我國(guó)武俠電影的文化價(jià)值趨向

馬 飛

（寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013）

我國(guó)武俠電影的文化價(jià)值趨向

馬 飛

（寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013）

武俠電影作為我國(guó)特有的電影類(lèi)型樣式，有其獨(dú)特的文化背景和審美特征。武俠電影作為一種獨(dú)特的影視文化，囊括了中華民族固有的儒家文化、道家文化、佛學(xué)文化思想，但是隨著武俠電影的進(jìn)一步發(fā)展，將會(huì)凸顯出多元化的文化價(jià)值趨向。

武俠電影 文化價(jià)值 趨向

中國(guó)武俠電影的興起，是電影藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是電影藝術(shù)范圍內(nèi)的一種歷史現(xiàn)象，它是最具特色的類(lèi)型電影之一，它不僅闡揚(yáng)中國(guó)的俠義精神，更將中國(guó)武藝透過(guò)影像做最佳的呈現(xiàn)。武俠電影作為我國(guó)特有的電影類(lèi)型樣式，有著其獨(dú)特的文化背景和審美特征。武俠電影在中國(guó)的產(chǎn)生、興起和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史原因，中華民族自古就有習(xí)武尚俠的傳統(tǒng)。作為現(xiàn)代藝術(shù)的武俠電影，在初期階段，它的故事內(nèi)容和敘事模式主要源于近現(xiàn)代的武俠小說(shuō)，而銀幕形式則直接借鑒了文明戲和改良京劇的舞臺(tái)形式。中國(guó)武俠影片的興起，雖然是呈現(xiàn)在電影藝術(shù)范圍的一種歷史現(xiàn)象。但武俠電影里蘊(yùn)涵的文化使其絕不僅僅限于電影藝術(shù)這個(gè)單一范疇內(nèi)，因?yàn)槿魏螝v史現(xiàn)象的形成都是諸種社會(huì)歷史因素的合力所致，而從根本講它首先是中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治制度下的產(chǎn)物。武俠作為一種文化，囊括中華民族的固有儒家文化、道家文化、佛學(xué)文化等。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著電影的娛樂(lè)化演進(jìn)以及數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，武俠電影的創(chuàng)作無(wú)論從內(nèi)容和形式，都更加廣納博取，奇思妙想，花樣翻新，變得愈來(lái)愈多姿多彩，武俠電影的文化價(jià)值必將凸顯出多元化的色彩。

1 “替天行道”與“為民除害”

“替天行道”與“為民除害”是我國(guó)武俠片最常見(jiàn)的主題表現(xiàn)形式。天道是任何法度無(wú)法逆轉(zhuǎn)的最高道德范疇，我國(guó)武術(shù)文化講求“天人合一”的最高境界，天意與人意是相通、相合的，所以替天行道從本質(zhì)上將，也就是為民除害。武俠電影正是利用這種世俗沖突的非世俗化表達(dá)，勾起廣大觀眾對(duì)影片的信服，同時(shí)彌合了大眾現(xiàn)實(shí)生活中精神世界缺失的正義感。武俠電影最重要的是在處理人物命運(yùn)的結(jié)局時(shí)，往往與天意相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的惡有惡報(bào)，善有善報(bào)的倫理法則。由于武俠電影根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，所以武俠電影與反映的敘事主體往往由無(wú)數(shù)個(gè)相關(guān)的文化母體組成。這棵繁茂的大樹(shù)上結(jié)出的碩果也必然帶有我國(guó)傳統(tǒng)文化的濃郁氣息。在《晚清風(fēng)云（三）獨(dú)臂壯士》（1993）中奸賊并沒(méi)有死于勇士的刀劍之下，而是死于驟然死于墜落的大鐘之下，使歷史的叛逆者得到了“罪有應(yīng)得”的報(bào)應(yīng)。

2 武俠電影文化向遣情娛世的通俗藝術(shù)觀念認(rèn)同

中國(guó)傳統(tǒng)文化中本身所具有的那種遣情娛世的因素在現(xiàn)代化的燈光與攝影機(jī)下似乎獲得了新的生命。作為一次普遍的集團(tuán)性的藝術(shù)創(chuàng)作傾向，中國(guó)電影并沒(méi)有繼承那些“文以載道”、“文經(jīng)貫道”的正統(tǒng)儒家文藝思想，而是沿襲了“街談巷語(yǔ)道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”、“君子弗為（《漢書(shū).藝文志》）的通俗文學(xué)傳統(tǒng)。而在中國(guó)半殖民半封建的社會(huì)歷史條件下，其實(shí)就是在深度模式當(dāng)中向中國(guó)傳統(tǒng)文化中消極避世的弱者情結(jié)認(rèn)同。俠士在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中，本身一種“仁士”的社會(huì)角色，路見(jiàn)不平撥刀相助，方顯英雄本色。在武俠影片中，武俠的這一系列行為構(gòu)成影片的主體情節(jié)，從而在銀幕上制造了一個(gè)出神入化、逢兇化吉的“英雄夢(mèng)”。為此，結(jié)合武俠電影的觀看，便能在觀者的想象中假想地解決某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即把某些真實(shí)問(wèn)題虛擬化。這樣，觀眾對(duì)武俠電影的觀看過(guò)程，實(shí)際上就成為一個(gè)在假想的世界尋求自我認(rèn)同、尋求精神自慰的內(nèi)向性過(guò)程，即成為一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、回避現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。尤其是對(duì)俠義形象的虛幻崇拜，更是體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中一種不能自主的弱者文化心理。

3 宗教倫理文化支撐著中國(guó)武俠電影的文化根基

我國(guó)宗教佛家文化強(qiáng)調(diào)慈悲為懷、普度眾生、善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，強(qiáng)調(diào)戒淫、戒色的傳統(tǒng)道德理念。主流電影的敘事邏輯強(qiáng)調(diào)有情、有性。盡管武俠電影的敘事策略時(shí)常能合理地強(qiáng)調(diào)宗教對(duì)世俗暴力的“禁戒”與對(duì)江湖罪惡的“懲治”，但是面對(duì)不同價(jià)值體系的相互沖突，武俠電影的敘事原則時(shí)常向宗教倫理傾斜，有時(shí)甚至經(jīng)常讓位給宗教法理，使武俠電影在某種意義上帶有濃厚的宗教色彩。我國(guó)佛教的圣地大多建在遠(yuǎn)離塵世的名山大川，而這恰恰是佛教僧人逃避現(xiàn)實(shí)苦難的福地，同時(shí)，也是生活在現(xiàn)實(shí)中的人向往的世外桃源。在我國(guó)武俠電影的觀賞機(jī)制中，宗教不僅僅時(shí)常會(huì)引領(lǐng)電影的精神指向，而且實(shí)際上還起著相當(dāng)重要的詢(xún)喚職能。電影作為一種旨在滿(mǎn)足大眾心理欲望的敘事客體，只有建立在符合大眾倫理的敘事心理基礎(chǔ)上，才能得到觀眾的普遍認(rèn)同。簡(jiǎn)而言之，宗教倫理文化支撐著中國(guó)武俠電影的文化根基。

4 武俠電影中的復(fù)仇文化

復(fù)仇是我國(guó)武俠電影里經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)敘事主題。武俠電影的敘事主線(xiàn)，往往和復(fù)仇緊密的聯(lián)系在一起，將“家仇”、“國(guó)仇”合為一體。在電影《少林寺》里，王仁則既是一個(gè)殺害覺(jué)遠(yuǎn)父親的兇手，一個(gè)涂炭生靈和燒死方丈的大魔頭，同時(shí)又是一個(gè)陰謀奪權(quán)的亂臣賊子。覺(jué)遠(yuǎn)匡扶正義的行為既是為父報(bào)仇，又是為民除害，為國(guó)滅賊。從家庭意義的倫理上講，他是盡孝，從國(guó)家的意義上講，他是報(bào)國(guó)。電影《少林寺》當(dāng)時(shí)為何能分靡全國(guó)，之所以能夠獲得觀眾的普遍認(rèn)同，除了他的英雄氣概外，人物性格在深層心理模式上能夠與中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德相一致也是重要原因。

5 武俠電影里的中國(guó)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)文化

京劇在中國(guó)是一個(gè)具有巨大接受群體的傳統(tǒng)藝術(shù)，武俠電影對(duì)這種戲曲藝術(shù)文化的“移植”，可以把京劇的觀眾直接引入劇院，中國(guó)電影的第一代觀眾可能許多都是原來(lái)的戲曲觀眾，這樣就為中國(guó)電影奠定了一個(gè)潛在的心理市場(chǎng)。從中國(guó)武打電影的發(fā)展歷程來(lái)看，中國(guó)電影的開(kāi)山之作《定軍山》所記錄的京劇武打場(chǎng)面，不僅再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)京劇文化的藝術(shù)精髓，而且它對(duì)中國(guó)武俠電影的動(dòng)作場(chǎng)面的設(shè)計(jì)和表演都產(chǎn)生了重要的影響。武俠電影對(duì)京劇藝術(shù)的“移植”，不論是對(duì)增強(qiáng)武俠電影的動(dòng)作、觀賞性，還是提升武俠電影的藝術(shù)品位，京劇文化都是其不可或缺的文化根基。所以，在武俠電影誕生的初期，京劇的武打場(chǎng)面，作為一種被電影所記錄的“藝術(shù)內(nèi)容”已經(jīng)進(jìn)入到電影歷史的發(fā)展長(zhǎng)河之中。

6 電影的商品化需求，使得武俠電影的創(chuàng)作必須迎合大眾娛樂(lè)心理

雖然武俠電影是一個(gè)正宗的中國(guó)影片類(lèi)型，但是武俠電影如此興盛，表現(xiàn)出在對(duì)電影的恩想觀念上，中國(guó)全面接受了那種以金錢(qián)為本位、以觀眾的興趣、時(shí)尚為中心的商業(yè)電影的創(chuàng)作觀念。在這個(gè)意義上，一次范圍如此之廣的“武俠片熱”，實(shí)際上是一次電影商品化的大泛濫。盡管在此之前中國(guó)電影追求可娛性、商業(yè)性的努力始終未絕，但作為一種大規(guī)模、大范圍的創(chuàng)作思潮，武俠電影的泛濫是中國(guó)電影全面商業(yè)化的重要標(biāo)志。在商品化的電影創(chuàng)作活動(dòng)中，追求的是標(biāo)準(zhǔn)化、類(lèi)型化的大眾趣味，適應(yīng)觀眾普遍需求的行銷(xiāo)策略。同時(shí)它又必然產(chǎn)生藝術(shù)形式意義上的滑稽模仿。因?yàn)橐非箅娪暗纳虡I(yè)價(jià)值，就要講究包裝的可娛性，注重其外在的觀賞價(jià)值。為此。在中國(guó)的武俠片中便出現(xiàn)了戴著大呢帽，穿著小褲腿，扎著寬腰帶的中國(guó)式的“西部英雄”；甚至就連中國(guó)清朝皇帝也留起了取悅觀眾的“分頭”（《乾隆游江南》）。而且，有些影片廣告竟公開(kāi)宣揚(yáng)：為了“表示近代之美”，片中“無(wú)論男女演員皆半裸式”這種看似極為反常之事，在武俠電影商品化的狂潮中實(shí)際上則是極為正常之事。同時(shí)，這種以集體的方式向以金錢(qián)為本位的商品化電影觀念的認(rèn)同，也是社會(huì)必然遵循的文化取向。

[1]馮果論.中國(guó)武俠電影的主要發(fā)展軌跡[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

[2]邵牧君. 西方電影史概論 [M]. 北京：中國(guó)電影出版社，2000.

[3]賈磊磊. 中國(guó)武俠電影史 [M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[4]范志忠.世界電影思潮[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

[5]吳勻視.自覺(jué)文化語(yǔ)境下的“中國(guó)之俠”：武俠電影空間論[J].電影文學(xué)，2010（4）.

On the Cultural Value Tendency of Chinese Wushu Films

Ma Fei
（Department of PhysicalEducation,BaojiUniversity of Arts and Sciences,BaojiShaanxi721013）

Wushu films,as our unique style of film art,have unique cultural background and aesthetic characteristics.As an independent film type,Wushu films include the inner Confucianism,Taoism and Buddhism thoughts of China,but with these filmsfurther development,they show out the multi-cultural value tendency.

Wushu film cultural value tendency

G85

A

1004—5643（2010）09—0015—02

馬 飛（1974～），男，副教授。研究方向：武術(shù)文化。