非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下太極拳的傳承

邱 偉

（河南師范大學(xué)體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下太極拳的傳承

邱 偉

（河南師范大學(xué)體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

在文化全球化日趨激烈的大背景下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和開(kāi)發(fā)形勢(shì)嚴(yán)峻，面臨著諸多問(wèn)題。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定入手，以太極拳為個(gè)案，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法學(xué)研究方法，論證了新形勢(shì)下我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)太極拳的傳承與發(fā)展，并提出建議。

民族傳統(tǒng)體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 太極拳 保護(hù) 傳承

前言

在世界范圍內(nèi)開(kāi)展搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)為保護(hù)自己的精神家園而開(kāi)展的一項(xiàng)極其偉大的文化傳承工程。太極拳作為中華民族傳統(tǒng)武術(shù)中優(yōu)秀的組成部分是其中一個(gè)杰出的代表。具有代表性的傳統(tǒng)的楊式太極拳和陳氏太極拳已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，也說(shuō)明了傳統(tǒng)形式的太極拳所面臨嚴(yán)峻生存危機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下太極拳的保護(hù)與開(kāi)發(fā)逐漸得到人們重視。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論釋義

隨著人類(lèi)社會(huì)自身創(chuàng)造的物質(zhì)享受條件的日益充裕，其對(duì)精神文化生活的要求也逐漸提高。傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)也成為人們精神追求的自覺(jué)行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各民族傳統(tǒng)文化的歷史瑰寶，是千百年來(lái)世界各民族文化的歷史精髓。它對(duì)維護(hù)人類(lèi)文化多樣性，對(duì)人類(lèi)文化的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)世界各民族創(chuàng)造力的延續(xù)有著持久的推動(dòng)作用。所以，保護(hù)不同民族、群體、地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為國(guó)際間普遍關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行界定:“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間”[1]。其旨在以此方式引起社會(huì)公眾對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做了積極工作。2003年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)，啟動(dòng)實(shí)施了目的在于全面推動(dòng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的系統(tǒng)工程。

太極拳作為中華武術(shù)的重要部分，現(xiàn)已發(fā)展為一項(xiàng)相對(duì)完善的傳承體。作為傳統(tǒng)表演性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，自上世紀(jì)初太極拳就得到了眾多研究者的高度重視。但其生長(zhǎng)、生存和發(fā)展的社會(huì)、文化土壤已發(fā)生了翻天覆地的變化。在休閑時(shí)代下，如何以新文化理論研究太極拳的原生態(tài)傳承和發(fā)展？傳承和保護(hù)它的哪些內(nèi)容？又如何實(shí)施等等。對(duì)這一重要民族文化促進(jìn)具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下對(duì)太極拳的解讀

2.1 太極拳的活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族土壤的活態(tài)文化，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的行為方式和生活方式。因而，它不能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容?！盎顟B(tài)性”是其主要特征。它的生存與發(fā)展永遠(yuǎn)處在“活體”傳承與“活態(tài)”保護(hù)之中，文化存在的“活態(tài)”性，使其流變性更加顯著。太極拳運(yùn)動(dòng)從明末清初以來(lái)，從一支發(fā)展到今天的多支，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的局面。這種態(tài)勢(shì)不是太極拳一成不變的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是一種活態(tài)的流變。具有太極拳代表性的傳統(tǒng)楊式太極拳和陳氏太極拳已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這不是歷史文化傳承的偶然。太極拳被稱(chēng)為“哲拳”，是中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，有著優(yōu)美的技藝、獨(dú)到的思維方式和豐富的精神內(nèi)涵。太極拳更是集萃中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，融健身、防身、修性于一體的寶貴文化遺產(chǎn)，它的傳承是全方位、多角度文化實(shí)體外沿的不斷擴(kuò)展與自身內(nèi)容不斷充實(shí)的“活態(tài)”傳承。

陳式太極拳創(chuàng)始人陳王庭，在拳理中結(jié)合陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，編創(chuàng)了太極拳、械套路和推手方法，取得了我國(guó)武術(shù)史上具有劃時(shí)代意義的創(chuàng)造性成就。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)太極拳價(jià)值取向的不斷轉(zhuǎn)移，太極拳也在不斷以“活態(tài)”的方式流變、傳承。陳氏新架、趙堡架、楊架、武架、吳架和孫架等，都是根據(jù)陳氏老架太極拳第一路改編而成。簡(jiǎn)化24式太極拳的創(chuàng)編極大地拉近了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的距離，其后的推廣是中華文明史上一次成功的文化經(jīng)典普及案例。這種逐漸順應(yīng)人類(lèi)發(fā)展需求的“活態(tài)”傳承是將太極拳推向世界的不竭動(dòng)力，是太極拳傳承發(fā)展的源泉。

2.2 太極拳“文化空間”的保護(hù)

聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類(lèi)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》將文化空間定義為“一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，亦定義為一段定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這一時(shí)間和自然空間是因時(shí)間和空間中文化表現(xiàn)形式的存在而存在?！彼锹?lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”相關(guān)的概念。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議正式通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。它總結(jié)概括了此前有關(guān)傳統(tǒng)民間創(chuàng)作和口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的研究成果，并對(duì)“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做了新的分類(lèi)，這便是目前在各國(guó)廣泛使用的五大類(lèi)分類(lèi)方法:一是口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；二是表演藝術(shù)；三是社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；四是有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；五是傳統(tǒng)手工藝。

太極拳的傳承文化空間同樣隨著時(shí)代的進(jìn)步也發(fā)生了變化，不僅是以前的在相對(duì)固定的區(qū)域，比如寺院、武館等場(chǎng)所。以溫縣陳家溝為例，楊露禪學(xué)拳處、大皂角樹(shù)練拳處、中國(guó)太極拳博物館等這些文化空間多是在開(kāi)放式的場(chǎng)所、依附于動(dòng)態(tài)表演，有許多民眾參與的文化活動(dòng)。這些空間實(shí)體是前人學(xué)拳的場(chǎng)所，隨著歷史的變遷，它們已經(jīng)成了一種旅游符號(hào)，被賦予了新的時(shí)代含義。太極拳的影響力越來(lái)越廣，人們認(rèn)為它不僅是陳式太極的發(fā)源地和學(xué)習(xí)太極拳的理想去處，而且它還成為了太極拳的代名詞。由此太極拳文化空間的范圍則要擴(kuò)大許多?？臻g不再是被動(dòng)的地理環(huán)境，不是空洞的幾何環(huán)境或同質(zhì)的、完全客觀的空間，而是一種具有工具性的、社會(huì)的產(chǎn)物，是一種特定種類(lèi)的商品生產(chǎn)?？臻g成為消費(fèi)行為的發(fā)源地，是大眾媒介和國(guó)家權(quán)力等社會(huì)關(guān)系的生成物。對(duì)空間生產(chǎn)的規(guī)劃和控制，就等于控制了生產(chǎn)的群體，并進(jìn)而控制了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。[2]

2.3 太極拳傳承方式的流變

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的具體表達(dá)方式，是民俗文化的重要組成部分。太極拳的創(chuàng)立是在民間，它從誕生之日起，血液里就流淌著民俗的因子。這就決定了它的傳承范圍是在民間展開(kāi)。武術(shù)是一個(gè)相對(duì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，在其發(fā)展的過(guò)程中必然構(gòu)成前后左右的聯(lián)系，這個(gè)相互聯(lián)系的封閉和半封閉系統(tǒng)就是傳統(tǒng)武術(shù)生存的空間。正因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)武術(shù)始終沒(méi)有跳出“惟我獨(dú)尊、固步自封、倫理錯(cuò)位、功能肢解、流派沖突、人文失落、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的怪圈”。[3]這也是傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離科學(xué)化和現(xiàn)代化的根本所在。太極拳創(chuàng)立之初同樣是難以改變它的宿命，以口傳身授、耳提面命的傳承為主要方式進(jìn)行，在封建社會(huì)的底層延續(xù)。可見(jiàn)，這種封閉和半封閉系統(tǒng)是阻礙其發(fā)展的主要原因之一。但隨著其發(fā)展成熟而逐漸壯大，其傳承形式也不斷變化。

新中國(guó)建立以后，陳家溝也成立了溫縣武術(shù)業(yè)余體校，陳氏太極拳的傳承方式有原來(lái)的家族式和作坊式開(kāi)始向?qū)W校教育的方式轉(zhuǎn)變，1980年陳家溝體校開(kāi)始面向全國(guó)招收學(xué)生[4]，這說(shuō)明陳氏太極拳的傳承方式進(jìn)一步開(kāi)放，也標(biāo)志著太極拳邁向了大眾化。陳氏太極拳傳承方式向著多元化的方向發(fā)展，形成了家族傳承、師徒傳承和學(xué)校傳承相結(jié)合、共同并存的多元化傳承方式，這與社會(huì)的需求與發(fā)展密切相關(guān)，也與陳氏太極拳傳承人的現(xiàn)代化教育思想密不可分。

到了全球文化大融合的今天，經(jīng)濟(jì)、政治、法律飛速發(fā)展，制度文化的不斷演進(jìn)。傳統(tǒng)的制度規(guī)范（包括隱性的潛規(guī)則）遭到現(xiàn)代制度文化的沖擊。過(guò)去傳統(tǒng)的制度文化是一種約束性文化。它用“不準(zhǔn)”、“嚴(yán)禁”之類(lèi)話語(yǔ)形態(tài)把人的行為和精神圈定起來(lái)。太極拳的傳承同樣受到這種文化形式的影響。然而，現(xiàn)代文化制度是在政府的引導(dǎo)下，以對(duì)象為本、以人為本的文化。也就是在現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律下相互作用，共同推動(dòng)太極文化的傳承與發(fā)展。

2.3.1 凸顯國(guó)家驅(qū)動(dòng)力對(duì)太極拳傳承的助推

舉國(guó)體制是社會(huì)主義國(guó)家特有的體育制度，一定意義上講，也正是它的存在，使我國(guó)登上了獎(jiǎng)牌榜首位，向世人展示了中國(guó)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和體育制度優(yōu)越性。太極拳是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表，對(duì)其傳承發(fā)展同樣離不開(kāi)我國(guó)先進(jìn)的體育制度框架。所以，完善的太極拳推廣體系的建立是國(guó)家發(fā)展太極拳的重要任務(wù)。

2.3.2 市場(chǎng)化是太極拳傳承發(fā)展的必然

通過(guò)一系列有效的市場(chǎng)化運(yùn)作，使陳家溝太極拳的美譽(yù)度得到提高，充分發(fā)揮其人文景觀的帶動(dòng)作用，配合焦作市云臺(tái)山等自然景觀，豐富和優(yōu)化旅游資源，打造出一個(gè)涵蓋武術(shù)、健身、教育、食品、服裝、旅游以及其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的“陳家溝”知名品牌。

2.3.3 立法保護(hù)是重要保證

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的寶貴文化遺產(chǎn)，必須加以保護(hù)?！氨Ｗo(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”，是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方針。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》正在緊鑼密鼓的進(jìn)行。這部保護(hù)法出臺(tái)后對(duì)太極拳的保護(hù)無(wú)疑起到雪中送炭的功效。此外，還需要相關(guān)條例予以補(bǔ)充。太極拳拳種較多，一部法律難以全面、有效的涉及到每個(gè)問(wèn)題。地方政府也出臺(tái)相應(yīng)的法規(guī)，根據(jù)自身情況制定靈活的保護(hù)法規(guī)，從而形成從上到下的有縱深的法律體系。早日做到太極拳保護(hù)工作有法可依、有章可循。

2.4 太極拳傳承人制度的完善

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承人是無(wú)形的精神支柱，是其所在領(lǐng)域的靈魂，是其價(jià)值的集中體現(xiàn)者。他們有著本領(lǐng)域無(wú)限創(chuàng)造力的經(jīng)驗(yàn)和智慧。“要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形成一條永不斷流、奔騰向前的河，‘人’是決定性的因素，因?yàn)橐坏├纤嚾穗x世，他身上承載的某種物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)隨之消亡，所以解決傳承主體即傳承人的問(wèn)題，乃是當(dāng)務(wù)之急且是重中之重”。[5]對(duì)于太極拳的保護(hù)，可以實(shí)行指定傳人的方式，加強(qiáng)傳承意識(shí)，明確責(zé)任和義務(wù)。傳承人應(yīng)明確責(zé)任與義務(wù)：保存、保護(hù)所掌握的知識(shí)、技藝及有關(guān)原始資料、實(shí)物、場(chǎng)所；積極開(kāi)展展示、傳播等活動(dòng)；按照師承形式或者其他方式培養(yǎng)新的傳承人等。

2.4.1 建立傳承人檔案

對(duì)傳承進(jìn)行“技、音、文”等方面的記錄。傳統(tǒng)僅靠文字繼承是“言而不盡”的，必須配合傳承人技術(shù)錄像、聲音傳導(dǎo)等方式來(lái)完成，只有這樣，才能體驗(yàn)到“言傳身授”傳授技法的真實(shí)性、活態(tài)性。

2.4.2 對(duì)主要傳承人給予物質(zhì)扶持和精神鼓勵(lì)

對(duì)太極拳主要傳承人由相應(yīng)的政府每月給予一定的資金補(bǔ)貼，可對(duì)他們的技術(shù)和德行進(jìn)行評(píng)定，并結(jié)合對(duì)太極拳傳播以及對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)授予國(guó)家級(jí)、省級(jí)或市級(jí)“太極拳傳承人”榮譽(yù)，樹(shù)立他們的社會(huì)形象。

2.5 太極拳傳統(tǒng)文化的重塑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是種活態(tài)流變，這不僅是一種技藝的傳承，還是內(nèi)在精神的延續(xù)，更是現(xiàn)代文明發(fā)展的基石。太極拳中蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理觀念，太極拳理論中包含著很多道德規(guī)范。古人云:“修煉之為教。”就是說(shuō)，修煉是一種教育。練太極拳不僅是要強(qiáng)身健體，攻防格斗，另一個(gè)重要的方面就是修身養(yǎng)性。通過(guò)習(xí)練太極拳，可以提高練拳者品德、教養(yǎng)的品位，達(dá)到修養(yǎng)身心，陶冶情操的目的。學(xué)拳要訣中要求:“不可不敬，不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體。不可狂，狂則生事，不但手不可狂，即言亦不可狂。外面形跡必帶儒雅風(fēng)氣，不然狂于外，必失于中；不可滿(mǎn)，滿(mǎn)則招損。能謙，則虛心受教人，誰(shuí)不樂(lè)告之以善哉?積眾善以為善，善斯大矣”[6]。

3 結(jié)語(yǔ)

太極拳是中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，有著優(yōu)美的技藝、獨(dú)到的思維方式和豐富的精神內(nèi)涵。作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以向世界傳揚(yáng)我們的優(yōu)秀民族文化，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，為世界非物質(zhì)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到太極拳傳承、發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，對(duì)其技術(shù)生態(tài)傳承、理論的科學(xué)化研究、傳承人制度的建立、文化空間的保護(hù)，甚至說(shuō)理清需要保護(hù)的內(nèi)容等等，都需要完善法規(guī)制度體系；也要發(fā)揮國(guó)家的主導(dǎo)意識(shí)，在國(guó)家的引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和指導(dǎo)下促使太極拳的科學(xué)化、規(guī)范化和法制化傳承與發(fā)展。

[1]向云駒.人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].銀川：寧夏人民教育出版社，2004.

[2]汪 原.亨利·列斐伏爾研究[J].建筑師，2005（10）.

[3]蔡寶忠，于 海.傳統(tǒng)武術(shù)納入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體系進(jìn)行搶救與保護(hù)的研究 [J]. 沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：120-123.

[4]溫縣陳氏太極拳研究會(huì)主編.陳氏太極拳志（第1卷）[M].鄭州：中州古籍出版社，1996.

[5]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：347.

[6]葉 偉.淺析太極拳的文化內(nèi)涵[J].北京體育師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）：85-88.

On the Inheritance of Taijiquan from the Perspective of Non-material Cultural Heritage

Qiu Wei
（PhysicalEducation Schoolof He'nan NormalUniversity，Xinxiang He'nan 453007）

With the overwhelming trend of economic globalization and modernization，the survival，protection，and development of China's non-material cultural heritage encounter many new problems in the face of the serious situations.From defining the non-material cultural heritage，this article，taking Tai Chi Chuan as the case，analyzes the inheritance and development of Tai Chi Chuan in the new situation by adopting the methods of literature and logical analysis.

traditional ethnic sports Non-material cultural heritage Taijiquan protection inheritance

G85

A

1004—5643（2010）09—0031—03

河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2007FTY007，入選“第五屆中國(guó)·焦作國(guó)際太極拳高峰論壇”。

邱 偉（1984～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化。