高校武術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響

劉洪波

（安陽工學(xué)院體育部，河南 安陽 455000）

高校武術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響

劉洪波

（安陽工學(xué)院體育部，河南 安陽 455000）

為了充分體現(xiàn)武術(shù)的教育價(jià)值，文章根據(jù)當(dāng)下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的現(xiàn)狀，結(jié)合武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德思想，就高校武術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響進(jìn)行了分析，認(rèn)為武術(shù)思想可以從價(jià)值觀、正義感、誠信意識(shí)以及寬容謙讓等方面對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。結(jié)論指出：高校武術(shù)課教學(xué)可以促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的提升。

武術(shù) 大學(xué)生 社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人、組織或企業(yè)作為社會(huì)個(gè)體應(yīng)該對(duì)國家和社會(huì)所履行或承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)，基于對(duì)社會(huì)責(zé)任的充分認(rèn)識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的道德情感。培養(yǎng)和增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，既是構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然要求，也是大學(xué)生成才過程中對(duì)自身的必然要求。從實(shí)際效果上看，在高校開展武術(shù)課教學(xué)，將會(huì)對(duì)大學(xué)生樹立社會(huì)責(zé)任感起到潛移默化的促進(jìn)作用。

1 增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求

構(gòu)建和諧社會(huì)是我黨在新時(shí)期的重要戰(zhàn)略決策，它是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各方面長期堅(jiān)持不懈的努力。當(dāng)代大學(xué)生是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量，其社會(huì)責(zé)任感的有無及強(qiáng)弱將直接影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的成敗和得失。溫家寶在國家科教領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話中專門指出：“要注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”。

社會(huì)責(zé)任感不僅是祖國發(fā)展、民族振興對(duì)大學(xué)生的必然要求，也是大學(xué)生自身的成熟與完善的重要標(biāo)志之一，更是“人的全面發(fā)展”所必備的素質(zhì)。然而當(dāng)前有部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感出現(xiàn)了許多令人擔(dān)憂的問題，比如重視個(gè)人價(jià)值，輕視集體與社會(huì)的價(jià)值；重視權(quán)利的享受，輕視義務(wù)的履行；正義感的缺失；誠信意識(shí)匱乏；缺乏寬容心等。因此，對(duì)如何提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2 當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失

2.1 重視個(gè)人利益，缺乏集體觀念和主人翁精神

部分大學(xué)生不是以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，在人生的奮斗目標(biāo)上表現(xiàn)為日益強(qiáng)化的個(gè)人意識(shí)，而置集體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)于不顧。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院于洪良老師的一項(xiàng)調(diào)查在一定程度上表明了這種狀況：對(duì)“當(dāng)你遇到個(gè)人利益與社會(huì)或集體利益發(fā)生沖突時(shí)，你會(huì)放棄個(gè)人利益而服從集體利益嗎?”這個(gè)問題，64%的大學(xué)生回答是“不會(huì)”，23%的大學(xué)生回答是“可能”，只有13%的大學(xué)生回答“會(huì)”。另外，一些拜金主義的侵蝕也使很多大學(xué)生的人生目標(biāo)直指個(gè)人享受，甚至有調(diào)查顯示不少女大學(xué)生坦言人生目標(biāo)就是嫁富二代。

2.2 正義感的缺失

“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，就像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。大學(xué)生作為未來社會(huì)的中堅(jiān)力量，他們的正義感如何，即維護(hù)個(gè)人和他人的生命與利益及制止不正義行為的道德勇氣如何等將直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚、整個(gè)民族的凝聚力和整個(gè)國家的秩序。然而當(dāng)代大學(xué)生的正義感也出現(xiàn)了明顯的缺失，筆者在對(duì)所教班級(jí)學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查中顯示：“在路上遇到壞人行兇、搶劫、偷盜”時(shí)，僅有25%的學(xué)生選擇了“挺身而出，堅(jiān)決制止”，有17%的學(xué)生選擇“求助他人”，而58%的學(xué)生選擇了“盡量回避，少惹麻煩”。

2.3 誠信意識(shí)的匱乏

誠信是一個(gè)社會(huì)賴以存在的道德基礎(chǔ)，是做人的基本原則，也是人在活動(dòng)中相互聯(lián)系的道義憑借?？鬃釉裕骸懊駸o信不立”，當(dāng)代大學(xué)生群體中有許多人或多或少的在誠信道德上出現(xiàn)過污點(diǎn)，大學(xué)生誠信問題的主要表現(xiàn)為：一是學(xué)習(xí)中的誠信缺失，如大學(xué)考試中的舞弊現(xiàn)象；二是科研方面的誠信問題，如大學(xué)生學(xué)術(shù)研究中的抄襲造假現(xiàn)象；三是大學(xué)生經(jīng)濟(jì)信用問題，如助學(xué)貸款到期不還等。

2.4 心胸狹窄，缺乏容忍氣度

主要表現(xiàn)為：在學(xué)校生活中表現(xiàn)為自私狹隘；在學(xué)校學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為居高自傲；在人際關(guān)系上表現(xiàn)為冷漠無情等。

3 武術(shù)教學(xué)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的影響

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是東方文化的一顆燦爛的明珠，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、形式多樣、具有獨(dú)立體系和多種社會(huì)功能的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。目前，武術(shù)作為一種特殊的文化已在全世界得到越來越廣泛的推廣，其特有的文化功能對(duì)人們的身心健康、情操等有著良好的影響。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，蘊(yùn)含著深厚的中華文化精粹，是一個(gè)全方位展現(xiàn)中華文化魅力的平臺(tái)，通過武術(shù)教學(xué)，利用武術(shù)獨(dú)特的文化傳播功能以及蘊(yùn)含豐富的人倫道德內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，是一種非常有意義的嘗試。一方面可以豐富武術(shù)的教育功能，另一方面也為促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展探索一條新的路徑。

3.1 樹立心系天下的價(jià)值觀

“天下興亡，匹夫有責(zé)”，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，首先要樹立強(qiáng)烈的主人翁意識(shí)和以天下為己任的遠(yuǎn)大理想，這一點(diǎn)在歷代的習(xí)武者身上都得到了突出體現(xiàn)。每逢山河破碎、國難當(dāng)頭之際，凡具有民族責(zé)任感的武林人士皆悲國土之淪亡，痛異族之凌侵，同仇敵愾，擊楫中流，舍身保家衛(wèi)國。比如民族英雄岳飛，自幼母親在就背上刺字“精忠報(bào)國”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，成就了一個(gè)文武兼?zhèn)涞膼蹏鴮㈩I(lǐng)，以自己的行動(dòng)報(bào)效了祖國和人民。就連“十五好劍術(shù)”的唐代大詩人李白，也曾立志“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”。近代歷史上則有更多的習(xí)武之人在民族存亡之際挺身而出，如大家所熟知的霍元甲、王子平、杜心武、大刀王五、蔡龍?jiān)频热?，這些先賢們的事跡歷久而彌新，永遠(yuǎn)散發(fā)著炫彩奪目的光芒。對(duì)于高校武術(shù)教學(xué)而言，武術(shù)以其特有的俠氣和豪情，足以激蕩起每一位同學(xué)的愛國熱情。通過對(duì)歷代愛國人物的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生們心系天下的價(jià)值觀，樹立“以天下為己任”的遠(yuǎn)大理想，使個(gè)人理想與國家需要相結(jié)合，成為國家未來的建設(shè)者和民族的脊梁。

3.2 弘揚(yáng)見義勇為的正義感

見義勇為、除惡揚(yáng)善、保家衛(wèi)國、救危濟(jì)困，自古以來就是武林人士倡導(dǎo)力行的人生準(zhǔn)則和義不容辭的社會(huì)責(zé)任。是武林中人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑，也是武術(shù)社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。縱觀歷史，無論是司馬遷筆下“不愛其軀，赴士之戹困”的游俠，還是“凡我會(huì)員必須以仁愛為懷，服務(wù)為旨，以我所有，助人所無，犧牲個(gè)人之力量，以求造福于人群”為會(huì)訓(xùn)的精武會(huì)，習(xí)武之人行俠仗義、路見不平拔刀相助的事情數(shù)不勝數(shù)。武林中各門派都有要求弟子做到“懲惡揚(yáng)善”、“見義勇為”等戒規(guī)條約，雖然在現(xiàn)代社會(huì)有比較健全的法制體系，而且社會(huì)不提倡個(gè)人英雄主義的行為，但廣泛弘揚(yáng)正義，形成見義勇為、樂于助人的社會(huì)風(fēng)氣也是營造和諧社會(huì)必不可少的基本條件。在高校教學(xué)中首先通過技術(shù)學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的自信心和自豪感，認(rèn)識(shí)到“能力越大，責(zé)任越大”的道理，同時(shí)利用同學(xué)們喜聞樂見的武林人物和典故來進(jìn)行武德教育，使大家認(rèn)識(shí)到見義勇為既是一種善舉又是一種責(zé)任，這對(duì)大學(xué)生正義感的弘揚(yáng)會(huì)起到不可替代地推動(dòng)作用。

3.3 鑄造言必信，行必果的誠信意識(shí)

信守諾言，言行一致，是武德的重要內(nèi)容，是武林人士最根本的人生觀和立身處世的基本原則。司馬遷曾大力肯定游俠的“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。為實(shí)現(xiàn)諾言，不失信于人而不畏艱難險(xiǎn)阻，甚至甘愿犧牲生命，只身赴死的事跡，歷代均屢見不鮮。誠實(shí)守信，言行不二，君子以信義為本，“一言既出，駟馬難追”，是習(xí)武者的基本生活作風(fēng)?！罢\信”作為傳統(tǒng)武德的重要組成部分，對(duì)歷代武術(shù)家的道德修養(yǎng)影響深遠(yuǎn)，他們都認(rèn)為誠信是道德的基本立足點(diǎn)，是立身于社會(huì)的根本。利用武德思想提高大學(xué)生的誠信意識(shí)，是一個(gè)非常行之有效的教育方式，以古代俠士們?yōu)榘駱?，以言必信、行必果、諾必誠為修身目標(biāo)，可以使學(xué)生輕松地接受誠信的洗禮，充分認(rèn)識(shí)到自己一言一行所蘊(yùn)含的分量，從而也真切感受到自我的價(jià)值。

3.4 培養(yǎng)謙讓包容的博大胸懷

“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，習(xí)武之人在人際交往中，講求謙虛恭敬，寬容忍讓，武術(shù)界的比武較技，主張“點(diǎn)到為止”，以相互切磋、提高技藝為目的。武術(shù)抱拳禮以左掌壓右拳，隱含不自大、不驕傲、抑制暴力、以和為貴等武德思想，各門派也都有對(duì)于心胸狹窄者不傳的戒規(guī)，如少林戒約里就有“切戒逞血?dú)庵剑泻糜露泛葜e”。講求謙讓包容，是武德中所包含的一種高尚的精神氣質(zhì)，將之應(yīng)用于課堂教學(xué)，通過相互的拆招、散打?qū)?、分組比賽等方式使學(xué)生體驗(yàn)競爭之中融友情、團(tuán)結(jié)包容弱勝強(qiáng)的道理，幫助同學(xué)們克服自私狹隘、居高自傲以及冷漠無情等不良心態(tài)，必將收到事半功倍之效。

4 結(jié)語

武術(shù)深受中國傳統(tǒng)道德倫理的浸淫，結(jié)合自身的藝術(shù)魅力，形成了一套獨(dú)有的武德體系，“未曾習(xí)武先習(xí)德”，在高校武術(shù)教學(xué)中深入挖掘武德內(nèi)涵，利用身體練習(xí)、文化學(xué)習(xí)、典故介紹、自身感悟等手段，通過“學(xué)、練、修”的習(xí)練步驟，使大學(xué)生們可以在快樂中接受枯燥的道德教化、在實(shí)踐中感悟抽象的情感目標(biāo)。在大力創(chuàng)建和諧社會(huì)、開展新道德運(yùn)動(dòng)的今天，作為“天之驕子”的大學(xué)生必然要承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任感。高校武術(shù)教學(xué)在增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感方面有著無可比擬的優(yōu)勢，武術(shù)自身攜帶的保家衛(wèi)國、行俠仗義、重諾輕生、謙讓包容等傳統(tǒng)道德密碼可以淋漓盡致地得以發(fā)揮，高校武術(shù)教學(xué)可以提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，而學(xué)生也必將更加愿意接受這種潛移默化、寓教于樂的教育形式。

[1]奚潔人.科學(xué)發(fā)展觀百科辭典[M].上海：上海辭書出版社，2007：496.

[2]溫家寶在國家科教領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議上的講話.中國網(wǎng)[EB/OL].http://www.china.com.cn/policy/txt/2009-01/04/content_17050307.htm.

[3]于洪良.試論大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感及其培養(yǎng)[J].思想教育研究，2007（4）.

[4]黃 瑩.女大學(xué)生：近六成愿嫁“富二代”[N].廣州日?qǐng)?bào)，2010-4-12.

[5]羅爾斯.正義論[M].何懷宏譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988：1.

[6]司馬遷.史記[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2002：1204.

Wushu Teaching on the Influence of College Students'Sense of Social Responsibility

Liu Hongbo
（Department of PhysicalEducation,Anyang Institute of Technology,Anyang Henan 455000）

In order to fully reflect the value of Wushu education,according to the current value of college students lack of social responsibility,combining the traditional wushu ethics of Wushu teaching in colleges,the social responsibility of college students is analyzed,and the effect that Wushu ideas from justice and values,and the credit consciousness and tolerance self-effacing etc positive influence on students.Conclusion that Wushu teaching can promote the social responsibility of college students.

Wushu college students sense of social responsibility

G85

A

1004—5643（2010）09—0059—02

劉洪波（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。