海明威《太陽照常升起》中的宗教色彩探析

□胡貞（上海第二工業(yè)大學(xué),上海 201209）

海明威《太陽照常升起》中的宗教色彩探析

□胡貞（上海第二工業(yè)大學(xué),上海 201209）

太陽照常升起海明威宗教色彩

海明威的作品《太陽照常升起》（The Sun Also Rises）中，展示出上一個世紀(jì)初期美國社會在世俗化的進(jìn)程中的信仰矛盾。本文通過剖析20世紀(jì)初期美國的宗教狀況，分析猶太人羅伯特·科恩、天主教神父、“新女性”勃萊特與比爾等人所經(jīng)歷的宗教沖突場景，并以主人公杰克·巴恩斯的宗教態(tài)度為實例，闡述了作品中的宗教色彩和美國社會復(fù)雜的宗教沖突。

海明威的諸多作品中，宗教的氛圍總是其中不變的基調(diào)。在其第一部長篇小說《太陽照常升起》（The Sun Also Rises）中，同樣蘊含著濃厚的宗教意蘊，小說中充滿著宗教符號與宗教元素，并以鮮明的人物和獨特的情節(jié)展示出上一個世紀(jì)初期發(fā)生在美國社會中的宗教問題與沖突，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)代的美國社會在世俗化的進(jìn)程中的信仰矛盾，并體現(xiàn)了作家對美國社會歷史與現(xiàn)實的深層思考及憂慮。小說深刻剖析了勃萊特和杰克二人截然相反的宗教態(tài)度，借此對基督教在新時期的命運進(jìn)行了探討。因此，對作品的宗教主題和宗教精神進(jìn)行探析，能夠為深入地理解《太陽照常升起》構(gòu)建一個更好的平臺，加深對作品中文化底蘊的理解。

一、《太陽照常升起》的宗教背景

20世紀(jì)初期，由于大量移民的涌入，美國的宗教現(xiàn)狀發(fā)生了諸多變化。各個教派的勢力逐漸壯大，教會事業(yè)迅速發(fā)展。然而同時，由于移民而導(dǎo)致的美國本土社會排外情緒甚囂塵上，反猶主義、反天主教宣傳和行動日益繁盛。

此外，雖然教會不斷發(fā)展壯大，但其實質(zhì)上是一種世俗化的擴(kuò)張,其蘊含的精神力量日漸式微。傳統(tǒng)宗教正不知不覺放棄了對神圣領(lǐng)地的堅守，清教主義已經(jīng)被消費享樂的時代大潮所淹沒，宗教在現(xiàn)代社會中不斷被推向邊緣化。正如哈維·考克斯所述“人從宗教和形而上學(xué)的庇護(hù)中解放出來，也是人的注意力從‘來世’轉(zhuǎn)向‘此世’”。教會在物質(zhì)上達(dá)到空前強(qiáng)大，卻已然不能再滿足美國社會精神上的需求。

二、《太陽照常升起》中的宗教狀況

長篇小說《太陽照常升起》正展示了發(fā)生在20世紀(jì)初期的美國社會宗教現(xiàn)狀。一些主要的人物，如猶太人羅伯特·科恩是反猶主義的受害者，天主教神父與比爾的對峙則體現(xiàn)出教派之間的紛爭，反清教傳統(tǒng)的運動轟轟烈烈，“新女性”勃萊特則處于新舊兩種思想體系的夾縫中，痛苦不堪。

1.反猶主義的受害者羅伯特·科恩

羅伯特·科恩出身富有，家境富裕，教育狀況良好，體格健壯。但是他作為猶太人，卻為美國社會所不容。當(dāng)時，一些在美國小有成就的猶太人被譏為“美國經(jīng)濟(jì)的攝取者”，美國人懼怕猶太人將會利用高等教育同化到美國主流文化之中?！斑M(jìn)普林斯頓大學(xué)以前，從來沒人使他感到自己是一個猶太人因而和其他人有所不同?！痹谄樟炙诡D大學(xué)，羅伯特·科恩處處感受著被歧視和冷落，科恩由于自己的猶太人身份，加劇了美國本土人士潛意識里的危機(jī)感，成為眾人反猶主義敵視的對象。

科恩在作品中漸漸聲名狼藉，變成了小說中的笑柄，為了使自己重新拾回尊嚴(yán)，科恩痛苦卻仍然一絲不茍地學(xué)打拳擊，并在比賽中成為普林斯頓大學(xué)的拳擊冠軍，還因受傷使鼻子從此變得扁平。然而，由于猶太人的鼻子普遍比較高，大家便揶揄他“使他的鼻子變得好看些”，最后，他“帶著痛苦的自我感覺和扁平的鼻子離開普林斯頓大學(xué)”。

科恩所做的任何努力都無法改變他是猶太人的命運，他無法抵抗一個反猶的時代，他是反猶情緒的替罪羊。

2.新教與天主教的矛盾

教派間的矛盾無處不在，在開往西班牙的火車上，美國朝圣者預(yù)定了餐車，這就意味著其他人只能等到朝圣者用餐之后才能進(jìn)食。小說的對話中，出現(xiàn)了“磕頭蟲”等稱謂：

“他們以為我們是磕頭蟲呢，”那個男的說?！坝纱丝梢娞熘鹘虝膭萘Α？上銈儍蓚€不是天主教徒。不然你們就吃上飯了?！?/p>

由于新教與天主教在宗教禮儀方面的分歧，新教各派不贊同天主教的繁文縟節(jié)，因此譏之為“磕頭蟲”，表明他們對天主教徒的嘲諷態(tài)度。

類似的獨特稱謂在文中比比皆是，美國男人稱之為“磕頭蟲”、“天主教會”，敘述者則謂之“清教徒”?！氨R爾德”、“磕頭蟲”意指天主教的嚴(yán)格禮儀，而比爾則自稱“新教徒”以“三K黨”來叫囂神父的舉動?；疖嚿系膶觉r明表現(xiàn)出新教與天主教的矛盾。

3.“清教徒”的日漸式微

在火車上，比爾說：“什么時候能輪上我們這些新教徒吃飯，神父？”

“清教徒”是人們用以表示美國新教徒的稱謂。20世紀(jì)二三十年代，評論家亨利·路易·門肯開始不斷撰文，將清教描寫成了落后、糟粕的象征?！霸谒磥?他們（清教徒）應(yīng)為美國文化中的各種問題負(fù)責(zé)?！鼻褰掏椒磳θ魏螣o節(jié)制的人生享樂，而宗教的世俗化進(jìn)程則倡導(dǎo)“理性高于宗教信仰，對今生快樂的追求超過對來世天國的任何希望”。

在這樣的背景下，《太陽照常升起》中及時行樂的行為與思想比比皆是?？贫骺畤@說：“難道你從沒感到你的年華在流逝，而你卻沒有及時行樂嗎？”比爾嘬著雞腿說：“我們怎么知道？我們不應(yīng)該問。我們活在世上轉(zhuǎn)眼就是一輩子。我們還是快快活活的吧?！笨梢?，與清教徒的思想截然相反的新型的消費倫理以及盡情享樂的行為構(gòu)成了對“清教主義”的叛逆。

4.在宗教與世俗之間的徘徊

小說中“新女性”勃萊特兼具激進(jìn)與保守，是與傳統(tǒng)宗教習(xí)俗不能相容的新女性的代表，同時也具有教會所宣傳的良好女性的美德。她熱烈地追求肉體的欲望，并拒絕與杰克結(jié)合，后者喪失了性能力：“我們不能在一塊過，勃萊特？我們不能就那么住到一起？”而另一方面，傳統(tǒng)文化所宣揚的美德在其身上也時有體現(xiàn)。在與羅梅羅的相處中，不信奉宗教的勃萊特為了他去教堂做祈禱，但是基督教傳統(tǒng)的壓力迫使勃萊特放棄了羅梅羅。

三、杰克·巴恩斯的宗教態(tài)度分析

杰克·巴恩斯在小說中不斷地攻擊猶太人，給科恩貼上“猶太人”、“猶太佬”的標(biāo)簽，體現(xiàn)出其反猶主義的傾向。杰克·巴恩斯在從巴黎去向西班牙的旅程中尋求宗教拯救，然而在宗教世俗化的大背景下，這樣的拯救顯得十分乏力。

1.杰克對科恩的嘲諷與攻擊

科恩為了抵御作為猶太人的低人一等，不斷練習(xí)拳擊，并終獲冠軍，杰克對此卻不屑一顧：“……我始終懷疑羅伯特·科恩大概從來沒有當(dāng)過重量級拳擊冠軍，也許有匹馬曾踩過他的臉，要不，也許他母親懷胎時受到過驚嚇或者看見過什么怪物，要不，也許他小時候曾撞在什么東西上?！彼冀K也沒有將對方視為自己的朋友，從小說的起始部分“我挺喜歡他”逐步發(fā)展到“跟他在一起就不那么令人愉快了”，在得知科恩與勃萊特的戀情后，他變得“確實恨他”。

反猶主義傾向是杰克對科恩嘲諷的原因之一，同時，在宗教、宗族方面的原因之外，科恩的身體相當(dāng)健康，接近白人男性的理想，對杰克而言，都構(gòu)成了最大的威脅。出于嫉妒，杰克不斷給科恩貼上“猶太人”、“猶太佬”的標(biāo)簽。

2.天主教與清教主義的沖突

杰克的天主教信仰是不容置疑的，在小說中多次強(qiáng)調(diào)這一點。在第九章，杰克說：“我是天主教徒”；在第十章，杰克在教堂里“為自己是一個糟糕透頂?shù)奶熘鹘掏蕉没凇?；在第十二章，比爾問他：“你真的是天主教徒嗎？”杰克回答：“按?guī)定來說，是的?！?/p>

杰克信仰天主教，并在法國、西班牙等天主教氣氛濃郁的國度得到廣泛的認(rèn)同和接納。在美國，這種身份也為他帶來了一些益處：他與美國的清教徒劃清了界限，從而成功避免了知識分子的猛烈襲擊。

在火車上，杰克和比爾將霸占餐車的天主教徒譏為“清教徒”，當(dāng)美國男人說：“可惜你們兩個不是天主教徒”——很有可能就是清教徒時，杰克立即反駁說：“我是天主教徒”，從而和清教徒劃清界限。

然而，杰克·巴恩斯的身上其實還存留著受清教倫理影響的痕跡。杰克的“英雄準(zhǔn)則”、勇氣、自制和尊嚴(yán)，均是清教倫理的一部分。此外，杰克在沉重的壓力下力圖使自己的生命能夠優(yōu)雅而舒展，也反映出作家海明威受清教環(huán)境的影響?！白鳛橛⒏裉m清教徒的北美移民,美國人最初的生存環(huán)境是極為惡劣的,為了生存,他們必須同大自然、土著人抗?fàn)?，因而逐漸形成推崇勇氣,強(qiáng)調(diào)通過個人奮斗和拼搏獲得個人的成功、實現(xiàn)人生價值的生活信念。”杰克·巴恩斯是第一次世界大戰(zhàn)的親歷者，他以巨大的毅力對抗痛苦，以灑脫的態(tài)度去迎接生活，這種性格特征也體現(xiàn)著清教傳統(tǒng)的理念。因此，作為天主教徒的杰克·巴恩斯與美國清教有著密不可分的聯(lián)系。

3.杰克·巴恩斯的朝圣拯救

杰克·巴恩斯從巴黎去向西班牙進(jìn)發(fā)，想在旅途中堅守自己的天主教信仰。然而，天主教已經(jīng)難以承擔(dān)這樣的重任，杰克只得尋求著審美救贖的代償。

到了西班牙，杰克在大教堂祈禱，“我看見那座大教堂就在街道盡頭，就向它走去……我走進(jìn)大教堂……我跪下開始祈禱”。而且，杰克還說：“我第一次看見這大教堂時，覺得它的外表很不順眼，可是現(xiàn)在我卻很喜歡它?！彼Ｍ约簭囊粋€“糟糕透頂?shù)奶熘鹘掏健鞭D(zhuǎn)變成為一位相當(dāng)“虔誠的天主教徒”。同時，杰克還為宗教救贖尋求到了另（外的審美方式作為代償，他沉浸在西班牙的優(yōu)美風(fēng)光中，沉浸在釣魚的時光里，也投入到斗牛儀式的瘋狂中，而所有這一切，均是為了使自己擺脫痛苦的糾纏，為宗教救贖尋求一種補(bǔ)充。這也就充分體現(xiàn)出宗教世俗化社會中信仰上的尷尬處境與無力的現(xiàn)狀，展示出20世紀(jì)初美國的宗教全景。

基督教是美國乃至整個西方社會的精神支柱，其滲透領(lǐng)域十分深遠(yuǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個方面，并形成了深遠(yuǎn)的影響。海明威的《太陽照常升起》通過對大量宗教歷史與現(xiàn)實狀況的描摹來反映作者所處的時代，為讀者呈現(xiàn)出一個獨特的宗教角度的文本，為我們更加深入地挖掘小說所具有的豐富內(nèi)涵提供了可能。

[1]姚運標(biāo).美國公共教育中的宗教問題研究[M].合肥:安徽人民出版社,2006:296.

[2]雷雨田.上帝與美國人——基督教與美國社會[M].上海:上海人民出版社,1994:322

[3][美]海明威.太陽照常升起[M],趙靜男譯.上海:上海譯文出版社,1995:5.

[4]Jeremy Kaye.The“Whine”of Jewish Manhood:Re-reading Hemingway's Anti-semitism Reimagining Robert Cohn,The Hemingway Review,vol.25,No.2,Spring 2006.

胡貞，碩士，上海第二工業(yè)大學(xué)講師。

（責(zé)任編輯:水涓）

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