從桑林文學的情愛主題到道德主題——解讀《陌上?！?br/>

□閆孟蓮（信陽師范學院， 講師 464000）

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝?！扒厥嫌泻门?，自名為羅敷?！啊绷_敷年幾何？“”二十尚不足，十五頗有余?！笔咕x羅敷“，寧可共載不？”

羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。

——漢樂府：《陌上?！?/p>

《陌上?！肥菨h樂府中具有代表性的喜劇性敘事詩，屬于漢樂府中的“相和歌辭”，最早題名為《艷歌羅敷行》，在《玉臺新詠》中題為《日出東南隅行》。這首詩以優(yōu)美的文辭、流暢的文筆、展示出一個絕美的采桑女形象，羅敷之美不僅是外在的，也是內在的；羅敷形象不僅是民間的，也是貴族的；羅敷之美不僅符合百姓審美要求，同時也合乎文人的審美情趣。從而使它獲得了漢樂府民歌“雙璧”之美譽。

一、羅敷形象在桑林詩歌中的定型

作為桑林文學，其產生的背景在于中國古代男耕女織，“女織”在廣義上包括了戶外的采桑養(yǎng)蠶，由于野外的采?；顒颖容^自由，這里既是女性勞動的場所，也是上古時代男女自由幽會、性愛的場所。所以《墨子·明鬼》載：“燕之有祖澤，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也，此男女之所樂而觀也。”早在《詩經》中就有不少桑林愛情故事，譬如《詩經·風·桑中》：“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”此“桑中”是地名，同時也是女性經常來往采桑的地方?！段猴L·汾沮洳》“彼汾一方，言乎其桑。彼其一子，美如英。英如美，殊長乎公行！”描寫的就是一個女子在采桑時愛上了一個青年男子?！对娊洝分械牟缮Ｔ娀旧系於撕髞砦膶W創(chuàng)作中的采桑主題：與男女之情相關。在中國異彩紛呈的采桑詩中，采桑女如同飄逸美麗的七彩飄帶，纏綿而且依戀，桑女形象更是美不勝收，有的浪漫熱烈，有的美艷機智，有的超塵脫俗，有的怨恨空閨，有的憂腸百結。美的季節(jié)、美的環(huán)境、美的氛圍、美的人物、美的情節(jié)，美在這里匯合，這些美吸引、激發(fā)了許多文人的創(chuàng)作激情，于是產生了許多吟詠采桑主題的詞章?！对娊洝分胁缮Ｅ訕O具自然之美，沒有“猶抱琵琶半遮面”的忸怩作態(tài)，她們熱烈奔放、率真大膽地歌唱自己的愛情，是生活中真實自然的、有著初春田野氣息的青春少女。

漢樂府民歌中的采桑女子自然不能再像“詩三百”中那樣自由詠唱熾烈的愛情，桑女雖美麗迷人，但必須嚴守禮教，遵守社會道德規(guī)范，因而采桑女子的身份便由能自由談情說愛的少女變?yōu)樽鳛榛橐龀休d者的少婦，必須保持已婚女子的節(jié)烈，采桑主題從此烙上了時代的印跡，原始情感被儒家禮教所規(guī)范。相對于《詩經》中的純潔美好的桑林愛情，《陌上?！穭t表現為道德主題已經壓倒了愛情主題，它不僅通過羅敷的采桑行為來表現古代婦女勤勞的美德，同時大肆渲染一個采桑女子不畏權勢、機智拒絕太守無理要求的經過，以被侮辱者的勝利結束，是一個喜劇性的道德故事?！赌吧仙！分忻利愗憹嵉牟缮Ｉ賸D羅敷，其風姿與機智讓后世文人傾倒，也為漢魏六朝桑女形象樹立了描摹的樣本。

二、羅敷形象體現出中國女性的美德：勤勞、善良

“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。”點明了事件的發(fā)生地點。有學者據此兩句認為羅敷是一個民間女子，他們認為如果羅敷是一個小家碧玉，或者是一個貴族夫人，那么她是不可能親自到田間采桑的。

實際上，作為一個以農耕為主的國家，傳統的家庭模式固然是“男耕女織”，采桑養(yǎng)蠶本來就是普通民間女子的天職。中國是最早植桑養(yǎng)蠶的國家，蠶桑業(yè)在殷商時期就已相當發(fā)達，甲骨卜辭中“?！弊侄啻纬霈F。桑蠶的豐歉直接影響到人們的生活狀況和國家的經濟收入，所以備受重視，官方筑有專門的公桑蠶室，《白虎通義》引《禮祭義》曰：“古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之筑宮，棘墻而外閉之。”①《呂氏春秋·上農》中說“所以務耕織者，以為本教也。是故天子親率諸侯耕帝籍田……以教民尊地產也。后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻絲繭之功，以力婦教也?！睗h代皇帝屢次下詔勸課農桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶齊民男耕女織的表率。所以我們判斷羅敷的身份就不能簡單地認為她采桑就一定是農家女，在漢代那個特定的歷史環(huán)境中羅敷的身份是個多項選擇題。

羅敷身上體現出很多貴族女性的特點：用青色的絲繩做桑籃上的系帶，這種青絲在漢代不是一般的人家所能用得起的；她頭上的發(fā)式是當時最流行的，耳邊的裝飾更是普通百姓不可能擁有的“明月珠”；羅敷穿著用杏黃色的絲綢做的裙子，用紫色的絲綢做的短襖，因為用我們今天的審美觀來看，她的穿著上紫下黃似乎有些輕重倒置，我們現在一般都是上面穿淺顏色的，下面穿重顏色的，可是一個朝代有一個朝代的審美標準，在漢代羅敷的這種打扮就是很符合時代潮流的；羅敷還有一個“專城居”的丈夫。

為什么在羅敷身上會體現民間婦女和貴族婦人兩種特質，這是因為羅敷形象本出自民間，而后為文人所加工。《陌上?！分械牟缮Ｅ呀洸荒芎唵蔚赜妹駤D或貴婦來區(qū)分他的身份與地位，而是作為一種文化形象出現的，這種形象濃縮了民族文化傳統下不同階層人們能夠共同接受的審美情趣。

正因如此，當“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”等不同身份的人見到羅敷時都為其美麗所吸引。這種美的感覺，不是羅敷身體面貌某一部分所引起的，而是通過美的整體──最完美的形象而引起的。

三、羅敷形象濃縮了傳統女性的品格：機智勇敢、堅貞自守

羅敷的美讓眾人傾倒，但她不是那種徒有容貌的人，她更有著美麗的靈魂，這就是她不慕權勢、勇于反抗、堅貞自守的精神。在表現這種精神的時候，作者采取了與描寫容貌美不同的另外一副筆墨──避虛就實，處處從實處落墨。作者只是從正面把羅敷的語言行為原原本本地描繪在讀者面前，讓讀者直接去認識、去判斷羅敷的人格美。

《后漢書·宦者傳》載，東漢時，權貴橫行，“虜奪良人，妻略婦子”②之事屢見不鮮。東漢末年，宦官用權，桓帝時，大宦官單超、徐璜、具瑗、唐衡等人橫行天下：“多取良人美女以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人，其仆從皆乘牛車而從列騎。又養(yǎng)其疏屬，或乞嗣異姓，或買蒼頭為子，并以傳國襲封。兄弟姻戚皆宰州臨郡，辜較百姓，與盜賊無異?！毙扈闹蹲有煨?，“求故汝南太守下邳李皓女不能得，及到縣，遂將吏卒至皓家，載其女歸，戲射殺之?！?/p>

由此可見，產生于東漢末年的《陌上?！氛菍@種丑惡的社會現實的暴露與批判。一個太守的女兒尚且不得自保，況普通的百姓呢？

詩人在塑造羅敷不慕富貴、不懼權貴、勇于反抗、堅貞自守的品格時，并沒有過多地表現他與“使君”直接地沖突，而是以濃墨重彩來突出羅敷的機智與勇敢。于是，就有了“夸夫”一節(jié)。羅敷以一個柔弱女子，怎能脫得堂堂“使君”之手？含糊其辭以求遁逃，也是不行的，何以躲避覬覦之念？羅敷很巧妙，她用“夸夫”作為回答，向“使君”描繪出一個官居要職、春風得意的“夫婿”形象。對于這個形象，描寫了兩個方面的內容，前半節(jié)寫他官運亨通，后半節(jié)寫他人才出眾。詩人以羅敷的口吻自豪地、盡情地夸耀自己的夫婿，全面鋪敘夫婿地位權勢的高貴威嚴，儀表氣度的脫俗不凡，才貌的出群拔眾和前程的不可限量。最終，這個強勢的虛擬夫婿讓“使君”知難而退。

透過該詩，我們可以看到貫穿始終的主要是對美的欣賞和愛惜之情，并無對封建統治者的批判。結合當時社會現狀等方面情況看，這首詩即是對傳統采桑主題的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是對東漢社會現實的藝術反映。當采桑主題由情愛主題轉向道德主題的同時，詩中的女主人公也由“桑間濮上”的放歌者轉變?yōu)閭鹘y女性的典范與楷模。

① 陳立．白虎通疏證（卷六）[M]．北京：中華書局，1994．

② 范曄．后漢書·宦者傳·侯覽傳[M]．天津：天津古籍出版社，1999，786.