文化視角下傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展

王紅芳

（湖南工程學(xué)院體育教學(xué)部，湖南 湘潭 411104）

文化視角下傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展

王紅芳

（湖南工程學(xué)院體育教學(xué)部，湖南 湘潭 411104）

傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生于中國社會(huì)，烙印有中國民族文化痕跡。面對(duì)文化全球化，傳統(tǒng)武術(shù)有其閃光的一面，也有落后的一面。文章通過審視影響其孕育的文化因素，以找到與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需的文化因子，從而賦予其現(xiàn)代生存與發(fā)展的動(dòng)力，并采取科學(xué)對(duì)策。

傳統(tǒng)武術(shù) 文化 審視 動(dòng)力 對(duì)策

1 前言

傳統(tǒng)武術(shù)是中國世代相傳，具有中華民族風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)等文化特點(diǎn)的民族體育項(xiàng)目。它既受中國封建社會(huì)的影響和制約，又推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的世代傳承是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，西方競(jìng)技文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化帶來了沖擊，特別是在文化全球化的背景下，中國民族文化顯示出了與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的東西，也顯示出了落后的東西。在西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與較量中，中國民族文化如何生存與應(yīng)對(duì)是一個(gè)具有現(xiàn)代意義的研究話題。作為具體民族文化形態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)，其生存與發(fā)展必將受到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需的文化因素影響。因此，選擇從文化視角來審視傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，目的就在于找到與中國社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展所需相一致的文化因素，進(jìn)而采取對(duì)策，使傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代生存與發(fā)展既符合中華民族文化的國色、國風(fēng)，又能推動(dòng)中國社會(huì)現(xiàn)代發(fā)展。

2 影響傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的文化背景因素

2.1 物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件與傳統(tǒng)武術(shù)

一定社會(huì)的文化性質(zhì)與特征歸根結(jié)底是由該社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活條件所決定的。[1]恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中指出:“一切歷史現(xiàn)象都可以用最簡(jiǎn)單的方法來說明，而每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明?！盵2]千百年來，中國人靠土地生存，靠小農(nóng)生產(chǎn)方式維持自己的生計(jì)，人們把社會(huì)的穩(wěn)定、生活的安定看得比什么都重，為了解決低下的生產(chǎn)力水平與消費(fèi)需求之間的矛盾，保證人們基本生活需求得到滿足，不得不要求均貧富，要求人們安貧樂道、知足常樂，于是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”也成了一種普遍的社會(huì)心理，這種心理直接造就了傳統(tǒng)武術(shù)的形成。傳統(tǒng)武術(shù)反映出了中國人的思維特征和價(jià)值觀念，表現(xiàn)出中國人追求現(xiàn)實(shí)人生自我完善，注重整體思維，反省內(nèi)視，重視家族血統(tǒng)的延續(xù)和經(jīng)驗(yàn)傳承等文化特質(zhì)[3]。傳統(tǒng)武術(shù)套路所追求的動(dòng)作技術(shù)目標(biāo)是協(xié)調(diào)，無論從動(dòng)作、勁力、動(dòng)作連接、運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)要求和標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值取向和練習(xí)路徑來看，都講究的是協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這正是中國人形成求安、求穩(wěn)、求均的觀念和社會(huì)心理反映。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，人們的觀念隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件發(fā)生變化，中華民族追求的也不再僅僅是求安、求穩(wěn)，而要求發(fā)展。要發(fā)展就得借鑒西方科學(xué)精神。當(dāng)然，也離不開老祖宗留下來的和合觀思想，和合觀思想對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展仍具有指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)武術(shù)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，既要保留，又要?jiǎng)?chuàng)新。這是馬克思物質(zhì)生活條件決定論觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的要求。

2.2 地理環(huán)境與傳統(tǒng)武術(shù)

文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾特認(rèn)為不同民族的文化特性是由其資源和周圍環(huán)境的特點(diǎn)以及這些環(huán)境的變化決定的。中國傳統(tǒng)武術(shù)的形成離不開中國的地理環(huán)境。傳統(tǒng)武術(shù)套路繁多，內(nèi)容豐富。不同地域、民族的拳種又有不同的風(fēng)格，這很大程度上受到不同地域的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣影響。一個(gè)良好的地理環(huán)境，利于人類生息、繁衍，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供便利；一定的惡劣地理環(huán)境，從主體上說是人類生存和發(fā)展的不利因素，但從客觀上說，它卻刺激人們改造自然的無限智慧和力量，客觀上就成為歷史發(fā)展的動(dòng)力。中國地處亞洲東部，地域遼闊，氣侯多樣，地理位置優(yōu)越，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了適宜的條件，成為先民生活的最適宜地區(qū)。不論是地處黃河流域，還是長江流域，農(nóng)民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，過著男耕女織的生活，構(gòu)成一種自給自足的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式，使農(nóng)民習(xí)慣于附著在小片土地上，周而復(fù)始地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求生活的穩(wěn)定和安寧，久而久之也就悟出了人與自然的關(guān)系。人只有順應(yīng)自然、適應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，才能獲得安寧和穩(wěn)定，由此形成了“天人合一”的自然哲學(xué)觀，也造就了傳統(tǒng)武術(shù)中的“物我合一”、“內(nèi)外合一”養(yǎng)生觀。傳統(tǒng)武術(shù)追求人體與天地、自然和諧生存，其練功之首要目的是練習(xí)者“健”與“壽”，所謂“君子無所爭(zhēng)，心者射乎”，“揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”充分顯示傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)性特征。馬克思指出：不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料，因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同。不同的地理環(huán)境制約著人們的生產(chǎn)、生活方式，不同的生產(chǎn)、生活方式又制約著人們的價(jià)值觀念，并進(jìn)一步影響著人們的文化創(chuàng)造行為。中華民族以土地為基礎(chǔ)的人生定位，實(shí)際上也就形成了中國人以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的自給自足的價(jià)值觀，以及人與自然和諧發(fā)展的“天人合一”價(jià)值觀。這種價(jià)值觀也進(jìn)一步造就了追求修身養(yǎng)性、神心雙修的傳統(tǒng)武術(shù)。地理環(huán)境在一定程度上決定了傳統(tǒng)武術(shù)的文化個(gè)性，這種文化個(gè)性在今天仍然是傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)今中國，仍然是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，地域的廣闊性和地理環(huán)境的差別性仍需要和諧發(fā)展觀來調(diào)節(jié)不同地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)該說，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，以“和合”為指導(dǎo)思想的科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國社會(huì)發(fā)展仍具有重大的影響。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展離不開中國的地埋環(huán)境，離不開中國人的思維方式，其發(fā)展仍將以和合觀為指導(dǎo)思想。

2.3 儒家文化與傳統(tǒng)武術(shù)

先秦儒家思想主要建立在“仁”為核心的倫理學(xué)上，講求“中庸”，注重禮節(jié)，主張個(gè)人道德人格修養(yǎng)。董仲舒創(chuàng)立天人感應(yīng)說及“三綱五?！彼枷耄岢觥傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。宋代理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理君權(quán)論及人性說，認(rèn)為君權(quán)至上是絕對(duì)的、永恒的，它重視倫理秩序的重建和理想人格的重塑。儒家思想對(duì)中華民族文化形成和發(fā)展起著主導(dǎo)作用，中華民族的先人一向以仁、義、禮、智、信來要求自己和后人，要求人們凡事講求和，以和為貴，完善個(gè)人道德修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，推己及人，建立事功。儒家思想強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)與情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。傳統(tǒng)武術(shù)孕育在儒家思想中，深受“中庸”之道影響，其練習(xí)方法和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)都特別注重人的整體、人與自然的和諧，注重從整體的概念描述人體運(yùn)動(dòng)過程中形體、機(jī)能、意念、精神等方面的協(xié)調(diào)活動(dòng)，以及這些狀態(tài)與外部世界的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)在意念的主導(dǎo)下，“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”。儒家思想也促使人們?cè)诰毠α?xí)武時(shí)，注重武德修養(yǎng)。武德中的“忠”、“勇”、“俠”、“義”、“仁”、“禮”一定程度上也就是儒家思想人文精神的反映。儒家思想對(duì)中國社會(huì)發(fā)展具有重大影響。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展離不開它的指導(dǎo)。儒家思想過于強(qiáng)調(diào)“中庸”之道，使得中國人在封建社會(huì)過于追求柔、和、安、穩(wěn)，缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和探索精神。傳統(tǒng)武術(shù)雖具有博大精深的理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但缺乏合理的克服外界的精神，缺乏對(duì)技能科學(xué)開發(fā)與研究[4]，人們更多地只能停留在對(duì)“中庸”之道的模糊認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)上。因此，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)吸取西方科學(xué)理念，對(duì)“中庸”之道在傳統(tǒng)武術(shù)技能表現(xiàn)方式、方法、內(nèi)容方面作出更適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需的創(chuàng)新。

2.4 道家哲學(xué)與傳統(tǒng)武術(shù)

道教文化是中國哲學(xué)文化，其主要思想有陰陽學(xué)說和養(yǎng)生之術(shù)。陰陽學(xué)說即矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，是在中國古人對(duì)兩種對(duì)立屬性或事物兩兩相對(duì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。《易傳》始分陰陽，迭用柔剛，即“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”?！断缔o》將陰陽對(duì)立觀念提煉上升為“一陰一陽之謂道”?！暗馈笔侵袊俗非蟮淖罡咧腔酆驼胬?。將“陰陽”納入“道”的范疇，說明對(duì)立統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想已成為先民解釋一切事物現(xiàn)象的理論依據(jù)。傳統(tǒng)武術(shù)在拳理上確立了以太極、八卦、五行生克等理論為指導(dǎo);在風(fēng)格上體現(xiàn)出“狗閃貓竄兔滾翻”等比擬;在練習(xí)上要求對(duì)道的體悟和與天道規(guī)律的主動(dòng)相合，表現(xiàn)為“身法自然”、“天人合一”等追求。[5]道教主張修煉得道長生，具體修行方法是一系列的道功、道術(shù)，如清靜、坐意、守一、養(yǎng)性、吐納、導(dǎo)引等。道教的養(yǎng)生思想對(duì)我國古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展起到了主導(dǎo)和推動(dòng)作用。傳統(tǒng)武術(shù)從軍事化發(fā)展到健身養(yǎng)生觀，正是受到道教養(yǎng)生思想的影響。如太極拳要求的“心靜體松”，長拳的“提”、“托”、“聚”、“沉”等呼吸之法等都是道教養(yǎng)生思想的表現(xiàn)。道家文化促進(jìn)了中國傳統(tǒng)武術(shù)的成長，也帶來了神秘的一面。道教中的鬼魂崇拜、神仙信仰和巫術(shù)等封建迷信思想也浸透到了武文化之中。封建社會(huì)，一些人認(rèn)為神仙能創(chuàng)拳，道功、道術(shù)能使人長生不老。黃宗羲在《王征南墓志銘》中就把內(nèi)家拳描述成是張三豐道士通過夜夢(mèng)神仙傳授的。這顯然是荒謬之說。因此，要結(jié)合科學(xué)理論，批判封建迷信與偽科學(xué)，給傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)純潔的生存空間，使之健康發(fā)展。

2.5 宗法精神與傳統(tǒng)武術(shù)

宗法一詞在辭海中的解釋為舊時(shí)以家族為中心，按血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的法則。[6]宗法精神就是中國封建社會(huì)中以血緣家族為中心的齊家治國的倫理觀念。具體表現(xiàn)為宗法制度和君主專制制度。封建社會(huì)中，宗法制度滲透到生活的各個(gè)部分，主要形成了以個(gè)人的品德修養(yǎng)和個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)置于重要位置的倫理型范式。這種宗法意識(shí)、倫理觀念影響著中國社會(huì)發(fā)展。一方面構(gòu)成了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念、民族心理文化認(rèn)同觀念，另一方面，也造成了國人的服從心態(tài)，權(quán)威崇拜、自信心的缺泛等效應(yīng)。宗法精神烙印在武術(shù)文化之中，武術(shù)傳統(tǒng)宗派非常重視本門派的技藝傳承，希望通過傳承發(fā)揚(yáng)光大，樹立地位。因此，許多傳統(tǒng)套路能一代代流傳下來。宗法與專制的結(jié)合，在政治上曾一度表現(xiàn)為修身、齊家、治國、平天下的人生理想和追求?！拔奈潆p全”之人曾一度是中華民族所標(biāo)榜的“完人”。要求文能治國，武可安天下?？梢妭鹘y(tǒng)武術(shù)在倫理型范式教育的影響下，其價(jià)值觀已上升到國家利益至上的觀念層次上，這也是封建社會(huì)中尚武之士忠君愛國的主要因素。中國倫理道德范式使傳統(tǒng)武術(shù)還擔(dān)負(fù)著倫理的教化和審美的熏陶之責(zé)任，通過習(xí)武來修身養(yǎng)性，成為一個(gè)會(huì)武卻不粗野、善武而不蠻橫的君子。融道德化和審美化的傳統(tǒng)武術(shù)，不僅僅是一種技術(shù)或技藝，而是一種態(tài)度、心境和對(duì)生命的承諾。[7]宗法精神也給傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展帶來了一定的負(fù)面影響，門派對(duì)立、門戶之見、宗派主義、“傳男不傳女“等陋習(xí)一定程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展。但總的來說，宗法精神使得傳統(tǒng)武術(shù)重倫理，而輕科學(xué)；注重整體發(fā)展，而輕個(gè)人存在的觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也具有一定的價(jià)值意義。

3 傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的動(dòng)力因素

在文化全球化的背景下，西方科學(xué)文化給中國民族文化帶來了沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展受到了不少國人的質(zhì)疑，事實(shí)上，西方競(jìng)技文化之科學(xué)精神，給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了創(chuàng)新的活力，傳統(tǒng)武術(shù)能否生存發(fā)展，重要的是我們要賦予它怎樣的動(dòng)力，有動(dòng)力就有發(fā)展。

3.1 文化的民族性與世界性

傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的具體形態(tài)，中國民族文化具有西方科學(xué)文化欠缺的人文價(jià)值，以人文精神為指導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，是一個(gè)具有現(xiàn)代價(jià)值意義的東西文化結(jié)合，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，需要這種發(fā)展觀指導(dǎo)。傳統(tǒng)武術(shù)在傳播人文精神方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從這一點(diǎn)看，傳統(tǒng)武術(shù)在時(shí)空上既要扎根于中國，也要走向世界。

3.2 健身養(yǎng)生性

傳統(tǒng)武術(shù)去軍事化后，健身養(yǎng)生成為其又一新的本質(zhì)屬性。從很大程度上講，人們習(xí)武更多是為了強(qiáng)身健體。封建社會(huì)的倫理思想、自然文化觀使傳統(tǒng)武術(shù)在價(jià)值觀上逐漸傾斜于健身養(yǎng)生。這一價(jià)值觀，現(xiàn)在仍然是傳統(tǒng)武術(shù)生存和發(fā)展的動(dòng)因。人與自然和諧相處、綠色環(huán)境、生態(tài)平衡，這正是人們對(duì)身體健康向往和追求的反映。因此，發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，不但不能失去其固有屬性，而且要不斷強(qiáng)化它，使之更適合于全民健身鍛煉。

3.3 德育教育性

傳統(tǒng)武術(shù)的傳承也是中華民族精神的培育。千百年來，許多武林志士為國為民，伸張正義，掃奸除惡。那種愛國為民、匡扶正義、除暴安良、見義勇為、無私奉獻(xiàn)、仁愛孝悌等理想道德是武林志士和平民百姓所要遵循的人生準(zhǔn)則。今天，國家又著重提出要加強(qiáng)全民道德教育，重塑中華民族精神。因此，我們要秉承這一宗旨，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)開展，引導(dǎo)國民參與，使之從中頓悟民族文化精神，達(dá)到修心養(yǎng)性，樹立自己良好道德情操的目的。

3.4 競(jìng)技性

傳統(tǒng)武術(shù)同樣具有競(jìng)技性。隨著自然環(huán)境與生活方式不同，人們價(jià)值觀念的改變，傳統(tǒng)武術(shù)在表現(xiàn)方式上不同于西方體育。西方體育更加趨向于外在競(jìng)技，而傳統(tǒng)武術(shù)則趨向于內(nèi)在競(jìng)藝，其講求身、心、智的和諧一致，表現(xiàn)的就是競(jìng)技的內(nèi)在美。只是這種美需要更高的思維意識(shí)去把握和感受。西方競(jìng)技評(píng)判依靠的是具體和客觀，傳統(tǒng)武術(shù)評(píng)判靠的是抽象和主觀。因此，不能說傳統(tǒng)武術(shù)不具有競(jìng)技性，只能說怎樣把抽象和主觀的東西變得更加客觀。發(fā)掘其固有的競(jìng)技性，是傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的又一動(dòng)因，當(dāng)然，借鑒西方競(jìng)技理念，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行形式上的創(chuàng)新，也值得我們探索和研究。

4 和諧社會(huì)中傳統(tǒng)武術(shù)生存與發(fā)展的對(duì)策

朱德同志曾指出，“要重視祖國幾千年傳統(tǒng)”。我們要繼承和弘揚(yáng)它，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，也就是樹立中華民族之精神風(fēng)貌。我們要根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生的文化背景，結(jié)合目前的社會(huì)發(fā)展所需，從弘揚(yáng)文化、培育民族精神、發(fā)展競(jìng)技、推動(dòng)全民健身的原則出發(fā)，采取科學(xué)對(duì)策。

（1）從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的角度去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)。從理論上科學(xué)地發(fā)掘其人文價(jià)值理論和競(jìng)技理論，摒棄一切腐朽的、神秘的、偽科學(xué)的思想觀念，科學(xué)整理傳統(tǒng)武術(shù)成果，對(duì)其動(dòng)作內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)的研究和全新的分類。

（2）對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行科學(xué)保留、加工和融合，改變表現(xiàn)形式。如針對(duì)全民健身，簡(jiǎn)化傳統(tǒng)武術(shù)套路；為提高武術(shù)生命活力，從不同拳種、流派中取其動(dòng)作精華，進(jìn)行融合，創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式；為與世界體育接軌，吸納競(jìng)技體育方式，加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技性。

（3）加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)在學(xué)校教育中的力度。一方面，編寫科學(xué)的教材，教材內(nèi)容要有特色，可把不同地區(qū)流傳的鄉(xiāng)士武術(shù)選納到教材中來，教材要突出文化的特色。另一方面，體育院系武術(shù)專業(yè)學(xué)生要重點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，同時(shí)還要針對(duì)性學(xué)習(xí)研究流傳于這一地區(qū)的民間武術(shù)。對(duì)民間武術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，有利于他們?cè)谝院竽転槿窠∩磉\(yùn)動(dòng)做出更多的貢獻(xiàn)。第三方面，對(duì)武術(shù)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識(shí)教育以及科研能力培養(yǎng)，為研究武術(shù)積累民族傳統(tǒng)文化知識(shí)并形成較強(qiáng)的研究手段。

（4）傳統(tǒng)武術(shù)普及教育要系統(tǒng)、連貫。練習(xí)武術(shù)，時(shí)間越久，對(duì)武術(shù)文化的頓悟就越透徹。所以，要從小學(xué)開始，一直到大學(xué)畢業(yè)，系統(tǒng)科學(xué)地安排教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)教育，使學(xué)生能遞增式的積累武術(shù)知識(shí)，這有利于傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)真正意義上的普及。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)是中華先民在自己土地上實(shí)踐得來的文化產(chǎn)物，它深深烙有中華民族文化痕跡。它伴隨著中華民族的成長而成長，具有與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的一面。我們要辯證地對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)繼承和傳統(tǒng)創(chuàng)新。傳統(tǒng)發(fā)展的問題不在于傳統(tǒng)，而在于我們?nèi)绾斡靡环N新的方式、方法、手段去繼承和創(chuàng)新它，變傳統(tǒng)為現(xiàn)代，為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)。當(dāng)然，這也需要得到政府的高度重視和媒體的大力宣傳。

[1]吳增基，吳鵬森，蘇振芳.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2001.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3][5][7]邱丕相.中國武術(shù)套路的文化解析[A].上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育理論研究中心編著.武術(shù)文論[C].北京：人民體育出版社，2004.

[4]王鐵新.中國傳統(tǒng)文化的非理性與民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值背謬[J].體育文化導(dǎo)刊，2002（1）：12-13.

[6]劉振鐸.現(xiàn)代漢語辭海[M].延吉：延邊教育出版社，2001：1400.

Cultural Inspection on Traditional Wushu Survival and Development

Wang Hongfang
（P.E.Department,Hunan Institute of Engineering,Xiangtan Hunan 411104）

The traditional Wushu derived in Chinese society with Chinese national culture trace.Facing the globalization,the traditional Wushu culture has its flash and backward sides.Examining the influence of cultural factors,the paper tries to find the development of modern society and the cultural factor,for its survival and the development of modern power,and adopt scientific countermeasures.

the traditional Wushu culture examine power countermeasures

G85

A

1004—5643（2010）09—0003—03

王紅芳（1976～），女，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。