。雖然有學(xué)者認(rèn)為這尊臥像是一位得道高人“臥化”（即去世）之所，但是，中國(guó)道家協(xié)會(huì)的李養(yǎng)正和沈大同先生通過(guò)考證后發(fā)現(xiàn)，道家留傳的道藏中對(duì)去世者的稱謂有“羽化”、“仙游”、“蟬蛻”、“尸解”等，并不曾看到有“臥化”之說(shuō)，所以說(shuō)該臥像并非“臥化”之像。

4.3 臥像所代表的歷史人物

關(guān)于臥像究竟是哪位道長(zhǎng)，歷史上有各種版本。

4.3.1 張志和

生于約730年，卒于約810年，號(hào)玄真子，他是唐肅宗時(shí)期著名的詩(shī)人和詞人，這一時(shí)期正是唐朝走向沒(méi)落的開(kāi)始時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。他一生寄情于山水，注重修行，曾作“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的千古名句，生前著道家《玄真子》一書。他還是一位養(yǎng)生名家，傳說(shuō)他能“守真養(yǎng)氣，臥雪不寒，入水不濡”，其內(nèi)功造詣已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。但是依據(jù)側(cè)臥式睡功始創(chuàng)于宋代的說(shuō)法，臥像為張志和這一說(shuō)法顯然有些牽強(qiáng)。

4.3.2 陳摶

生于871年，卒于989年，字圖南，自號(hào)“扶搖子”，賜號(hào)“希夷先生”，側(cè)臥式睡功的創(chuàng)始人，是五代和宋初時(shí)期著名的道家高人，他把道、儒、佛三家學(xué)術(shù)進(jìn)行了整理統(tǒng)一，對(duì)后世的學(xué)術(shù)影響很大，后人也稱他為“陳摶老祖”、“睡仙”。

4.3.3 王重陽(yáng)

他生于公元1112年，死于1170年，原名中孚，字允卿，入道后改名喆，道名重陽(yáng)子，故稱王重陽(yáng)。他是全真教的開(kāi)派祖師，要求弟子們以“識(shí)心見(jiàn)性、澄心誠(chéng)意，抱元守一，存神固氣為真功”的宗旨進(jìn)行修習(xí)。

4.3.4 丘處機(jī)

生于1148年，卒于1227年，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子丘處機(jī)在入門后修行十分辛苦，“日乞一食，行則一蓑，雖策瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年，繼而隱隴州龍門山七年”。在這種艱苦的修行中，他取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，繼而成為一派之首。后來(lái)，丘處機(jī)于古稀之年，行程萬(wàn)里有余，耗時(shí)3年，遠(yuǎn)赴撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦境內(nèi)）會(huì)見(jiàn)成吉思汗，在他的感召下，元軍后來(lái)的殺伐有了很大的收斂，一定程度上挽救了不少宋朝的百姓。全真一派也受到了元朝統(tǒng)治者的認(rèn)可。龍門一派后來(lái)能在全真諸派中發(fā)展成為最大的門派，與丘處機(jī)及其后人所做得努力是分不開(kāi)的。

4.3.5 宋德芳

生于1183年，卒于1247年，字廣道，號(hào)披云子，山東掖城人。他也是龍山石窟的主要開(kāi)鑿者（龍山石窟共有九窟，其中兩窟開(kāi)鑿于唐代，兩窟開(kāi)鑿于明代，其余五窟為宋開(kāi)鑿）。那他本人會(huì)不會(huì)武功呢？我想作為全真派的嫡傳弟子，又深受老師的器重，在以老、莊思想為主的道教學(xué)術(shù)思想的熏陶下，道教的養(yǎng)生功法也應(yīng)為其必修的課目之一，以達(dá)到強(qiáng)身健體，自衛(wèi)保命，延年益壽，并把道家思想進(jìn)行推廣，進(jìn)而傳遍天下的目的。

這樣看來(lái)，這尊臥像，既有恭頌先師功德之意，同時(shí)又可以教化教中弟子和四方百姓，弘揚(yáng)道教的養(yǎng)生文化。

其余各窟的雕刻手法，坐姿也似道家修行中的養(yǎng)生打禪狀，故不一一進(jìn)行贅贅述。

值得一提的是，佛教當(dāng)中也有不少類似的側(cè)臥石刻像，二者有很多相似的地方，這也說(shuō)明佛、道兩家在發(fā)展過(guò)程中相互包容的文化特點(diǎn)。

5 結(jié)語(yǔ)

年年歲歲花香似，歲歲年年人不同。現(xiàn)在的昊天神觀早已是物是人非，只有龍山石窟用自己的殘軀，告訴世人這里曾經(jīng)有過(guò)的輝煌和所受的屈辱，靜靜聆聽(tīng)著歲月的車輪慢慢走過(guò)，等待后來(lái)的有心人來(lái)繼續(xù)發(fā)掘它們的秘密。

龍門道家石窟比起天龍山等佛家石窟，它的規(guī)模并不大，氣勢(shì)也不夠宏偉，但其細(xì)膩的雕刻和繪畫手法，悠久的文物歷史價(jià)值和它所代表的特殊意義，成為我華夏民族的瑰寶，是目前為止我國(guó)道教史中發(fā)現(xiàn)最早的道教石窟，具有很高的學(xué)術(shù)和研究?jī)r(jià)值。歷史上雖然幾次被戰(zhàn)火和天災(zāi)（太原地區(qū)曾發(fā)生三次破壞嚴(yán)重的地震）所破壞，但仍屹立于龍山山巔而不倒?？上У氖?，民國(guó)年間，石窟中大部分頭像被日本人盜取遺失海外，成為華夏子民永遠(yuǎn)的傷痛，近幾年來(lái)，又由于風(fēng)化等原因，剝蝕現(xiàn)象極為嚴(yán)重。文物部門雖采用了一些搶救性措施，但效果并不是很好。我們真誠(chéng)地期待像龍山石窟這些悠久的歷史文物不會(huì)成為千古絕響，希望能給子孫后代留下寶貴的財(cái)富，希望龍山石窟和昊天觀能早日恢復(fù)雄姿，重現(xiàn)當(dāng)日的豐采。

[1]山西省史志研究院編．山西通史（先秦卷）[M]．太原：山西人民出版社，2001（6）．

[2][清]贠佩蘭編纂，劉俊英主編．太原縣志[M]．太原：山西人民出版社，2007．

[3]太原市南郊區(qū)志編纂委員會(huì)編．太原市南郊區(qū)志[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994．

[4][漢]劉歆．山海經(jīng)[M]．呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007．[5]劉大鵬．晉祠志[M]．太原：山西人民出版社，1986．

[6]傅勤家．中國(guó)道教史[M]．北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005．

[7]謝玉輝．龍山文化[M]．北京：中國(guó)戲劇出版社，2006．

[8]崔樂(lè)泉主編．中國(guó)體育通史[M]．北京：人民體育出版社，2008．

[9]蓋征西編．全唐詩(shī)[M]．河北：河北人民出版社，1997．

[10]沈汾．道藏源流考[M]．北京：中華書局，1963．

[11]羊華榮．宗教學(xué)研究[J]．四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，1983（2）．

[12]方寶觀，方 毅．中國(guó)人名大詞典[M]．北京：商務(wù)印書館，1998．

[13]周偉良主編．中國(guó)傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M]．北京：高等教育出版社，2003．

On Taoism Fitness Culture from the Lying Statue in the Third Cave of Lungshan Grottoes

Zhang Jianyong
（Schoolof Sport and Arts,North University of China,Taiyuan Shanxi030051）

This paper focuses on the source of Longshan Taoist grottoes in Taiyuan Shanxi to investigate and analyze Longshan grottoes historical background and the development of local Taoism culture,and with the focus on the third cave statues,the paper analyzes the lying statue in it and the relevant Taoist culture connotation in detail,finally puts forward constructive opinions and suggestions,hoping local government to strengthen the protection and rescue work of grottoes,Taoist grottoesand Taoism culture can reshow itslight.

ancient Jinyang Longshan grottoes Taoism fitnessculture

G85

A

1004—5643（2010）09—0082—03

張建勇（1979～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。