論宋詞中自然意象的生命意識表達(dá)

□張文靜（甘肅天水師范學(xué)院文史學(xué)院， 甘肅 天水 741001）

□田月麗（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院文法系， 西安 710100）

生命意識是中國文學(xué)中的一個重要現(xiàn)象與主題，文人在特定的創(chuàng)作階段中，對時間的感悟與生命的闡釋是十分突出的，而且推廣到整個藝術(shù)、文化領(lǐng)域內(nèi)都能深切地感受到這一點。所以有學(xué)者說中國的藝術(shù)是一種生命藝術(shù)，它有著明確的生命精神。在古典文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，最直接地表達(dá)生命感悟的應(yīng)該是宋詞了，尤其是北宋詞，對時間生命內(nèi)涵的闡釋十分普遍。在表達(dá)這種體悟時，大多詞人選擇了運用“意象”來表達(dá)具有哲學(xué)性、抽象性的生命內(nèi)涵，尤其是與自然界，以及由此衍生出來的與之相關(guān)的意象，成為作家心靈觸動的承載物。因而，詞作中自然、節(jié)候意象，登臨、羈旅、憑欄等意象，可以視為自然意象，這類意象往往對詞作生命意識的表達(dá)有直接的影響。

一、宋詞中的生命意識

生命意識應(yīng)該是文人精神的一部分，是由外物感發(fā)而引起內(nèi)心的觸動，產(chǎn)生對時間、自然、自我生命的感悟或理性思考。有研究者認(rèn)為，北宋詞人對“生命意識”的感悟模式大致有三。其一是“閑愁”，這是對“生命意識”的朦朧感受；其二是別多會少的難料世事引發(fā)詞人的感慨和惆悵；其三是自然界春發(fā)秋落的自然現(xiàn)象帶來的啟示，傷春、悲秋的主題便來自于此①。確實如此，縱觀整個宋詞的情感內(nèi)容，大多數(shù)涉及到的是“愁”的感受，即使是一些被正統(tǒng)文人或作家本人所稱之的“閑愁”，其實都蘊含了濃郁的生命感傷。就如辛棄疾詞作中的“而今識盡愁滋味”一樣，宋代詞人在整個文學(xué)進程和歷史發(fā)展進程中深刻地體味到了世事變遷，人生之中恨多樂少，因而，詞作中對自然界的生命的變化、對自我內(nèi)心的關(guān)注，對宇宙人生的反思都蘊含了深刻的生命意識。有人認(rèn)為，人生苦短，生命嘆逝是唐宋詞人的集體性哀嘆②。當(dāng)然宋詞中的愁緒感懷，與宋代文人所處的歷史文化階段以及文藝審美的變遷有關(guān)。宋詞中對自然和生命的體悟主要源于文人對自我生命的省視，宋文人大多具有強烈的內(nèi)省意識和自我精神建構(gòu)意識，這種內(nèi)省很自然地靠近了對生命本身的探觸與理解，也因此成就了宋詞中普遍的生命意識?！八^生命意識，即是人類對自我存在價值的反思與認(rèn)識。一方面受時代感發(fā)，讓作品充分發(fā)揮出文學(xué)的社會功能；另一方面，人類生命本身往往也構(gòu)成為創(chuàng)作意識的內(nèi)省對象，從自然、生命、人生等方面，展現(xiàn)出個體的探求與悲歡，唐詩與宋詞，在一定程度上正體現(xiàn)出此兩類審美意識的創(chuàng)作典范。”③宋代詞人處在中國古代文人全面成熟的歷史階段，他們對歷史變遷、滄海桑田、生命周而復(fù)始的運動十分明確，不再是像漢魏時期的文人一樣只是直覺的體驗，因而整個文化觀念中對個體人生及生命本身的體悟是較為普遍的，詞作中所表達(dá)的是一種直覺體驗中的生命時空?？v觀中國古典藝術(shù)，普遍地表達(dá)了時空合一的自然生命觀念，“這種時空觀念具有潛在的審美特征，時空合一是一種心理形式……它反映了中國人以生命為中心的獨特意識，時空在心理中統(tǒng)合為一生命體，這是具有美學(xué)韻味的統(tǒng)一體。中國藝術(shù)直接將其化為藝術(shù)認(rèn)識方式和意象創(chuàng)造方式，在藝術(shù)意象中展開時空合一的妙諦?！雹芩卧~中所蘊含的生命空間的延展，因為它特殊的意象選擇和表現(xiàn)形式更容易與讀者的心靈達(dá)到溝通與交融，尤其是與自然界有關(guān)的諸多意象：風(fēng)雨、落花、殘葉、衰柳、流水、鶯雛、歸雁等等積淀了深厚的年光之嘆和生命意識。

在宋代詞人的思維意識中，生命意識主題的闡釋主要表現(xiàn)為對生命形式的反思，詞作中所展示的對時間匆促的感嘆、追憶，對生命本身的嘆息，都構(gòu)成了宋詞的生命主題。宋代社會，文人大都具有強烈的憂患意識，其實這種憂患意識的根源仍然是來自于對時光匆促、歡娛短暫的生命感嘆，由此進一步引發(fā)政治功業(yè)難以成就的痛楚。生命有限，因而就希望通過擴大生命張力、提升生命價值來充實并延長生命的理性時間，文人對時光、生命、政治理想所做的理性思考，無不滲透在詞中。王安石詞《浪淘沙令》“伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當(dāng)時身不遇，老了英雄。湯武偶相逢，風(fēng)虎云龍。興王只在笑談中。直至如今千載后，誰與爭功！”⑤詞人對伊尹、呂尚的不朽功業(yè)的贊頌，其實也是在表達(dá)自己的功業(yè)理想，渴望在短暫、有限的生命歷程中極大地實現(xiàn)自己的生命價值，此詞雖是詠史，可誰又能夠忽略其中深厚的時光、生命感觸呢？再如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢，早生華發(fā)”的生命感嘆；王安石《桂枝香·金陵懷古》“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”及“悲恨相續(xù)”的人世滄桑感；辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的無可奈何等等。在相當(dāng)多懷古主題的詞作中，時光、歷史及歷史人物的遭際融合在一起，形成了詞作主題中的生命感傷，這是社會政治理想在文人內(nèi)心所折射出來的精神光芒，也是文人對自身價值、理想無法實現(xiàn)的詩意化感嘆。所以，作為一種主題傾向，宋詞中的生命意識應(yīng)該是詞人對不圓滿、處處充滿著缺憾的生命體本身的感嘆與反思，這種情感在自然界的陰晴、盛衰、生死變化，以及人類本身的離別、懷鄉(xiāng)、情愛失落、會少離多、理想功名無著等狀態(tài)面前，得到了淋漓盡致的表達(dá)，也因此成就了宋詞的生命意識主題。

二、宋詞生命意識的承載物：意象

意象作為一種承載作家內(nèi)心體驗的具體事物，往往最直接、最深刻地流露了作家的深層意識，“意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。”⑥在上升為意象之前的客觀物象其實本身是單純的，作家在選擇它來表達(dá)自己內(nèi)心的某種感觸和思考時，就被注入了情感因素，對任一意象的選擇都是作家內(nèi)心審美體驗和情感指向的產(chǎn)物。宋詞中的意象呈現(xiàn)出了相對比較集中的特點，尤其是對自然物象選擇為意象時，除了繼承中國詩歌意象的傳統(tǒng)之外，還具有了新的拓展，一定意義上展示了宋代詞人創(chuàng)作過程中積淀下來的集體無意識，這就是對生命的強烈的體悟與關(guān)注，是一種生命意識。宋詞中生命意識主要借助于大量的意象，以及具有暗示意義的觸動內(nèi)心細(xì)膩、幽微感覺的事物來呈現(xiàn)，這種意象特點，體現(xiàn)了宋代文人獨特的自然、生命觀念。此處，筆者只選取自然節(jié)候意象和與登臨、憑欄相關(guān)的意象來闡述宋詞意象中所承載的生命意識。

1.自然節(jié)候意象對心靈的呈現(xiàn)。所謂自然意象，應(yīng)該是指自然環(huán)境中所有的被用來當(dāng)做闡發(fā)作家心靈指向的事物，那些雖不直接涉及自然，但是卻與之密切相關(guān)的物象，一旦承載了作家特定時刻的心靈體悟，也應(yīng)該被稱作自然意象，如羈旅、登臨、憑欄等。宋詞中對自然物象的選擇沉淀了很明確的時間節(jié)候感，大多詞人將春、秋作為一個整體的季節(jié)現(xiàn)象來反觀生命本身，春天的燦爛繁華、秋季的肅殺衰敗便轉(zhuǎn)變成對人生短暫的深切體悟，以此展示了宋人更接近自我的時間觀和生命觀?！斑@種時間觀十分重視生命，以生命的目光看待時間。它總是將時間和生命聯(lián)系在一起，時間被理解為變易、流動，時間也即生命本身，以流動的時間去統(tǒng)領(lǐng)萬物，從而把世界變成一個有機生命整體；這種時間觀認(rèn)為，時間是生命過程的有秩序地展開：時間又呈現(xiàn)出無往不復(fù)的特征。這種時間觀可稱為‘生命時間觀’?！雹哂纱丝磥?，宋詞中大量的對春生秋恨的詩意化感嘆，其實質(zhì)是表達(dá)在物質(zhì)時間維度中任何力量都無法逆轉(zhuǎn)的生命走向。詞作中普遍的男女戀情、離情別緒、個人的私生活的表達(dá)，往往借助一些具體的自然事物來呈現(xiàn)，其實正是生命時間觀念的外化表達(dá)，作者常以自然物象作為表達(dá)詞人內(nèi)心情懷的溝通連接物，把對自然外物的感觸內(nèi)化為對自我生命的關(guān)注。因而宋詞中的與生命有關(guān)的意象大都是與春、秋兩季有關(guān)的自然節(jié)候、或植物動物等生命過程很明顯的物象，詞人對自然意象的選擇是他們內(nèi)心的外化表達(dá)。“意象是一種選擇，對特殊情境中心靈對應(yīng)物的選擇?！雹嚓淌庠~《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。”詞以其淡雅、易于探觸內(nèi)心的描寫方式和抒情特點極大地縮小了自然和自我內(nèi)心的距離，眼中景物也更易于轉(zhuǎn)化為具有內(nèi)向型精神特點的意象。夕陽、落花、歸燕、亭臺、香徑等具有強烈時間感的意象引發(fā)了對生命的深深思考，準(zhǔn)確傳神地傳達(dá)了一種細(xì)膩、幽微的內(nèi)心觸動。再如晏殊詞《踏莎行》“小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時，斜陽卻照深深院?！奔t稀、綠遍、翠葉、樹陰，爐香、斜陽意象的時節(jié)生命感覺與詞的主題表達(dá)結(jié)合得緊密無間。張先詞《青門引》“乍暖還輕冷，風(fēng)雨晚來方定。庭軒寂寞近清明，殘花中酒，又是去年病?！憋L(fēng)雨、清明、殘花、去年，這些明確的意象，傳達(dá)了詩人對自然、時節(jié)的敏銳感觸，觸景傷懷的正是時光生命漸漸失落的無奈。柳永詞《八聲甘州》“是處紅衰翠減，苒苒物華休”，李清照詞《聲聲慢》“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，在各自的羈旅、孤獨的體驗中，渲染秋意濃郁、生命衰減的深悲積怨。晏殊詞《破陣子》“湖上西風(fēng)斜日，荷花落盡殘英。金菊滿叢珠顆細(xì)，海燕辭巢翅羽輕，年年歲歲情。美酒一杯新熟，高歌數(shù)闋堪聽。不向尊前同一醉，可奈光陰似水聲，迢迢去未?！保窃诿枥L西風(fēng)斜日、荷盡葉殘的秋季自然物象在心靈的投射，以及在秋來而年光將盡的具體環(huán)境中心靈的焦灼與無奈。這樣的意象表達(dá)在宋詞中是十分普遍的，考察大部分的宋詞，可以看出，如果抽去了引發(fā)作者心靈感受的自然意象或自然物，那詞作就是支零破碎，不成篇章的?！霸诒姸嗟奶扑卧~篇中，詞人的生命意識和惜時心理，就更多地通過感性的描述流露出來，其突出的表現(xiàn)便是那類傷春悲秋的作品?！雹嵋蚨鴤罕锞统蔀榱怂卧~的重要情感主題之一。

“傷春悲秋是生命意識的表現(xiàn)……在春去秋來的永恒面前，人的生命短暫之體驗已成為共識。超越了一己的意義，傷春悲秋遂成為表達(dá)共同人生情感的母題?！雹馊欢诰唧w的詞作中，對生命意識的表達(dá)并不完全是悲與恨，詞人往往在春季的感傷中也帶有對萬物萌生、楊柳返青所引發(fā)的熱烈生命力的禮贊，文人深切地感受到生命的匆促短暫，所以對自然及生命的思索就會更深入，以此更傳達(dá)出對生命的憐惜與珍愛。如：《蝶戀花·離情》“暖雨晴風(fēng)初破凍。柳眼梅腮，已覺春心動”，《如夢令》“知否知否，應(yīng)是綠肥柳瘦”，蔣捷詞《一剪梅·舟過吳江》“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”。很顯然，在生命的零落中總有新的生命替代物出現(xiàn)，花零落，還有綠葉的燦爛美妙。那么這種體驗的生命感動仍然是宋詞生命意識的構(gòu)成部分。同樣也有對秋季生命走向成熟、親和、雍容、自在的感覺的描繪，李清照詞《怨王孫》“湖上風(fēng)來波浩渺，秋已暮、紅稀香少。水色山光與人親，說不盡、無窮好”，這里的秋季別有滋味，女詞人以博大的胸懷感受著生命的快樂，詞中的秋風(fēng)、水色、荷葉、蓮子、汀草、鷗鷺無不展示了她對大自然生命依戀與對生命內(nèi)在吸引力的探求。其實，在北宋詩詞合流趨勢還不普遍的時候，詞體所表達(dá)的內(nèi)容和范圍其實是被排斥在正統(tǒng)的社會道德倫理之外的，那么，詞人對自然意象的體悟與生命的關(guān)注反思就較詩、文等文體更為深入了。“北宋詞，功名意識表現(xiàn)得并不十分突出，立德、立功、立言思想明顯弱化。這表面看來是情愛意識強烈沖擊的緣故，而實質(zhì)更重要的是因為人們對自我生存方式、生命終極意義的思考更為專注，認(rèn)識也更為透徹。人們在詞中極少言及自我的事業(yè)追求、理想抱負(fù)，相反對功名流露出極為厭倦的情緒?！?這大概就是詞人在意象選擇時主要的心理指向吧！

2.與登臨、羈旅相關(guān)意象的生命含蘊。在文學(xué)作品中，當(dāng)下的現(xiàn)實往往和歷史是互為呼應(yīng)的，文人作家憑欄登高、把酒臨風(fēng)時，山川景物及沉淀了歷史事實的事物總會引發(fā)內(nèi)心的感慨，這種感慨中，渲染了濃郁的懷古意識，追懷往事又會引發(fā)個體對現(xiàn)實命運和歷史故往的反思，這種反思里蘊含最深厚的應(yīng)該就是對時光生命的體悟與追憶。此外文人的登臨感慨往往伴隨著個人的羈旅愁懷，因而，對家園故土的懷戀感懷以更直接的印象進入到詞人的生命體驗里。自先秦、漢魏以來，文學(xué)作品中的這種因登臨而產(chǎn)生的“憂生”嗟嘆就是很普遍的，尤其是魏晉時期，文人們在長久的戰(zhàn)亂、分裂、生命無常中普遍地感受到了生命的虛妄與短暫。文人在初衷輕松的登臨送目之時，看到自然宇宙茫茫廣大，而個體人生短暫、迅疾，那自我的長久漂泊、家園失所的具體情感被觸動，就會自然地在具體的自然景物興衰面前，闡發(fā)抽象、深刻、富有哲理的時空觀念和生命意識。所以，登臨遠(yuǎn)望、感興懷古、羈旅憂嘆的表達(dá)是傳統(tǒng)文藝中很普遍的一部分。宋詞也不例外，大多登臨、憑欄意象都與羈旅愁懷有關(guān)，其中沉淀最多的是詞人對時光生命流逝的感傷，像登樓、憑欄、望遠(yuǎn)、流水、鴻雁、殘陽、漁舟、征帆、青山等意象中大都凝聚了這類情感。王禹詞《點絳唇》“天際征鴻，遙認(rèn)行如綴。平生事，此時凝睇，誰會憑欄意！”辛棄疾詞《水龍吟·登建康賞心亭》“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，無人會、登臨意?！薄翱上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！”詞人登上高處，黃昏日落的時間渲染，眼前所見的青山流水，耳中聽到的鴻雁哀鳴，以及對自己零落他鄉(xiāng)的“游子”身份的感嘆，交織在一起，引發(fā)了宋詞中最易于引起讀者共鳴的感情元素：那就是在登臨憑欄中，詞人明顯地有了大天地而小我的體驗，青山流水依然存在，可是在流年風(fēng)雨中生命在迅速地衰老，而功名理想、愿望追求都在時光流逝中無可挽回。這種“憑欄意”無法言說清楚，是一種來自對生命最深處的共同感傷，因而心懷家國、身不自由的辛棄疾，在此類登臨、憑欄意象中蘊含了更多的悲壯、無奈與沉痛。姜夔《點絳唇·丁未冬過吳松作》“今何許。憑欄懷古，殘柳參差舞”，柳永《八聲甘州》“惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收”。面對所引發(fā)的諸多愁緒，詞人們只有將情感不斷地轉(zhuǎn)移，將種種感觸轉(zhuǎn)移到對自然物事的摹寫中，那這些與憑欄、羈旅有關(guān)的自然物就凝聚了詞人最濃郁的生命體驗，姜夔詞中的“殘柳”，柳永詞中的“長江流水”“歸舟“”妝樓”“欄桿”，王禹詞中的“征鴻”，辛棄疾詞中的“落日”無不細(xì)微地展示了作家對自我生命無奈的嘆息與反思。

此外，宋代文人對自我、自然、宇宙自覺清醒的認(rèn)識，在詩歌和散文、文賦中表達(dá)得尤為突出，而且在自我體認(rèn)中最終會歸于曠達(dá)、平和、超脫。如歐陽修的詩歌《戲答元珍》，蘇軾的文賦《赤壁賦》、散文《記承天寺夜游》，以及范仲淹、蘇轍、陸游等人的詩文無不如此，在傳達(dá)生命體驗時是比較自在、雍容的。而在詞作里，情感體驗的藝術(shù)性、審美性，以及由此帶來的生命體悟，是最敏感，最易引起讀者的共鳴的，這大概與詞作獨特的形式、體例也有密不可分的聯(lián)系。王國維說：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境闊，詞之言長?！?我想在文學(xué)意義上，更多是指詞體意象、聲韻所蘊含的獨特的生命體驗，以及因之而形成的獨特的詞境吧！詞人在一些具體、可感的自然事物中被觸動了對時間流逝的遺憾和生命匆促的無奈，心靈與自然事物間很容易產(chǎn)生溝通和共融，形成獨特的生命意識。詞的審美特點以及入樂歌唱的實際要求，將人的情緒通過聲音的演繹更獲得淋漓盡致的表達(dá)，尤其是那些時間和生命意味十分濃郁的小詞，聲情與詞情結(jié)合無間，在作者、歌者、聽者、讀者之間形成了一個互相感興、珠圓玉潤的意義場。

總之，宋詞中對生命深沉思索的表達(dá)，是宋代文人生命精神的重要體現(xiàn)，它獨特的意象選擇傾向，深刻地闡釋了宋詞所蘊含的生命意識，這種意識也成就了宋詞的生命主題。

① 鄧紅梅.唐宋詞“生命意識”的透視[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993.3.

② 楊海明.唐宋詞與人生[M].河北人民出版社，2002：27，31.

③? 童盛強.宋詞中的生命意識[J].學(xué)術(shù)論壇，1997.5.

④⑦ 朱良志.中國藝術(shù)的生命精神[M].安徽教育出版社，1995：69，53.

⑤ 唐圭章，潘君昭等.唐宋詞選注.北京出版社，1982：636.（本文中所引用詞作都出自本書）

⑥ 袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究（第三版）[M].北京大學(xué)出版社，2009：44.

⑧ 楊義.李杜詩學(xué)[M].北京出版社，2001：629.

⑩ 鄧喬彬.唐宋詞美學(xué)[M].齊魯書社，2004：42.

? 王國維.人間詞話[M].惠風(fēng)詞話.人間詞話[C]（合刊本）.人民出版社，1998：226.