淺論《豐乳肥臀》中的乳房意象

□張 立（南京師范大學(xué)文學(xué)院 南京 210097）

莫言是善于使用意象的，從透明的紅蘿卜到紅蝗，從紅高粱到《豐乳肥臀》中的乳房……一路走來。而所謂意象，據(jù)張少康解釋是指經(jīng)過藝術(shù)家心靈的改造，被藝術(shù)地反映到了文藝作品中的物象①。原本存在于客觀現(xiàn)實生活中，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實物象乳房在《豐乳肥臀》中又經(jīng)過作家怎樣的心靈改造，被賦予了哪些意味從而成為內(nèi)涵豐富的意象了呢？

在《豐乳肥臀》中，乳房首先與性有關(guān)。在繁密的槐花叢中，湛藍(lán)的天空下，瑞典牧師馬洛亞唱著對母親乳房的贊歌：“你的雙乳好像一對小鹿，就是母鹿雙生的……你的雙乳，好像棕樹上的果子累累下垂。我要上這棕樹，抓住枝子。愿你的雙乳好像葡萄累累下垂……”②當(dāng)有了上官金童后，握在馬洛亞手中的乳房也仍然如鴿子一般：“撲棱翅膀掙扎，緊緊地縮著身體，縮呀縮呀，縮得不能再小，然后又突然膨脹開，翅羽翻動，渴望著展翅欲飛，飛向遼闊無邊的原野，飛向藍(lán)天，與緩緩飄動的云朵為伴，讓和風(fēng)沐浴，被陽光撫摸，在和風(fēng)里呻吟，在陽光中歡唱……”這里，乳房與性相連，卻又寫得那么美好，因為，這其中有愛，又因為孔夫子說：“食，色，性也”，更何況，沒有性又哪來人類的生育繁衍呢？

這樣，乳房便有了第二重意味：生育與母愛。在小說中，生育與母愛是連在一起的，因此，當(dāng)上官來弟把沙棗花丟下時，母親才會斥罵她“只會生不會養(yǎng)”。在作者虛構(gòu)的民俗雪集中，那些祈求來年生子的女人，那些祈求奶水旺盛、乳房健康的女人都應(yīng)該撩起衣襟，用她們的乳房去迎合干凈、圣潔的“雪公子”的雙手的，從這儀式中我們也可看出，乳房被賦予了生育與母愛的意義，正因此，年輕風(fēng)流的老金只有獨乳——性，而沒有生育與母愛之乳，當(dāng)她把性引入象征著生育與母愛的雪集時，雪集的規(guī)矩就被破壞了，也就有了災(zāi)禍。在生育與母愛這二者中，作者濃墨重彩書寫的是母愛。當(dāng)母親給“我”喂奶時，“我”吸出了乳汁中混合著的棗味、糖味、雞蛋味，“我”覺得那是一股偉大瑰麗的液體。在作品中，這種母愛不僅意味著一種乳汁的哺養(yǎng)，更重要的，它還包含著相應(yīng)的對苦難的承擔(dān)，對子女甚至他人的照顧。母親一生任勞任怨，仁慈善良，胸襟博大而又飽經(jīng)苦難。因為沒有男孩，她慘受虐待，剛生產(chǎn)完就被婆婆逼到烈日下，一邊拖著血身子，一邊翻曬麥子，直至昏倒，蘇醒后又在半夜迎著瓢潑雷雨和家人一起搶場。婆婆如此，丈夫則在她生產(chǎn)第七個女孩時掄起棒槌就把她的頭打得鮮血噴濺，又從鐵匠爐里夾出了暗紅的鐵，烙在了她的雙腿上。災(zāi)難總是多胞胎，不久，日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，家庭與社會的苦難更是一重接著一重，先是上官父子遭炸而死，上官呂氏癡呆，接著，求弟、想弟被賣，領(lǐng)弟等相繼暴亡，但母親始終沒有倒下，她堅韌地活著，含辛茹苦地照顧著兒孫，流著汗，流著淚，乳汁之不足，繼之以血絲；抗戰(zhàn)時，她吃著草根，給“我”喝著乳汁，為了照顧我們，她摳住了“龜田隊長”的雙眼，撞開了馬排長的槍；解放后，她擔(dān)心“我”吃不飽，頂不到黑，在課間給“我”送奶；在困難年代里，為了玉女和鸚鵡韓，母親又第一次做起了賊，以肚子做糧食口袋，在公社磨坊里吃進(jìn)黃豆，又在家里帶血嘔出……母親對家人如此，對外人又怎樣呢？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，在抗日的艱苦歲月里，面對素昧平生的無禮的叫花子，母親拿出了家里僅有的野菜團(tuán)子相贈。在母親的一生里，她經(jīng)歷了人間的一切苦難，在一切的苦難里，她又拿出了偉大的母親才能拿出的愛、堅韌與勇氣。這母愛，穿越了中國近百年的艱辛：從抗戰(zhàn)到內(nèi)戰(zhàn)，從“文革”到改革；這母愛，面對了形形色色的人物：美國人，漢奸，國民黨，共產(chǎn)黨……這母愛，穿越了善惡，她拒絕了抗日鳥槍隊沙月亮的兔子，卻接受了皇協(xié)軍司令的女兒沙棗花；這母愛，穿越了進(jìn)步與倒退，她看到了國民黨還鄉(xiāng)團(tuán)司馬庫的血性，也看到了共產(chǎn)黨蔣立人的虛偽，百年的歷史不再從政治的角度去劃分，而是以一個母親的眼睛去觀照；這母愛，穿越了對與錯，她退回了懼內(nèi)的鸚鵡韓的錢卻又要通過拉皮條想讓四十歲的兒子成人。當(dāng)沒有了道德的絮語，文明的燭照后，這純粹的母愛便超越了歷史、天地從而具有了永恒的價值，與日月爭輝，與天地同在：“天上有寶，日月星辰；人間有寶，豐乳肥臀……他（上官金童——筆者注）只是幸福地注視著它們（乳房——筆者注）。后來在他的頭上，那些飛乳們漸漸聚合在一起，膨脹成一只巨大的乳房，膨脹膨脹無休止地膨脹，矗立在天地間成為世界第一高峰，乳頭上掛著皚皚白雪，太陽和月亮圍繞著它團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)，宛若兩只明亮的小甲蟲。”日月尚且失色，天地間誰又能與這母愛相媲美呢?這母愛成了本身，成了一個為了存在而存在的存在，于是，這母愛神圣化了，有了與基督之愛同等的價值，正是在這個意義上，東方的母親與西方的基督找到了共同的寧馨兒，上官魯氏與馬洛亞的結(jié)合才會產(chǎn)下能夠承繼的愛的種子，雖然這顆種子在苦難面前是那么脆弱，但卻在某種意義上支配著天地：“在光滑整潔的宇宙中，數(shù)不清的天體穿梭般運行著。它們閃爍著溫馨的粉紅色光芒，有的呈乳房狀……”

性，生育和母愛這些凝聚于乳房，從而使文本中的乳房成了內(nèi)涵豐富的意象，有了此，一個母親的形象也就具備了，所以，書名《豐乳肥臀》中的“豐乳”得到酣暢淋漓的體現(xiàn)后，同樣體現(xiàn)著生育的“肥臀”成了無需再加敘述的贅詞；所以，莫言在《〈豐乳肥臀〉解》中說：“這部作品是寫一個母親并希望她能代表天下的母親，是歌頌一個母親并企望能借此歌頌天下的母親”③，并希望在追尋一下人類的根本外也用豐乳肥臀象征大地。但作者的這番壯詞卻不為一些讀者所認(rèn)同，稍加稱許的認(rèn)為這是“一個可逆性的文本”④，嚴(yán)厲的則認(rèn)為這是“對真善美的叛逆”⑤，是一種對母性的“褻瀆”⑥，是一種“性變態(tài)的視角”⑦，是“令人遺憾的平庸之作”⑧，作者與讀者在認(rèn)識上為什么會有如此天壤之別的錯位呢？筆者不揣冒昧，認(rèn)為可能有以下幾個方面的原因：

一、絕對論的運用。如前文所言，莫言對母親的歌頌是建立在否定道德、文明之光的基礎(chǔ)上的，而母愛的堅韌、無私、博大本身則屬于人類的文明，這便存在著悖論——莫言要在非文明基礎(chǔ)上建立文明。莫言宣揚“莊嚴(yán)樸素的創(chuàng)作者不接受任何‘藝術(shù)原則’的指導(dǎo)，不被任何清規(guī)戒律束縛”⑨，他要追求人類“大河源頭最清純的水”⑩，這“水”是什么呢？現(xiàn)在是“文明”社會，在莫言看來，與下游“文明”不同的源頭或許便是“丑與惡”了，這種非美即丑的絕對論最終導(dǎo)致莫言要通過污穢建立圣潔，通過生活的丑與惡的磚搭建母親輝煌的美的大廈，這難怪反對者發(fā)出這是對真善美的叛逆、是對母性的褻瀆的驚呼了。其二，某種程度上，作品中的現(xiàn)代派技巧還未能運用得盡善盡美。《豐乳肥臀》里有美國意識流小說家威廉·?？思{的影響，如上官金童面對乳房的大段獨白；也有哥倫比亞魔幻現(xiàn)實主義作家加夫列爾·加西亞·馬爾克斯的痕跡，如設(shè)壇治病的鳥仙，如跳棺追逐的起尸鬼等，可當(dāng)?？思{指向著現(xiàn)代人的落寞，馬爾克斯指向著拉丁美洲近百年的人文歷史，他們的技巧因與有深度的東西相依傍而有著一種藝術(shù)張力時，莫言的新技巧又怎樣呢？莫言說過，沒有象征和寓意的小說是清湯寡水，相應(yīng)的，《豐乳肥臀》中的乳房也充滿了象征——性、生育與母愛的象征，并因此受到上官金童的頂禮膜拜——文中充滿著乳房的描寫。既是母親的象征，膜拜當(dāng)然也不存在問題，可仔細(xì)看一下，描寫的視角是在膜拜嗎？細(xì)看文本，文中三分之二左右寫乳房的筆墨是在以男性的眼光、拜物教的癡迷寫的，是針對“女”性（老金們甚至姐姐們）的意亂而非“母”性的贊歌，這就難免使小說的主題由“母”滑入“性”，也就難免被人批評為是對母性的褻瀆和性變態(tài)的視角了。除象征外，莫言還喜用反諷式的手法。在《紅高粱》中寫孫五剝羅漢大爺皮時，本是個悲壯的場面，莫言卻寫道：“一股焦黃的尿水從兩腿間一竄一竄地齜出來”，悲壯通過邪惡的方式表現(xiàn)了出來，原生態(tài)因真切而逼人心魄，對此，如雷達(dá)所言：“以樂境寫哀境，以鵲笑鳩舞寫傷心慘目，以輕快寫緊張，以潔凈襯腌，以霽顏寫狂想，把小說中的悲慘和悲壯，堅韌和崇高推到令人震撼的極境?！?這種反諷以造成復(fù)合美感的手法用于局部則可，可如果用于《豐乳肥臀》全局的構(gòu)思是否顯得過猶不及了呢？在《紅高粱》中，原生態(tài)的丑被生命強(qiáng)悍的美所裹挾，美不失其為美，而在《豐乳肥臀》中，母性的美卻被生活的丑淹沒，沒有了美的奠基，丑能發(fā)生質(zhì)變嗎？同樣，否定了道德與文明的乳房能否樹起母性的崇高呢？當(dāng)然，莫言能不斷使用新的技巧對他自身的創(chuàng)作和整個文學(xué)的發(fā)展都是極有意義的，對于作家的嘗試我們也不能求全責(zé)備，可在某種角度上，讀者的批評不也就可以理解了嗎？

無論成功與失敗，無論褒揚與批評，《豐乳肥臀》畢竟是一個“在”了，對于其中主題的“思”或許是個不盡的歷程，而對于作家與讀者之間認(rèn)識錯位原因的探究或許對雙方都會有所啟發(fā)吧。

① 張少康：《中國古代文學(xué)創(chuàng)作論》，北京大學(xué)出版社，1983年12月第1版，第54頁。

② 莫言：《豐乳肥臀》，作家出版社，1996年版。下文引用同。

③⑨⑩ 莫言：《〈豐乳肥臀〉解》，《光明日報》，1995年11月22日。

④ 趙奎英、莫言：《一個可逆性的文本——〈豐乳肥臀〉的語言文化解讀》，《名作欣賞》，2003，（5）。

⑤ 蔡梅娟：《對真善美的叛逆——評〈豐乳肥臀〉》，《淄博學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），1997，（2）。

⑥ 薄剛、王金城：《從崇拜到褻瀆——莫言小說的母性言說》，《北方論叢》，2000，（3）。

⑦ 彭荊風(fēng)：《〈豐乳肥臀〉：性變態(tài)的視角》，《文學(xué)自由談》，1996，（2）。

⑧ 樓觀云：《令人遺憾的平庸之作——也談〈豐乳肥臀〉》，《當(dāng)代文壇》，1996，（3）。

? 雷達(dá)：《游魂的復(fù)活——評〈紅高粱〉》，中國文聯(lián)出版公司1987年版，第427頁。