民族聚落旅游開發(fā)視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)性”保護和傳承

王洪珅

（成都體育學(xué)院體育史研究所，四川 成都 610041）

民族聚落旅游開發(fā)視角下的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)性”保護和傳承

王洪珅

（成都體育學(xué)院體育史研究所，四川 成都 610041）

文章針對當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和保護的問題，從民族聚落旅游開發(fā)的視角進行了關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)性”傳承與保護的可行性和具體操作模式方面的分析和研究，以期對我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展起到積極的促進作用。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 民族聚落 活態(tài)性 傳承

在全球化和現(xiàn)代化趨勢日益明顯的當(dāng)前社會，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到了多方面的沖擊和影響，因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承和合理保護就成為一個值得研究和探討的問題。然而，在具體的研究過程中卻有很多問題需要面對，有很多問題需要科學(xué)的處理，也有諸多矛盾需要化解?？v觀影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的各項因素，其解決方法中不乏沖突和兩難問題，難于找到一種既保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本來特色又不會帶來負面影響的、可行性較強而又有效的傳承和保護方法，本文試圖從民族聚落旅游開發(fā)的角度尋求一種“活態(tài)性”傳承與保護的方法，盡可能在解決問題的同時規(guī)避相關(guān)的矛盾，以期較為合理和相對科學(xué)地促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

1 對“活態(tài)性”和民族聚落旅游的闡釋

1.1 所謂“活態(tài)性”

“活態(tài)性”傳承與保護是相對于“靜態(tài)性”保護而言的，“靜態(tài)性”保護指的是通過調(diào)查而整理、錄音、錄像的記錄及文字資料或收集的實物，最終將這些成果以民族博物館等方式保存下來。這種方式的保存針對于某些項目具有較為針對性的現(xiàn)實意義，但是也存在一定程度的局限性，這種保存和保護的方式或多或少的使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化成為真正意義上的“化石”。所謂的“活態(tài)性”傳承與保護是指，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“原生土壤”的條件和環(huán)境，在保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育各種特色的前提下，在符合其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律的基礎(chǔ)上得到保存、保護和傳承。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而言，“靜態(tài)性”的保護有悖于體育活動本身所具有的本質(zhì)特征，所以，“靜態(tài)性”的保存和保護措施只能是一種輔助，而真正使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動得以有效的保存和保護，“活態(tài)性”保護和傳承才是符合體育本身發(fā)展規(guī)律的措施。

1.2 所謂“民族聚落旅游”

“旅游報導(dǎo)資料表明，隨著旅游業(yè)的高潮不斷疊起，以及旅游消費觀念的轉(zhuǎn)變，單純的觀光式旅游已漸受冷落，旅游消費觀念已由初級觀光階段過渡到文化休閑度假階段”。[1]“充分利用好民族傳統(tǒng)體育旅游資源，從整體和多層次上推出豐富的旅游資源，形成旅游區(qū)民族特色和自然魅力，是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育特色旅游的重要條件”。[2]民族聚落是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”，民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心。民族聚落旅游是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)性”傳承與保護的有效途徑，所謂民族聚落旅游是以民族聚落為單位，以民族文化為依托而進行的特色旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)。這種以民族聚落為單位的旅游開發(fā)在很大程度上保證了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原汁原味”，在獲得一定的經(jīng)濟利益的同時又對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更具有現(xiàn)實意義的保存、保護和傳承，形成一種“活態(tài)性”的傳承和保護模式。

2 民族聚落旅游促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護和傳承的優(yōu)勢

2.1 民族聚落旅游帶來的利益促進人們“內(nèi)部”認識的加深

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)絕大多數(shù)是以各種節(jié)日、農(nóng)事活動、祭祀活動、宗教活動為主要依附形式的，可以這樣說，少數(shù)民族地區(qū)的居民在參加各種少數(shù)民族體育活動的時候，其目的主要是為了表達宗教情感、增加節(jié)日氣氛等等。換言之，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族居住地區(qū)沒有作為一種體育的形式被認同、接受，少數(shù)民族地區(qū)居民對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育缺乏“內(nèi)部”認識。所以，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育依存形式不斷受到?jīng)_擊的情況下，出現(xiàn)了某些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動逐步消失的現(xiàn)象。通過合理的開發(fā)，民族聚落旅游中開展的各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就成為吸引游客的“產(chǎn)品”，游客通過參與到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動之中而得到新的體驗，在游客不斷認可少數(shù)民族傳統(tǒng)體育參與這種旅游產(chǎn)品的情況之下，該民族聚落旅游的影響力和吸引力會大大增強，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為民族聚落旅游的重要組成部分而產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟價值和社會價值，而這種狀況會讓少數(shù)民族居民逐漸認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對于游客的吸引力，轉(zhuǎn)而會形成對于傳統(tǒng)體育的重新認識和理解，如此以來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護和傳承過程中缺乏當(dāng)?shù)鼐用瘛皟?nèi)部”認識的窘?jīng)r就會大為改觀。

2.2 以提供“原生土壤”的方式減輕現(xiàn)代體育的沖擊

巨大的經(jīng)濟利益和現(xiàn)代傳媒的強勢發(fā)展使精彩的現(xiàn)代體育在更大范圍內(nèi)傳播，這種全球性共賞的發(fā)展趨勢直接影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在少數(shù)民族地區(qū)，很多青少年通過現(xiàn)代媒體的作用而了解、喜歡上了籃球、足球、乒乓球等現(xiàn)代體育活動，并且在少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)的體育課堂上也很少能看到民族傳統(tǒng)體育項目的教學(xué)，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項目失去了存在的空間和傳承的渠道，現(xiàn)代體育的強勢發(fā)展對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成了嚴重的沖擊和影響。

民族聚落是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“原生土壤”，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育源起于少數(shù)民族居民的生產(chǎn)和生活，但由于種種原因而得不到應(yīng)有的重視，加之各種現(xiàn)代體育項目的普及和流行，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受到很大程度的限制。民族聚落旅游開發(fā)可以通過各種形式的表演活動和參與活動使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以回歸其產(chǎn)生和生存的環(huán)境，使曾經(jīng)被遺忘的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為一種廣受游客歡迎和樂于參與其中的新型旅游產(chǎn)品，通過與民族音樂、舞蹈等民族文化的搭配，形成一種具有民族特色的旅游新景觀，一方面緩釋了現(xiàn)代體育對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沖擊和影響，另一方面使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存空間得以拓展，從而促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得到“活態(tài)性”的保護并取得進一步的發(fā)展。

2.3 通過提升人們民族傳統(tǒng)文化意識減輕社會“現(xiàn)代化”的沖擊和影響

現(xiàn)代化程度的加快和不斷深入使得少數(shù)民族居民的觀念逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化的娛樂方式、資訊工具的進入使各少數(shù)民族的生活和觀念受到前所未有的沖擊，出現(xiàn)了輕視本民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為依托的各種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就在很大程度上失去了存在和發(fā)展的“根基”，某些傳統(tǒng)觀念的失卻在一定意義上影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承。另外，地域性特征明顯、休閑娛樂為主要目的、以宗教、祭祀為背景產(chǎn)生和發(fā)展的傳統(tǒng)體育活動也在很大程度上面臨失去生存空間的挑戰(zhàn)。

民族聚落旅游通過整合少數(shù)民族體育、舞蹈、宗教等文化資源形成一種具有民族特色的旅游新景觀，在運行的過程中會使少數(shù)民族居民認識到這種旅游產(chǎn)品真正的賣點在于“民族傳統(tǒng)文化”，隨著民族聚落旅游影響力的不斷提高，由于社會“現(xiàn)代化”的影響和沖擊出現(xiàn)的輕視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象就會逐漸減少，當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡鍌鹘y(tǒng)文化意識得到一定程度的提升，如此，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展具有重要作用的文化根基得以鞏固。

2.4 通過改善人們經(jīng)濟條件，緩解人口外流造成的代際傳承危機

在制約少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的諸多因素當(dāng)中，代際傳承受阻是影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有效傳承的重要制約因素，部分少數(shù)民族因為語言、文字等方面的原因致使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承主要以前輩的口頭傳授為主，因此就形成了一種因傳承載體缺乏而導(dǎo)致的危機；再者，隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化進程的加快，少數(shù)民族地區(qū)對外開放逐步加大，人員進出日益頻繁，人口流入導(dǎo)致的外來文化的進入對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化形成了一定的影響和沖擊；另外，在經(jīng)濟發(fā)展的要求下，少數(shù)民族地區(qū)大批青壯年走出家門到外地去務(wù)工、經(jīng)商或謀求新生活而導(dǎo)致了人口的大量流動，這種流動導(dǎo)致多元文化的交匯，無形之中對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承途徑形成阻隔。

解決代際傳承問題會促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好的發(fā)展，通過以上闡述可以看出，改善少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟條件是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有效傳承的保障，而民族聚落旅游可以很大程度上改善少數(shù)民族地區(qū)居民的經(jīng)濟條件，“據(jù)理縣旅游局提供的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，近年來以體育旅游為特色之一的桃坪羌寨的旅游收入逐年上升，2005年達到300萬元”。[3]通過組織不同年齡段的少數(shù)民族居民參與各種形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演活動和展示活動，達到了提高收入的目的，如此一來就在很大程度上把傳承主體——青壯年留在了少數(shù)民族地區(qū)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承載體得以充實，從而促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的有效傳承和進一步發(fā)展。

3 民族聚落旅游促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“活態(tài)性”保護和傳承的措施

3.1 構(gòu)建政府、學(xué)者參與型的開發(fā)模式

為了更好的保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，使民族聚落旅游開發(fā)促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的目標得以實現(xiàn)，有必要探討科學(xué)性、針對性和操作性的開發(fā)模式。少數(shù)民族文化旅游的一系列開發(fā)從本質(zhì)上講是一種市場行為，在具體的開發(fā)過程中，包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在內(nèi)的少數(shù)民族文化其實是一種“商品”，并不是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承過程中的“自覺行為”，進入市場的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在很大程度上借助于營銷手段才能實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，這種出于商業(yè)利益的展示很容易使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承走向歧途。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟功能的實現(xiàn)是一把“雙刃劍”，沒有科學(xué)的規(guī)劃和操作，很容易對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承形成次生沖擊。在許多少數(shù)民族地區(qū)的民族文化旅游開發(fā)過程中因為缺乏科學(xué)的指導(dǎo)而出現(xiàn)了“一味強調(diào)旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長的貢獻率，過多干涉旅游地民眾的生存和發(fā)展權(quán)利，片面仿照、套用其他地區(qū)民族文化旅游的開發(fā)模式，使得旅游產(chǎn)品缺乏文化品味和民族個性，千篇一律，造成模式化及公式化的現(xiàn)象”。[4]為了規(guī)避政府在民族聚落旅游開發(fā)過程中缺乏科學(xué)性的矛盾，有必要構(gòu)建政府、學(xué)者共同參與型的開發(fā)模式，首先肯定政府在具體開發(fā)過程中的重要作用，同時在具體的開發(fā)過程中引入“學(xué)者”的參與，進行深層次文化創(chuàng)意和科學(xué)的揚棄，從而構(gòu)建較為科學(xué)和合理的開發(fā)模式。

所以，與傳統(tǒng)的旅游開發(fā)模式不同，政府、學(xué)者參與型的旅游開發(fā)模式是指，政府在發(fā)展旅游業(yè)的過程中始終以學(xué)者的智力支持為依托，既發(fā)揮了政府的主導(dǎo)作用，又在具體的規(guī)劃過程當(dāng)中兼顧科學(xué)性和有效性。這種開發(fā)模式可以在很大程度上使旅游項目的開發(fā)在市場需求和科學(xué)規(guī)劃的基礎(chǔ)上進行，“學(xué)者”的參與可以在更大程度上保證傳統(tǒng)文化在保證“原汁原味”的前提下有所揚棄的發(fā)展，進而促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”保護和傳承。

3.2 充分依托少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開發(fā)民族聚落旅游產(chǎn)品

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一種集體性的文化積淀，是少數(shù)民族物質(zhì)、精神文化的重要組成部分，民族聚落旅游當(dāng)中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)開發(fā)必須確立以民族傳統(tǒng)文化為依托的觀念，因為“民族旅游是以特定的民族文化為主要旅游吸引物的一種文化旅游產(chǎn)品，它是一種把少數(shù)民族的文化和生態(tài)環(huán)境作為旅游資源來開發(fā)的旅游活動”[5]。少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展最大的特點就是民族性，民族聚落旅游亦是如此。

民族聚落旅游的吸引力和優(yōu)勢在于其鮮明的民族特色，對于游客而言，旅游的目的是通過各種形式的活動體驗民族特色文化，追尋一種具有差異性民族文化感受，如節(jié)日慶典、飲食、習(xí)俗、服飾、建筑、體育等等。在民族聚落旅游開發(fā)的過程中，應(yīng)該從游客對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的追求出發(fā)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為游客感受少數(shù)民族文化的途徑，創(chuàng)新性地將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的娛樂性、觀賞性、參與性和健身性融為一體，通過表演或展演活動讓游客認識和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育及其所承載的民族文化，通過親身參與某些活動而達到體驗民族傳統(tǒng)文化的目的。如“廣西壯族自治區(qū)桂林市草坪回族鄉(xiāng)依托豐富的旅游資源，推出民族傳統(tǒng)體育項目跳竹竿舞、蘆笙舞、射弩、穿板鞋、拋繡球等，深受廣大游客青睞”。[6]總之，在開發(fā)的過程中要采用多種形式讓游客了解每個體育活動項目的歷史和蘊含的文化意義，因為這些才是吸引游客的關(guān)鍵因素。所以，通過民族聚落旅游的形式促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護和傳承必須將少數(shù)民族文化的融入作為依托，只有如此才能增強民族聚落旅游的活力，才能更好地促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的長遠發(fā)展。

3.3 協(xié)調(diào)好“軟開發(fā)”和“硬開發(fā)”的關(guān)系

所謂“軟開發(fā)”是指對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行深入分析和研究的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其承載和蘊含的歷史價值、文化價值、美學(xué)價值等，并通過具體旅游項目的開發(fā)使這些價值得以展現(xiàn)，形成特色鮮明的旅游資源的過程。如四川省甘孜藏族自治州舉辦的賽馬會等民族傳統(tǒng)體育活動，就是充分發(fā)掘了該地區(qū)少數(shù)民族草原文化而推出的以“馬”為載體的旅游景觀，不僅取得了良好的經(jīng)濟效益，而且促進了社會的穩(wěn)定，實現(xiàn)了社會效益和經(jīng)濟效益的雙豐收；而“硬開發(fā)”則是指關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的器材、場地、設(shè)施以及與民族聚落旅游有關(guān)的交通條件、住宿環(huán)境、飲食服務(wù)場所等的建設(shè)和完善，即有助于民族聚落旅游開發(fā)的“硬件”條件。在這一方面較為突出的例子就是位于四川汶川的蘿卜羌寨，為了更好的促進羌寨旅游，有關(guān)部門對通往羌寨的近10公里盤山道路進行了改善，促進了羌寨旅游的發(fā)展。

在民族聚落旅游開發(fā)過程中要注重“活態(tài)性”環(huán)境的打造，從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的真實性、完整性和原生態(tài)性的角度出發(fā)，正確處理好旅游開發(fā)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護與傳承的關(guān)系。民族聚落旅游的主旨思想就是為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育營造有利于傳承和發(fā)展的環(huán)境，這種環(huán)境依賴于少數(shù)民族地區(qū)各種資源的整體作用，既要進行“硬開發(fā)”，又要注重“軟開發(fā)”，兩者的共同作用才會形成合力，從而促使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在民族聚落旅游開發(fā)中得到應(yīng)有的保護和傳承。

3.4 科學(xué)管理，保證民族聚落旅游的生命力

科學(xué)管理一方面體現(xiàn)在運作模式的科學(xué)性、有效管理政策的制定和實施，另一方面表現(xiàn)為管理人員的素質(zhì)和水平。首先，科學(xué)的運作模式會規(guī)避利益分配等方面的矛盾，有助于“活態(tài)性”保護和傳承環(huán)境的營造。例如，有“世界羌文化遺址”、“羌族建筑藝術(shù)的活化石”之稱的桃坪羌寨，在具體的運作過程中組建了桃坪羌寨旅游發(fā)展有限公司，這種企業(yè)化的運作模式在景區(qū)規(guī)劃、宣傳營銷等方面起到了一定的作用，但“隨著外來公司介入旅游開發(fā)，出現(xiàn)了政府、企業(yè)和居民之間互不信任、相互侵權(quán)、居民戶拉客現(xiàn)象嚴重等諸多問題”。[7]所以，在具體的運作過程中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)引入成功經(jīng)驗，“有關(guān)部門可以通過與村集體聯(lián)合組建有法人資格的經(jīng)濟實體，統(tǒng)一行使經(jīng)營管理權(quán)”。[8]使當(dāng)?shù)鼐用癫煌潭鹊貐⑴c到民族聚落旅游的開發(fā)和管理之中，如此才能更好地發(fā)揮居民對于“活態(tài)性”環(huán)境營造的積極作用；再者，制定和實施科學(xué)的管理政策是保證民族聚落旅游生命力的重要保障。管理部門要著眼于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育民族聚落旅游的可持續(xù)發(fā)展，通過科學(xué)的管理政策保證開發(fā)、管理、運作的有效性，同時積極借鑒和引進現(xiàn)代旅游先進經(jīng)營管理理念，多種渠道培訓(xùn)有關(guān)管理人員，使其盡快提高保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的意識，從而更好地體現(xiàn)民族聚落旅游在促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展方面的優(yōu)勢。

[1]饒 遠，等.對我國西部少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)化開發(fā)理念的新認識[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2002（3）.

[2]王天軍.少數(shù)民族體育與旅游經(jīng)濟優(yōu)勢互補研究[J].新疆大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），2000（4）.

[3]陳興亮，梁 誠.羌族體育轉(zhuǎn)型初探[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（4）：282.

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[7]王汝輝.巴澤爾產(chǎn)權(quán)模型在少數(shù)民族村寨資源開發(fā)中的應(yīng)用研究——以四川理縣桃坪羌寨為例[J].旅游學(xué)刊，2009（5）：32-33.

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On the Protection and Spread of thequot;Living-formquot;of Ethnic Minority Traditional Sports from the Angle of Local Tourism Resource Development

Wang Hongshen
（Sports History Institute of Chengdu Sport University,Chengdu Sichuan 610041）

This thesis focuses on the current protection and spread of thequot;living-formquot;of traditional sports of ethnic minority,analyzesand studiesthe feasibility and concrete operation mode of their protection and spread from the angle of local tourism resource development,hoping this will be helpful to the development of the traditional sport activity of ethnic minority of our country.

traditional sportsof ethnic minority ethnic minority community living-form spread

G85

A

1004—5643（2010）09—0070—03

四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地——體育社會科學(xué)研究中心項目，項目編號：200911。

王洪珅（1978～），男，碩士，講師。研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。