獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)思維方式及其現(xiàn)代化變革

李冬奎王 雁

（遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)，廣東 珠海 519041）

獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)思維方式及其現(xiàn)代化變革

李冬奎1王 雁2

（遵義醫(yī)學(xué)院珠海校區(qū)，廣東 珠海 519041）

文章通過對(duì)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)思維方式的解讀，指出獨(dú)竹漂所具有的中國傳統(tǒng)思維方式對(duì)該運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展的影響，認(rèn)為只有變革獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)中的傳統(tǒng)思維方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向，才能在文化的核心層次促進(jìn)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的科學(xué)、規(guī)范的發(fā)展。

獨(dú)竹漂 傳統(tǒng)思維方式 變革

從哲學(xué)或者從根本意義上來說,所謂思維方式，是指主體在長期思考問題和解決問題時(shí)所形成的定型化的思維路向和邏輯范式，它是一種文化最深層的部分。同時(shí)，每個(gè)民族和每個(gè)時(shí)代都有自己特有的思維方式，中國作為世界聞名的古國之一在其漫長的歷史長河中也形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)思維方式。而中國傳統(tǒng)思維方式也直接影響了我國民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展，并深深融入我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)核之中?！蔼?dú)竹漂”是貴州省獨(dú)有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，為了進(jìn)一步發(fā)掘這項(xiàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，更好地繼承與發(fā)展這一優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，本文將對(duì)獨(dú)竹漂這一項(xiàng)目中所反映的中國傳統(tǒng)思維方式進(jìn)行分析，揭示該項(xiàng)目所具有的傳統(tǒng)思維方式，并嘗試探討如何進(jìn)一步變革與促進(jìn)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)思維方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

1 獨(dú)竹漂起源與發(fā)展

“獨(dú)竹漂”俗稱“劃竹竿”，又名“獨(dú)竹舟”。獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)作為貴州省獨(dú)有的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育，其起源可追溯到上個(gè)世紀(jì)初以至更早的時(shí)期，距今已有約百年悠久的歷史。但由于歷史條件限制，對(duì)獨(dú)竹漂的最早創(chuàng)造者已無從考證。獨(dú)竹漂原發(fā)源于赤水，其生產(chǎn)勞動(dòng)原型主要是赤水河及其支流地區(qū)的苗汗同胞（竹農(nóng)）在水運(yùn)竹子的集竹、運(yùn)竹過程中逐漸掌握了劃單棵楠竹的技藝。因此，“獨(dú)竹漂”在歷史上既是一種生產(chǎn)勞動(dòng)技能，也是一種由生產(chǎn)勞動(dòng)中提煉出來原生態(tài)體育活動(dòng)。

獨(dú)竹漂作為一項(xiàng)生產(chǎn)勞動(dòng)技能與原生態(tài)體育，其最初的發(fā)展具有民間自發(fā)性，是人們?cè)谏a(chǎn)之余嬉戲娛樂與展示才藝的一種方式，其大多沒有記載。有記載的獨(dú)竹漂表演最初是在赤水解放初期端午節(jié)期間所表演的《解放臺(tái)灣》節(jié)目當(dāng)中，以后逐漸形成了端午節(jié)龍舟賽期間的獨(dú)竹漂表演。值得一提的是在1966年7月16日毛澤東暢游長江之后的十年間，該項(xiàng)目的表演也改為在7.16（紀(jì)念毛澤東暢游長江日）進(jìn)行。獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)在1976年以后曾經(jīng)遭遇低谷，項(xiàng)目一度衰落，幾乎絕傳。1998年，貴州省民族事務(wù)委員會(huì)文教處發(fā)現(xiàn)了這個(gè)獨(dú)特的塵封已久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，經(jīng)過精心準(zhǔn)備，貴州在1999年舉行的全國第六屆民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上一舉奪得該項(xiàng)目金牌，而獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)也從此獲得了新生。

當(dāng)前，隨著貴州省現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的楠竹水運(yùn)已經(jīng)基本消失了，因此曾經(jīng)孕育與發(fā)展該項(xiàng)目的勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境已經(jīng)消失，取而代之的是各級(jí)相關(guān)單位有組織的培育與訓(xùn)練。而隨著各級(jí)部門的關(guān)注與努力，筆者相信，獨(dú)竹漂項(xiàng)目一定會(huì)在不遠(yuǎn)的將來煥發(fā)其特有的文化與體育的魅力，為民族事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出更多的價(jià)值。

2 獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)思維方式

中國傳統(tǒng)思維方式是中國傳統(tǒng)文化的核心，是人們對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考采取的形式，反映了思維的軌跡，受思維主體的內(nèi)在邏輯的支配。其主要內(nèi)涵為三方面，即整體性思維方式、直覺性思維方式及內(nèi)向性思維方式。獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)作為我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其產(chǎn)生與發(fā)展必然是按照中國傳統(tǒng)思維方式來進(jìn)行的，因此，分析該項(xiàng)目所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思維方式就成為深入理解、改善與提高該項(xiàng)目的前提。

2.1 整體性思維方式對(duì)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的影響

所謂整體性所謂即從整體上、宏觀上認(rèn)識(shí)把握對(duì)象，認(rèn)為世界（天地）是一個(gè)整體，人和物也是一個(gè)整體，要認(rèn)識(shí)事物必須先了解整體。整體思維的過程是以人為核心，關(guān)注人與人之間的關(guān)系，是一種主體意向性思維，不是對(duì)象性思維。允許矛盾雙方的斗爭(zhēng)但必須把斗爭(zhēng)的幅度限制在整體的框架內(nèi)，并按照物極必反、復(fù)歸其根的軌跡進(jìn)行著封閉性的循環(huán)。

獨(dú)竹漂活動(dòng)中，由于其產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)中，因此這一運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造并沒有預(yù)先系統(tǒng)的理論依據(jù)與指導(dǎo)，但創(chuàng)造這一運(yùn)動(dòng)的人由于是在中國傳統(tǒng)文化氛圍中成長，其在這一運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造與發(fā)展中必然帶有中國傳統(tǒng)思維的印跡。如獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)首先是一種綜合性的活動(dòng)，非常重視以整體的觀念來描述運(yùn)動(dòng)過程以及它們與外部世界的聯(lián)系。如不提倡孤立的鍛煉身體，而是將強(qiáng)心健身融為一體。其與中國其他民族傳統(tǒng)體育的整體性的鍛煉價(jià)值取向相一致。其次，獨(dú)竹漂在活動(dòng)形式上主要以表演性為主，有限的競(jìng)賽也被主要用于相親等“關(guān)鍵”時(shí)刻展示才藝，贏得異性的芳心，這也使獨(dú)竹漂活動(dòng)避免在活動(dòng)中產(chǎn)生過激的競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)，從而有益于人與人之間的和諧融洽關(guān)系的建立，反映了獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的以人為核心，關(guān)注人與人之間的關(guān)系的整體性思維方式。

2.2 直覺性思維方式對(duì)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的影響

直覺性思維是指認(rèn)識(shí)主體直接憑借自己的感覺來認(rèn)識(shí)事物，以自己的情感去體驗(yàn)外物。其不是按照邏輯的推理和因果的必然來認(rèn)識(shí)事物，而是依靠思維的中斷與跳躍，依靠頓悟的突然發(fā)生來把握事物，其核心是用主體的感覺來代替理性的思維，把自己的體驗(yàn)作為思維的核心和出發(fā)點(diǎn)。

獨(dú)竹漂活動(dòng)在最初的學(xué)練中并未進(jìn)行嚴(yán)格的動(dòng)作技能分解練習(xí)與體能訓(xùn)練，其學(xué)習(xí)方式僅為年長有經(jīng)驗(yàn)的師傅做完整的示范，學(xué)生根據(jù)師傅的示范及指點(diǎn)進(jìn)行練習(xí)。因此這一運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過程主要還是憑學(xué)習(xí)者自身的體悟來實(shí)現(xiàn)的，具有鮮明的直覺性思維特點(diǎn)。

2.3 內(nèi)向性思維方式對(duì)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的影響

內(nèi)向性思維方式是指以人類自身為對(duì)象探求內(nèi)心的思維方法。其思維的指向是內(nèi)心世界，而不是外界事物。而其思路是立足于自身，從人的情感意志出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，由人及物，從而達(dá)到“主客一致”、“物我一體”、“天人合一”的和諧理想境界。獨(dú)竹漂活動(dòng)正是在這種內(nèi)向性思維方式的提示下產(chǎn)生與發(fā)展的，高水平的獨(dú)竹漂活動(dòng)者在活動(dòng)中以自身為主體，將腳下的楠竹，手中的竹竿，以及身邊的山水美景融為一體，體驗(yàn)了人與自然的完美融合，而在楠竹上隨心所欲的動(dòng)作與對(duì)楠竹運(yùn)動(dòng)方式的控制也使人產(chǎn)生了主客一致，天人合一的和諧理想的境界。

3 獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代化變革

獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)受中國傳統(tǒng)思維方式的影響，其在諸多方面都與現(xiàn)代體育有顯著的差異。西方人傾向于個(gè)體、精確性的分析式思維。強(qiáng)調(diào)由一到多的思想，以分解的觀點(diǎn)看世界，把整體分解為部分，盡力把世界上的萬事萬物都搞得清楚透徹，從而形成了分析思維模式。同時(shí)，西方人的思維方式也是邏輯性的與開放性的思維。而中國傳統(tǒng)思維方式具有與其相對(duì)應(yīng)的整體性、直覺性與內(nèi)向性思維方式，其與西方人的思維方式有著巨大的互補(bǔ)性。因此，在開展獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)過程中變革傳統(tǒng)思維方式，將西方思維方式與中國傳統(tǒng)思維方式相結(jié)合，是改變傳統(tǒng)思維方式對(duì)獨(dú)竹漂項(xiàng)目進(jìn)一步發(fā)展的限制以及加速其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的一項(xiàng)根本性措施。

3.1 綜合性與分析性相結(jié)合

中國傳統(tǒng)思維方式是以整體綜合見長，是收斂型的。其優(yōu)點(diǎn)是善于把握事物的整體。而缺點(diǎn)則是對(duì)事物只具有模糊性認(rèn)識(shí)，因而不利于對(duì)事物的深入研究，不利于科學(xué)發(fā)展。同時(shí)，從整體出發(fā)的綜合思維方式占據(jù)突出地位，也影響了中國人的心理、行為。首先，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)在技術(shù)構(gòu)建上崇尚手腳并用、身手相隨，在運(yùn)動(dòng)中注意全面提高人體各系統(tǒng)器官參與運(yùn)動(dòng)的能力，防止片面性。如獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)中對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體各部位的力量素質(zhì)、對(duì)人體活動(dòng)的靈活性、靈敏性與協(xié)調(diào)性均有較高的訓(xùn)練要求；而面對(duì)環(huán)境的變化既需要具有心理的穩(wěn)定性，也需要所做的各種動(dòng)作與情境有充分的交融，也反映出中國體育文化追求身心并育、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的整體觀。但是，傳統(tǒng)思維方式的整體綜合性對(duì)活動(dòng)細(xì)節(jié)的把握卻未予以重視，因此在獨(dú)竹漂活動(dòng)中往往缺少具有針對(duì)性的深入的體能、技能訓(xùn)練、缺少科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃的設(shè)計(jì)，其不利于對(duì)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的深入研究，影響了該運(yùn)動(dòng)的科學(xué)發(fā)展。

另外，整體綜合性思維方式追求群體關(guān)系的和諧，卻貶低個(gè)體的作用與價(jià)值，抑制了個(gè)性的發(fā)展，限制了創(chuàng)造性的發(fā)揮，其在一定程度上也影響了獨(dú)竹漂活動(dòng)的發(fā)展?？梢?，兩種思維方式各有偏廢，只有取長補(bǔ)短才能有效地促進(jìn)傳統(tǒng)思維方式的變革與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

3.2 直覺性與邏輯性相結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化缺乏嚴(yán)整的概念系統(tǒng)，只能靠人們的直覺去領(lǐng)會(huì)和體悟。直覺性思維方式特點(diǎn)的長處在于它強(qiáng)調(diào)人的靈感，強(qiáng)調(diào)一種超越,有時(shí)能引導(dǎo)人們做出一些通常在邏輯思維情況下難以取得的原創(chuàng)性的重大創(chuàng)造，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)也是在這種思維方式下形成的。獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的初學(xué)者主要根據(jù)教練完整的表象示范，然后自己逐步摸索、嘗試。其對(duì)技能的掌握主要還是憑學(xué)習(xí)者自身的體悟來實(shí)現(xiàn)的。但是，通過直覺所得的重大發(fā)現(xiàn)往往帶有很大的偶然性和不確定性。同時(shí)，凡是能夠產(chǎn)生一定科學(xué)價(jià)值結(jié)果的直覺思維實(shí)際上都與長期艱苦的邏輯思維有密切關(guān)系,而且直覺思維的結(jié)果還必須經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯論證才能具有一定的科學(xué)意義。因此，要獲得獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的全面發(fā)展就必須改變當(dāng)前單純的直覺性思維方式，而要將直覺性與邏輯性相結(jié)合，做到邏輯→直覺→邏輯的螺旋式上升的思維方式，真正促進(jìn)獨(dú)竹漂活動(dòng)的科學(xué)開展。為此，我們?cè)陧?xiàng)目的訓(xùn)練中應(yīng)引入運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)，真正做到以嚴(yán)密的邏輯分析指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，在邏輯分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行直覺性思維，用邏輯的方法證明直覺性思想的正確性，最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)竹漂項(xiàng)目的科學(xué)發(fā)展與不斷超越。

3.3 內(nèi)向性與外推型相結(jié)合

中國傳統(tǒng)思維是內(nèi)向的意向型思維，注重改造內(nèi)在世界，西方傳統(tǒng)思維是外推的知識(shí)型思維，試圖指向外在世界。在中國傳統(tǒng)體育文化中，內(nèi)向性思維方式占據(jù)了重要的位置。中國人習(xí)慣到自己的內(nèi)心世界去尋找真、善、美的價(jià)值。而認(rèn)為外在的力量、速度、靈敏、技巧等都只是低層次的。表現(xiàn)在體育鍛煉的方法手段上，就十分強(qiáng)調(diào)人的身心并育，重視心理狀態(tài)的訓(xùn)練，提倡一切身體活動(dòng)要與心緊密結(jié)合，淡化身體的外部運(yùn)動(dòng)。受此思維方式的影響，獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)也很少追求外在肢體的強(qiáng)健與超越對(duì)手，而是更加注重在和諧中求得自我的展示，在內(nèi)省中獲得生命的神韻。但在當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)中則顯得少了銳意進(jìn)取與個(gè)性的張揚(yáng)，失去了競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。西方傳統(tǒng)思維更注重外求，以獲得對(duì)客觀事物本身的實(shí)證性考察，雖然這種求知給西方帶來了財(cái)富、科技的進(jìn)步，但更多的是多了些貪欲，少了些自我覺悟和內(nèi)省。由此可見，在獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)中我們應(yīng)將內(nèi)向性與外向性思維方式相結(jié)合，既要體驗(yàn)人與自然的完美融合，達(dá)到天人合一的理想與和諧境界，也要在注意外推的知識(shí)型思維，銳意進(jìn)取，追求外在的不斷超越。

4 結(jié)語

獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)作為我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，其產(chǎn)生與發(fā)展必然受到傳統(tǒng)思維方式的影響。獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的傳統(tǒng)思維方式對(duì)該運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了一定的限制作用，因此在獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)中應(yīng)注意將西方思維方式中的分析性、邏輯性、外向性與中國傳統(tǒng)思維方式中的整體性思維、直覺性及內(nèi)向性思維方式相結(jié)合，以彌補(bǔ)兩者各自的偏頗與不足。而這一變革也必將在文化的核心層次對(duì)獨(dú)竹漂運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，最終促進(jìn)該項(xiàng)目的科學(xué)、規(guī)范的發(fā)展。

[1]陳方劉.中國傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[J].前沿，2009（8）：41-43.

[2]梁小平.獨(dú)竹漂的現(xiàn)狀及發(fā)展策略探析[J].貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究，2007（1）：20-28.

[3]邱丕相，蔡仲林，等.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：高等教育出版社，2008：108-111.

[4]孫 鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：30-33.

[5]梁寅子.從中西哲學(xué)比較看中西傳統(tǒng)思維方式[J].學(xué)理論 2009（8）：56-57.

[6]程一輝.東西方體育文化的差異及其在學(xué)校體育教育中的運(yùn)用 [J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）：89.

The Traditional Thinking patterns of Single Bamboo Drift and Its Modern Reform

Li Dongkui Wang Yan
（ZhuhaiCampus of ZunyiMedicalCollege,ZhuhaiGuangdong 519041）

The article explains the tradition thinking patterns of Single Bamboo D rift,and points out the effect of the tradition thinking patterns on the special sport.The paper thinks that we have to transform the tradition patterns of thinking and make it be modernized,then the sport can be developed scientificaly.

drift of single bamboo the traditional thinking patterns transformation

G85

A

1004—5643（2010）09—0076—03

1.李冬奎（1974～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。