試論中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化對(duì)古代文學(xué)的影響

□江 君（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院理論部， 廣州 510000）

中華民族是一個(gè)有著古老而悠久歷史的農(nóng)業(yè)民族，考古發(fā)掘證明，我國(guó)在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已經(jīng)開始了種植活動(dòng)。早在夏代，人們對(duì)農(nóng)業(yè)的依賴便已顯露，到了商代，尤其是盤庚遷殷之后，商民族開始真正定居，農(nóng)業(yè)便取代游牧成為主要的生產(chǎn)方式。而周民族則是個(gè)從一開始便與農(nóng)業(yè)結(jié)下不解之緣的民族。從《詩(shī)·大雅·生民》等周民族史詩(shī)中可以看出他們“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛以及對(duì)土地的依戀。在艱苦的條件下，周人發(fā)展了農(nóng)業(yè)，改善了自身的生存條件，使得他們對(duì)農(nóng)業(yè)更加重視，從此也形成了我國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)精神，并在此基礎(chǔ)上醞釀出我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文化胚芽。周人的重農(nóng)精神不僅載于史冊(cè)，如《史記·周本紀(jì)》：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有蓄積。民賴其慶，百姓懷之，多徙而往歸之。周道之興自此始，故詩(shī)人歌樂思其德?！倍疫€以文學(xué)的形式加以表達(dá)，使之代代相承。可以說中國(guó)古代文學(xué)也一直受著根深蒂固的農(nóng)業(yè)文化的巨大影響，并形成了它帶有泥土氣息的中國(guó)民族特色。

第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)目的的實(shí)用性與生產(chǎn)環(huán)境的審美性導(dǎo)致了中國(guó)古代文學(xué)的功利性與詩(shī)性精神并存。

作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)用是全部生產(chǎn)活動(dòng)的目的。民以食為天，農(nóng)業(yè)是人們的衣食之源，農(nóng)耕社會(huì)的人們最為關(guān)心的就是產(chǎn)品的多少，以及產(chǎn)品是否能滿足生存的需要。因此生產(chǎn)具有很強(qiáng)的針對(duì)性與實(shí)用性。同時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)不同于游牧活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)，它是絕對(duì)要求務(wù)實(shí)的，從播種、耕耘到收獲，來不得半點(diǎn)虛假，也不能靠任何投機(jī)取巧，所謂一分耕耘，才有一分收獲。而游牧過程中一旦找到了水草豐美的地方就容易豐產(chǎn)，商業(yè)活動(dòng)中一旦找準(zhǔn)了投資市場(chǎng)，具有較好的商業(yè)技巧也容易獲利，二者都具有一定的機(jī)遇性。國(guó)以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)甚至是統(tǒng)治者的立國(guó)之本，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量較穩(wěn)定，是真正增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)部門。農(nóng)業(yè)人口眾多，農(nóng)民絕對(duì)依附于土地，很少流動(dòng)，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，因此農(nóng)業(yè)為社會(huì)服務(wù)的特征就顯現(xiàn)出來了。受農(nóng)業(yè)文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)具有一定的功利性，提倡教化，主張創(chuàng)作要有為而作，有補(bǔ)于世，內(nèi)容要充實(shí)而不虛妄，形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一，要懲惡勸善，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。另一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境是美麗的大自然，自然界的青山綠水，霧靄流云，鶯歌燕舞，讓勞動(dòng)者的身心受到一種美的熏陶，激發(fā)出人類欣賞美的本能，進(jìn)入充滿詩(shī)性的藝術(shù)境界。誠(chéng)然，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)畢竟是充滿艱辛的，物質(zhì)生活也是困窘的。然而人類的希望之心卻是永不泯滅的，當(dāng)勞動(dòng)者將憂郁的眼光投向蓬勃生長(zhǎng)的農(nóng)作物時(shí)，便從自然事物中萌生出新一輪的希望，得到新的安慰與對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的超越，對(duì)今后的人生又充滿了一種詩(shī)性的幻想，所謂“三朝吃得黃連苦，來日天天吃蜜糖”，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。因此在中國(guó)古代文學(xué)中，人與物總是息息相通的，相互慰藉的，作品中也沒有徹頭徹尾讓人傷心欲絕痛不欲生的悲涼之景，正如歌德所說“中國(guó)人的思維、行動(dòng)、感覺，和我們幾乎完全一樣”，“但又有不同之點(diǎn)，那就是在他們那里，自然外境總是和人物形象相聯(lián)系，你總是聽到金魚在池子里的戲水聲，鳥在枝頭不斷啼鳴，白天總是那樣晴朗，夜色也總是那么皎潔”①。即使是在人物經(jīng)歷著悲劇命運(yùn)或生命即將消失時(shí)，景物也是透過悲情最終可以看到淡淡的亮色，如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉住的瀟湘館“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”“，翠竹夾路，蒼苔滿布”，處處透露出這個(gè)孤女的悲情氣息，就在她死去的那夜也是“惟有竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻，好不凄涼冷淡”，然而作者讓讀者在看到這位紅顏才女香消玉殞而感到絕望的同時(shí)，也看到她如同鳳凰涅般獲得新生后的希望“，只聽得遠(yuǎn)遠(yuǎn)一陣音樂之聲”，將她接入仙界，從此遠(yuǎn)離了俗世情愁愛恨的紛擾。中國(guó)古代文學(xué)中的景物與人物即使是悲劇性質(zhì)的也總是帶著悲劇色彩上演而略帶喜劇色彩落幕，體現(xiàn)出濃厚的浪漫氣質(zhì)和詩(shī)性精神。

總而言之，中國(guó)古代文學(xué)明顯受著農(nóng)業(yè)文化的影響，就其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)而言，看似具有功利性與詩(shī)性的矛盾，實(shí)際上又可以統(tǒng)一于關(guān)注人的生存狀態(tài)這一終極目的。只不過前者是著眼于人的外部生存，即社會(huì)性存在，在于建構(gòu)一個(gè)良好的社會(huì)生存環(huán)境，而后者著眼于人的內(nèi)部生存，在于建構(gòu)一個(gè)近似完美的精神家園。

第二，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過程中人對(duì)自然的依從導(dǎo)致了文學(xué)風(fēng)格上天人合一境界與中和之美并存。

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，人們主要是通過勞動(dòng)來控制動(dòng)植物的生長(zhǎng)與繁殖，以此滿足生存的物質(zhì)需要。正如錢穆先生所指出“農(nóng)耕可以自給，無(wú)事外求……農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依賴的是氣候、雨澤、土壤，而這些皆非人力安排”，因此，農(nóng)耕文化所產(chǎn)生的是“天人相應(yīng)，物我一體，順和，安分，守己”②。從人與自然的關(guān)系來看，農(nóng)業(yè)文化起源于對(duì)自然的仿效，是一種以順從自然為前提，以自然為榜樣的文化。人與自然的和諧相處導(dǎo)致了中國(guó)古代文學(xué)中天人合一境界的出現(xiàn)。

“天人合一”中的“天”又可以衍生為兩種意義：

首先是自然之天，即自然界，由神來主宰。中國(guó)的神往往是以保護(hù)神、拯救神的面孔出現(xiàn)，如女媧，后羿，神農(nóng)氏，伏羲氏，黃帝乃至于屈原筆下的眾自然神，甚至是女鬼等等，都具有親和力，充滿溫情與人性。而人則絕對(duì)依賴與服從神的意旨與安排，導(dǎo)致了在廟堂文學(xué)與祭祀文學(xué)中愉神娛人，人在服從與皈依中獲得安慰與歸屬感。

在中國(guó)古代文學(xué)中卻經(jīng)常有人與自然的對(duì)話交流，出現(xiàn)情景交融的意境，“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉……歲有其物，物有其情；情以物遷，辭以情發(fā)”③，情感因自景物而萌生，反映自然界的變化，人與自然相生相感，這與西方古典文學(xué)中對(duì)大自然的理智剖析是完全不同的。這進(jìn)一步導(dǎo)致了中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容的更新，形成了田園詩(shī)詞、田園辭賦、田園散文等，而田園往往是以一種與作者當(dāng)下困窘處境相對(duì)立的面貌出現(xiàn)，給人提供暫時(shí)的心靈休憩之所。從謝靈運(yùn)的山水詩(shī)到陶淵明的田園詩(shī)歌與辭賦，再到唐代孟浩然、王維等的山水田園詩(shī)，一直到宋代范成大的農(nóng)家詩(shī)，辛棄疾的農(nóng)家詩(shī)、農(nóng)村詞，都能從中感受到農(nóng)村、田園給人帶來的閑適與松弛。

其次是命運(yùn)之天，即人的命運(yùn)的主宰或推動(dòng)力量。錢穆先生認(rèn)為農(nóng)耕文化與游牧、商業(yè)文化有很大的不同，后兩者起源于自然環(huán)境的“內(nèi)不足”，其核心是“以對(duì)立為基礎(chǔ)的進(jìn)取與擴(kuò)張，……其對(duì)自然則是天人對(duì)立，對(duì)人類則為敵我對(duì)立”，他們有特殊的財(cái)富觀，“牛羊孳乳，常以等比級(jí)數(shù)增加，一生二，二生四，四生八，如是刺激逐步增強(qiáng)，財(cái)富一則愈多愈易多，二則愈多愈不足。財(cái)富轉(zhuǎn)為珠寶，可以深藏，以數(shù)字記，則變?yōu)榉?hào)”④。其貪婪擴(kuò)張心態(tài)更加膨脹，這種欲念主宰著他們必然承受著不斷去爭(zhēng)奪、去戰(zhàn)斗，并因此爾虞我詐、你死我活的悲慘命運(yùn)。而農(nóng)耕文化的核心是“平和的，自足的，農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有定期，有定量，一畝之地收成有定額，很少有新鮮刺激的東西，而且又生生不息，源源不斷，不愿多藏，也不能多藏”。在中國(guó)人的認(rèn)識(shí)世界里，冥冥之中似乎有命運(yùn)在主宰著人，決定著人的生、老、病、死、貧、富、窮、達(dá)。于是人們?cè)谟龅嚼щy挑戰(zhàn)，遭受挫折，忍受不公時(shí)便“知其不可為而安之若命”，順應(yīng)命運(yùn)的安排而不再做無(wú)謂的抗?fàn)幣c犧牲，更沖淡了人類生存的悲劇感。這些反映在文學(xué)中便形成一種中和沖淡的風(fēng)格。要求創(chuàng)作要雅正無(wú)邪，要文質(zhì)彬彬，要“樂而不淫，哀而不傷”，要“主文而譎諫”，婉而多諷，要有所節(jié)制與保留，所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”?？偠灾?，文學(xué)天人合一境界的出現(xiàn)是人與自然的完全融合，人處于身心完全投入自然中的狀態(tài)，二者親密無(wú)間，甚至可以混同為一，而中和之美的造就則要求人的情感抒發(fā)有所保留與節(jié)制，在釋放與宣泄的同時(shí)意識(shí)到自己也是社會(huì)性存在物。天人境界與中和之美看似矛盾卻又統(tǒng)一于與自然處于若即若離的關(guān)系，讓人既在大自然中找到永恒的皈依，獲得歸屬感，又不會(huì)在對(duì)自然的沉醉中喪失個(gè)性，泯滅自我。

第三，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)模式導(dǎo)致了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中時(shí)間的靜與動(dòng)，空間的封閉性與開放性的矛盾統(tǒng)一。

首先是時(shí)間的靜與動(dòng)的矛盾統(tǒng)一。

農(nóng)業(yè)文化中的人文精神不表現(xiàn)為與外部世界驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，而是著意于追求與天地萬(wàn)物的親近和諧，這就要求能對(duì)大自然的生命節(jié)奏進(jìn)行自覺地認(rèn)同，需要“仰觀星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化”，根據(jù)日月星辰的出沒，季節(jié)時(shí)令的變化，草木蟲魚的活動(dòng)，“當(dāng)耕而耕，當(dāng)蠶而蠶，當(dāng)作而作，當(dāng)息而息”⑤。因而日月星辰季節(jié)時(shí)令草木蟲魚都可以暗示時(shí)間的變遷。這很好地體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第七回薛寶釵的“冷香丸”的制作中：東西藥料一概卻都有，最難得的是“可巧”二字：“要春天開的白牡丹蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天開的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩，將這樣的四樣花蕊于次年春分這一天曬干，和在末藥一處，一齊研好，又要雨水這一天的天落水十二錢，還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢，把這樣的水調(diào)勻了，丸了龍眼大的丸子盛在舊磁壇里，埋在花根下……”藥方看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上要把所有藥料采集齊，恐怕也要耗上三五年，單從文面上是幾乎覺察不出時(shí)間的變化的?？梢娺@是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的獨(dú)特反映，也是任何西方小說都表現(xiàn)不出來的。日出而作，日落而息，春種夏耘，秋收冬藏的農(nóng)業(yè)生活模式年年重復(fù)，亙古不變，使得人們對(duì)于時(shí)間的流逝極易忽略。生活模式與外在物象的重復(fù)從視覺上直觀感受時(shí)間似乎是靜止的，然而客觀上時(shí)間是不斷流逝的。于是中國(guó)古代文學(xué)中常常用看似“靜”的物象來反映流逝的時(shí)間，“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”，進(jìn)而利用景物不變而人事已非來表現(xiàn)生命的悲情色彩。時(shí)間中的自然悲劇意識(shí)著重表現(xiàn)為由落花落葉而引起的傷春悲秋，落花落葉提醒人們個(gè)體生命不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)間本質(zhì)，而花葉能年年更新，人事卻一去不返，兩相對(duì)照，悲情油然而生。甚至還可以通過花月的永恒與人生的短暫對(duì)比使時(shí)間意識(shí)上升到哲學(xué)的高度，使思維從有限領(lǐng)域進(jìn)入到無(wú)限領(lǐng)域。如劉希夷的“古人無(wú)復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。張若虛的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！?/p>

其次是空間的封閉性與開放性的矛盾統(tǒng)一。

農(nóng)業(yè)居民的生活空間雖然是廣闊的大陸，但是實(shí)際的生活圈子卻相對(duì)狹小。多以家庭為生產(chǎn)單位，以庭園為活動(dòng)場(chǎng)所。正如錢穆先生所說，農(nóng)耕民族與耕地相聯(lián)系，“生長(zhǎng)于此，病老于此，祖宗墳?zāi)拱苍嵊诖恕保运麄冃闹小安磺罂臻g之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延”⑥。與游牧、商業(yè)民族相比，他們的空間具有封閉性。然而人類探索未知領(lǐng)域的求知本能又驅(qū)使他們渴望突破封閉自守，開闊眼界。中國(guó)古代文學(xué)受其影響，在空間處理時(shí)也是封閉性與開放性的矛盾統(tǒng)一。

中國(guó)古代文學(xué)中，庭園是人物主要的活動(dòng)場(chǎng)所，往往通過個(gè)體家庭的興衰來折射整個(gè)社會(huì)盛衰。從《詩(shī)經(jīng)》中的許多思婦懷人詩(shī)，如《伯兮》《君子于役》等，到漢代的《孔雀東南飛》等，再到唐傳奇《鶯鶯傳》《長(zhǎng)恨歌傳》等，元明戲劇《拜月亭》《西廂記》《墻頭馬上》《牡丹亭》等等，其中人物基本都活動(dòng)于庭園中，而明清的才子佳人小說就更不用說了，無(wú)一能夠突破“才子佳人相遇后花園”的模式。甚至連我國(guó)古典小說的集大成者《紅樓夢(mèng)》也可以視為典型的“庭園小說”⑦。顯而易見，庭園與西方文學(xué)中的廣闊無(wú)邊的大海、大森林，一望無(wú)垠的大農(nóng)場(chǎng)、大莊園等相比，空間是封閉的。為了突破這種封閉性，開闊視野，古代文學(xué)中多有“登高望遠(yuǎn)”情景出現(xiàn)。通過登山、登樓，站在一個(gè)制高點(diǎn)眺望遠(yuǎn)處，實(shí)現(xiàn)空間的開放性。從先秦荀子《勸學(xué)》的“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)”，到魏晉時(shí)期王粲登樓懷鄉(xiāng)而作的《登樓賦》，到唐代王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，再到宋代歐陽(yáng)修“樓高莫近危欄倚，平蕪盡處是春山，行人更在春山外”（《踏莎行》），柳永“想佳人、妝樓望，誤幾回、天際識(shí)歸舟”（《八聲甘州》）等都是很好的明證。“登高望遠(yuǎn)”是從垂直方向去擴(kuò)展視野，而以“園墻為隔”對(duì)多個(gè)場(chǎng)面進(jìn)行同時(shí)描寫，則是從水平方向擴(kuò)大文學(xué)所反映的空間視野。以“園墻為隔”，將墻里墻外同時(shí)進(jìn)行著的不同人物的活動(dòng)一齊記錄下來，使得文學(xué)內(nèi)容更豐富，同時(shí)讓讀者在接受時(shí)更覺立體感，可以發(fā)揮無(wú)窮的想象，以致“物有隔而心不隔”。如蘇東坡“墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱”（《蝶戀花》），李清照“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下，聽人笑語(yǔ)”（《永遇樂》），葉紹翁“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，等等。墻里墻外，一喜一憂，迥然有別，然而讓讀者身臨其境，一目了然。

總而言之，中國(guó)古代文學(xué)在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上教化說與自然說并行不悖，在審美風(fēng)格上天人合一與中和之美互為補(bǔ)充，在時(shí)間、空間處理上靜與動(dòng)、封閉與開放矛盾統(tǒng)一，都留下了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的影子，人與自然的關(guān)系密不可分。可以說古代文學(xué)的發(fā)展與接受過程是自然的人文化與人的自然化的過程。

① 伍蠡莆：《西方文論選》，上海譯文出版社1979年新一版，第468頁(yè)，第469頁(yè)。

②④⑥ 錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，“牟言”，商務(wù)印書館1994年版，第2頁(yè)，第3頁(yè)，第3頁(yè)。

⑤ 王安石：《詩(shī)義鉤沉》，中華書局，1982年9月版，第97頁(yè)。

⑦ 張世君：《〈紅樓夢(mèng)〉的庭園結(jié)構(gòu)與文化意識(shí)》，《紅樓夢(mèng)》學(xué)刊，1994年第1輯。