城市孤島
——對中國傳統(tǒng)武術(shù)神秘性和科學(xué)性的思考

拓萬亮

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730041）

城市孤島
——對中國傳統(tǒng)武術(shù)神秘性和科學(xué)性的思考

拓萬亮

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730041）

中國武術(shù)和許多中國傳統(tǒng)文化一樣，在經(jīng)濟(jì)浪潮和西方文化的沖擊下難逃“孤島”命運。文章采用文獻(xiàn)研究和邏輯推理的研究方法，試圖通過對傳統(tǒng)武術(shù)神秘性與科學(xué)性的分析，提出保持必要的神秘感，是驅(qū)動人們習(xí)武的動力源?？茖W(xué)地修正神秘，還原真實的武術(shù)是我們的責(zé)任，更是武術(shù)發(fā)展的根本。

孤島 神秘性 科學(xué)性 傳承發(fā)展 復(fù)興

武術(shù)在中華文明發(fā)展過程中一直占有重要地位，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今仍綿延不息。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)大家們代代傳承而留給中國人的珍貴財富，它以其奇妙的勁力和招法，豐富的哲學(xué)、藝術(shù)內(nèi)涵，作為中華民族的國粹當(dāng)之無愧，然而頂著國粹桂冠的武術(shù)也和許多中國傳統(tǒng)文化一樣難逃“孤島”命運。陳青教授在其文章《喧囂與孤獨——試論競技武術(shù)的困境》中描述了杭州舉辦的全國女子武術(shù)套路錦標(biāo)賽場下的落寞后，提出了這樣使人痛心卻發(fā)人深省的問題：“在這喧鬧的休閑之都中竟無人問津孤獨的武術(shù)”，“面對國粹的這般境遇，國人難道不心寒嗎？”市場經(jīng)濟(jì)下習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的人群正在逐漸減少，這是無可爭議的事實。習(xí)武人群的減少意味著傳統(tǒng)武術(shù)瀕危失傳或者說正在失傳。群眾習(xí)武如此，學(xué)校武術(shù)也不容樂觀。我國中小學(xué)學(xué)校體育課的內(nèi)容中幾乎看不到傳統(tǒng)武術(shù)的“影子”，往往處于一種名存實亡的狀態(tài)。如此看來，學(xué)校也很難承載起繼承傳統(tǒng)武術(shù)的重任。面對中國武術(shù)這樣的發(fā)展困境，我們不禁深思：究竟應(yīng)該以何種觀念去解釋武術(shù)的本質(zhì)，如何使武術(shù)健康的傳承與發(fā)展，最終走出“孤島”困境？本文試圖通過對傳統(tǒng)武術(shù)神秘性與科學(xué)性的分析，揭示其與武術(shù)傳承與發(fā)展的關(guān)系，并對中國傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展提出一些建議。

1 武術(shù)神秘性及其表現(xiàn)

中華武術(shù)，以其悠久、豐富著稱于世。不可否認(rèn)的是武術(shù)之所以為中外矚目，其神秘性產(chǎn)生了極大作用。所謂神秘，內(nèi)含神奇、隱秘之意?！掇o海》對“神秘”的解釋是：今一般用為深奧莫測的意思。梁武帝《游仙詩》云：“水華究靈奧，陽精測神秘?！睒s格對此認(rèn)為西方傳統(tǒng)中的神秘的方面和非西方的各種文化傳統(tǒng)可能包含重要的有關(guān)人類心靈的知識，是促進(jìn)人們探究心理的動力，現(xiàn)實中人們發(fā)現(xiàn)正是這種神秘感驅(qū)動著人類探索未知事物的好奇心。

“神秘性”是文化傳播的重要因素。傳統(tǒng)武術(shù)的傳播也具有神秘性，其具體表現(xiàn)在：首先，傳統(tǒng)武術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中，滲透于傳統(tǒng)文化的豐富多變的土壤之中，因此對異質(zhì)文化的陌生導(dǎo)致人們對不同形式的武術(shù)認(rèn)識備感神秘；其次，傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，在各派起源發(fā)展的過程中，多有奇異的傳說強(qiáng)化了其神秘感；再次，傳統(tǒng)武術(shù)中充滿思辨及隱喻、夸張等修辭手法的語言，無不使傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)出神秘的色彩。從某種程度來說，中國武術(shù)的神秘性已經(jīng)成為中國人一種理想寄托，就是這份神秘感讓更多的人有興趣去了解和學(xué)習(xí)武術(shù)，它對武術(shù)的傳承起著重要的推動作用。

在小學(xué)武術(shù)教學(xué)實踐經(jīng)歷中，筆者明顯感受到了小學(xué)生們尤其是男孩子對“武術(shù)”的熱情。但是隨著課程的繼續(xù)，我們悲哀的發(fā)現(xiàn)小學(xué)生們學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性逐漸降低，甚至有的出現(xiàn)了厭學(xué)情緒。我們所教授的內(nèi)容顯然與學(xué)生們之前所認(rèn)為的武術(shù)就是飛檐走壁，以一敵百的神秘性大相徑庭，每節(jié)課上練習(xí)的枯燥辛苦與平日看到武俠小說、武打影視中所表現(xiàn)的相差甚遠(yuǎn)，于是巨大的心理落差油然而生，隨之而來的是對武術(shù)的失望。這當(dāng)然不是個別現(xiàn)象，不止這些小學(xué)生，甚至許多成年人只要是談及武術(shù)，都會不由自主地聯(lián)想到武俠劇中的“武林高手”、金庸筆下的英雄豪杰。在這種情況下，所謂的武術(shù)在勾起人們好奇心的同時也在以訛傳訛中深入人心。同時，更讓大家始終對現(xiàn)實中的武術(shù)懷揣神秘色彩而充滿向往，由此使武術(shù)蒙上了一層神秘的面紗。那么，如何使習(xí)武之人及武術(shù)愛好者對武術(shù)有一個更清醒的認(rèn)識。首先需要了解其神秘性產(chǎn)生的原因。

探究武術(shù)神秘性的主要原因，除了當(dāng)今影視武俠片和小說家們的推波助瀾，似乎更多的是武術(shù)自身豐富的文化背景決定的。中華武術(shù)蘊(yùn)含著深層文化背景，如果說文化是區(qū)分不同社會和民族的標(biāo)志，那么中華民族的傳統(tǒng)文化就是與西方文化所區(qū)別的界碑。中華武術(shù)是流淌在國人血液中活的記憶。武術(shù)不只是一種簡單的體育運動，而是一種文化現(xiàn)象，有著深厚的文化學(xué)內(nèi)涵，是我們傳統(tǒng)文化的載體。中華民族在五千年的歷史中形成了儒、釋、道相互融合的獨特的文化，因為武術(shù)植根于中國傳統(tǒng)文化沃土，包含著系統(tǒng)的技術(shù)體系，承載著中國幾千年的哲學(xué)和倫理理念，如武術(shù)中的太極、陰陽、八卦、五行、點穴等等。由于傳統(tǒng)哲學(xué)高高在上，未被百姓認(rèn)識，所以容易產(chǎn)生一定的神秘感。往往給人一種神秘的遐想，從而也讓我使人們不由自主地去探索。近代武術(shù)家李小龍最為人熟識的一句話就是“Be like water”（如水一般），他也是吸收了老子之道家思想。同水一樣，武術(shù)的神秘性就在于無限性。

除此之外，我們認(rèn)為武術(shù)神秘性產(chǎn)生的原因主要還有以下幾個方面：（1）在武術(shù)的發(fā)展過程中，它滲透于社會生活的各個領(lǐng)域，例如：軍事、社交、養(yǎng)生、競技等等。因而，武術(shù)被賦予更加豐富的內(nèi)涵，增加了武術(shù)的神秘領(lǐng)域。（2）宗教思想使武術(shù)的神秘成為信仰，因而增加了習(xí)武者對傳統(tǒng)武術(shù)盲目的崇拜，而把武術(shù)的神秘延伸到意識形態(tài)領(lǐng)域。（3）傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)具有封閉性。在中國古代，通常各門各派不會輕易或主動把自己長時間總結(jié)積累的實踐經(jīng)驗傳授給他人。即使切磋技藝也只是檢驗自己技術(shù)的實效性，而很少“推心置腹”的交流。

由于神秘性而備受傳頌、夸大的武術(shù)在世人矚目的同時也在阻礙著武術(shù)的科學(xué)發(fā)展。為此，理性的分析武術(shù)神秘性，辨明其對武術(shù)傳承發(fā)展的利弊并對其加以利用顯得尤為重要。陳青教授認(rèn)為：“武術(shù)的發(fā)展也不能玄虛，需要下凡于民眾的生活之中，使武術(shù)成為人們生活不可分離的部分，這樣武術(shù)就會真正地發(fā)展起來。”我們必須運用辯證唯物主義和歷史唯物主義來重新審視、研究中國武術(shù)，體悟發(fā)掘武術(shù)的科學(xué)性所在。用科學(xué)的眼光、科學(xué)的認(rèn)識論和方法論來研究它，這是武術(shù)科研人員亟待解決的問題。

2 武術(shù)的科學(xué)性內(nèi)涵

其實，神秘與科學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中常常是同時存在的，對于武術(shù)來說也不例外。我們沒有理由因為武術(shù)神秘性發(fā)展中的負(fù)面因素而否定其科學(xué)性，武術(shù)形式上的神秘性與其內(nèi)容上的科學(xué)性從本質(zhì)上講并不矛盾，其實武術(shù)之所以保持著千年的神秘魅力，其根源就是它其中蘊(yùn)含精深的科學(xué)道理，揭示其科學(xué)性更有利于人們正確清醒的認(rèn)識武術(shù)，因而對其傳承與發(fā)展是不無裨益的。傳統(tǒng)武術(shù)包含諸多科學(xué)原理，下面主要從心理學(xué)和力學(xué)這兩個可以直接解釋武術(shù)的兩方面進(jìn)行闡述。

2.1 武術(shù)中蘊(yùn)含的心理學(xué)知識

人的行為都是一種心理過程，是在一定的心理基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。傳統(tǒng)武術(shù)中也包含著十分豐富的心理學(xué)內(nèi)容。

中國武術(shù)與其它運動的主要區(qū)別是帶有濃厚的文化背景和哲學(xué)韻味。重內(nèi)意，輕外形，講究意、氣、神的訓(xùn)練。王國維先生在《人間詞話》里總結(jié)了做學(xué)問的三種境界，簡單說也就是懸思——苦索——頓悟的心理過程，其實武術(shù)的練習(xí)又何嘗不是如此，只是武學(xué)的三階段論更加具體、實用。它的第一階段是招熟（著熟）——練精化氣；第二階段是懂勁——練氣化神；第三階段是神明——練神還虛。行意拳講“拳無拳，意無意，無意之中是真意”；太極講“渾然無跡，妙手空空，若有神鬼，助我虛靈”，均以“運到有形歸無跡”為目的，就是說在練功的時候集中思想，排除雜念，以意領(lǐng)氣，以氣促力，內(nèi)外合一，從而達(dá)到調(diào)動人體內(nèi)在潛力的目的，用心理學(xué)的理論分析，也就是要求必須抑制緊張情緒，消除一切不利的心理因素，使之處于心境安定、肌肉松弛、呼吸勻暢的覺醒狀態(tài)。此時正是大腦皮層的顯意識受到廣泛抑制，導(dǎo)致減少外來傳入信息的干擾，達(dá)到視而不見、充耳不聞和心無所思的意境。在這種狀態(tài)下潛意識才能被激發(fā)出來并得以發(fā)揮，這就是心理學(xué)術(shù)語“意識引導(dǎo)”的體現(xiàn)。相反練功中所忌諱的氣浮氣逆，有形無意，也是一種心理活動，是因為心情緊張，或呼吸不得法所造成的。練功前強(qiáng)調(diào)放松入靜，就是為了消除這種不良的心理狀態(tài)。

拳術(shù)中的“勢斷氣連”、“形斷意連”就是說動作雖然告一段落，但是內(nèi)心活動并沒有停止，通過眼神、氣勢等心理活動將下面的動作連接起來了。中國武術(shù)就是要求自我調(diào)節(jié)，要求做到“山崩于前而不亂”，胸懷若谷，大氣磅礴。在心理上要有戰(zhàn)勝一切的氣概。這其實就是心理學(xué)中常講的“暗示”，暗示雖然是一種心理作用，但它可以作為信號刺激物引起機(jī)體的生理活動反應(yīng)。暗示在體育運動中有很大的意義，日本運動心理學(xué)者松田巖男認(rèn)為，心理暗示對提高運動員的訓(xùn)練意愿和發(fā)揮身心潛力具有巨大效應(yīng)。

一些發(fā)達(dá)國家體育科研人員的研究成果表明，心理訓(xùn)練是優(yōu)秀選手現(xiàn)代訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)之一。主張進(jìn)行身體訓(xùn)練的同時，附加心理訓(xùn)練，采用催眠術(shù)、自我控制法、模擬法來改善訓(xùn)練效果，提高心理品質(zhì)。中國武術(shù)內(nèi)外兼修的練功方法與其相似。只是中國武術(shù)更強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)。其實傳統(tǒng)武術(shù)在自身的發(fā)展進(jìn)程中，已自覺或不自覺地采用了許多心理訓(xùn)練的手段和方法，取得了一定的效果，其全面性與科學(xué)性都已達(dá)較高水平，只是在表象和表述方面與現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語不同而已?？茖W(xué)的訓(xùn)練方法不僅是迅速提高武術(shù)運動水平的重要條件，其中一些方法還對其它體育項目的訓(xùn)練有一定的參考價值和指導(dǎo)意義。

2.2 武術(shù)中的力學(xué)原理

中華武術(shù)經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程，融入了中華民族的智慧、勇毅，其中也包含著豐富的自然科學(xué)內(nèi)容，武術(shù)能夠進(jìn)入科學(xué)范疇主要體現(xiàn)在“力”與“氣”的結(jié)合上，二者雖然不能與物理學(xué)概念上的力與氣完全等同，但卻有其相通之處?，F(xiàn)在研究已經(jīng)利用自然科學(xué)的研究方法在許多學(xué)科上證明其有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。

武術(shù)中的力學(xué)原理非常豐富，不理解其中的奧妙，常使人們對武術(shù)中的技擊方法產(chǎn)生一種神秘感。不少學(xué)者從運動生物力學(xué)角度對武術(shù)加以宏觀審視，使得武術(shù)傳統(tǒng)理論在整體上更加符合現(xiàn)代科學(xué)觀點的詮釋。武術(shù)中各種復(fù)雜的動作從形式上看，都是人體機(jī)械運動的表現(xiàn)形式，而技擊則是兩個人的力的較量。傳統(tǒng)武術(shù)以技擊為根本，在武術(shù)運動和技擊中，運動員自身或技擊雙方都處于運動狀態(tài)中，根據(jù)力學(xué)原理，任何運動的產(chǎn)生或速度的改變，都是力作用的結(jié)果。在技擊中常用的有以下幾種：（1）向心力，利用身軀重心為軸，正反旋轉(zhuǎn)下沉并發(fā)力。（2）離心力，是由圓心旋轉(zhuǎn)向圓周上發(fā)出的力。（3）杠桿力，是控制力點和力矩的一種力。（4）剪切力，是兩個相反方向同時作用的力。

雖然以上這些力比較抽象，但是在實踐過程中只有把它們有效地結(jié)合在一起，才能在技擊中發(fā)揮最大的力量，從而表現(xiàn)出武術(shù)將物理學(xué)中“剛體”的力有機(jī)轉(zhuǎn)化為武術(shù)特有的“柔體”形式的力。中國武術(shù)在實戰(zhàn)技擊中之所以有令人敬畏的效用，其奧妙就在于力的巧妙運用。如何把人體內(nèi)力最大限度和最有效地轉(zhuǎn)化為外力發(fā)放出來，才是中國武術(shù)研究的根本和精髓所在。深入了解武術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，可促使人們以一種更科學(xué)、更理性的思維看待武術(shù)。武術(shù)是一項與其他科學(xué)高度融合的文化現(xiàn)象，融合后的武術(shù)具備了廣泛的社會適應(yīng)和發(fā)展?jié)撡|(zhì)。武術(shù)需要科學(xué)，這一點無可否認(rèn)，隨著人們對武術(shù)科學(xué)性認(rèn)識的加深，有關(guān)武術(shù)神秘性中的玄虛成分自然會壽終正寢。因為科學(xué)可以認(rèn)識一切，解釋萬物，神秘和非科學(xué)事物自然也就無處藏身。

3 孤島中武術(shù)的傳承與發(fā)展

武術(shù)如何才能真正走出孤島，走向人間，我們該如何使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化良性傳承及發(fā)展下去？筆者認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)深奧的理論、特殊的傳承方式和豐富的文化背景構(gòu)成了其神秘性特征，武術(shù)的神秘性對其本身發(fā)展創(chuàng)造有利條件?！翱趥鳌钡膫鞒心Ｊ礁遣粩嗨茉熘鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的神秘?！帮w檐走壁”、“點穴”、“內(nèi)功”等功夫更是讓人們對武術(shù)頂禮膜拜。武俠文學(xué)與武術(shù)影視的藝術(shù)化、夸張化傳播，使武術(shù)功夫產(chǎn)生“光電”效應(yīng)而迅速傳播。武術(shù)在人們的追捧中不斷傳播，然而我們無法否認(rèn)這種傳播是非常表層的，有時也會阻礙它的發(fā)展。

那么拋開傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性使其全部科學(xué)化，是否是傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的出路呢？傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)過歷代的發(fā)展，已經(jīng)在國人心中成為一種情結(jié)，這種文化情結(jié)是幾千年文化積淀的結(jié)果，并不是簡單的在神秘性與科學(xué)性中作一取舍可以解決的，所以對于武術(shù)的神秘性與科學(xué)性我們都要正確的認(rèn)識，在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)文化的精華逐漸喪失；而另一方面，某些傳統(tǒng)的糟粕、封建腐朽沒落的因素反而愈演愈烈，門戶之見、宗派主義、封建迷信等武術(shù)文化的糟粕部分又出現(xiàn)在武術(shù)活動的圈子里；還有一些人，把傳統(tǒng)武術(shù)文化視為絕對權(quán)威，不愿使其有所改變。實際上，文化是一個發(fā)展的概念，雖然有一定的穩(wěn)定性，但也會隨環(huán)境時間的改變而變化。它的選擇機(jī)制將在這種變遷中吐故納新，以顯示其時代特征，我們要對中國武術(shù)中的一些神秘的“糟粕”大膽剔除，對其中樸實的“精華”要加以科學(xué)繼承。當(dāng)然，要真正做到并不容易，在探索科學(xué)道路上每前進(jìn)一步都是艱難的，既要克服人們偏見所帶來的影響，又要用現(xiàn)代科學(xué)的理論來說明驗證，這還需要大量的工作要做。因為傳統(tǒng)武術(shù)的傳承方式與現(xiàn)代科學(xué)研究一定程度的脫節(jié)，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)對于科學(xué)研究的價值沒有得到應(yīng)有的重視和科學(xué)的應(yīng)用，但是這畢竟是人類智慧的一部分，也同時提醒人們，在科學(xué)飛躍發(fā)展的今天，要取得更大的突破，我們首先要去掉保守的思想，勇于探索，敢于證實一切。如果人們真正的認(rèn)識了武術(shù)的真諦，那么其中的迷信及偽科學(xué)成分必然會被識破鏟除。

中國正面臨一場深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在這種社會現(xiàn)實下，武術(shù)必須要在現(xiàn)代化的科學(xué)性與傳統(tǒng)文化的神秘性之間找一種平衡，才能更好得傳承發(fā)展下去。

[1]陳 青.喧囂與孤獨——試論競技武術(shù)的困境[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006（7）.

[2]王 崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007.

[3]陳 青.形而下的武術(shù)[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（10）.

[4]黃紅田.析傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2008（4）.

[5]鄭 勤，田云清.神奇的武術(shù)[M].南寧：廣西人民出版社，2004.

The Isolated Island in City——the thinking of the mysteriousness and science of Chinese tradition Wushu

Tuo Wanliang
（P.E.Schoolof Northwest NormalUniversity,Lanzhou Gansu 730041）

Chinese Wushu isthe same asChinese tradition culture,cannot avoid the destiny of"isolated island"under the attack of economic tide and the impingement of western culture.With the methods of literature,logic deduction,the article has analyzed tradition Wushu's mysteriousness and science,and has revealed that keeping necessary mysteriousness is the driving power of people learning Wushu,but our responsibility is to scientifically amend the mystery,to restore the true Wushu.The study ultimately concluded that traditional Wushu with rich connotation will revive tomorrow.

isolated island mysteriousness science inheritance and development revive

G85

A

1004—5643（2010）09—0006—03

拓萬亮（1980～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與方法。