用虛幻的生活拯救自己——《老殘游記（二集）》逸云形象論析

□劉春芳（山東泰山學(xué)院教師教育學(xué)院， 山東 泰安 271021）

《老殘游記》突出的藝術(shù)成就之一，就是成功塑造了一系列鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，公認(rèn)的成功形象有老殘、玉賢、剛弼、白妞、翠環(huán)、姑、逸云等，特別是其中的女性形象，更是讓讀者難以忘懷。這些女性形象隨著老殘之游的審美視角依次出現(xiàn)，通過(guò)作者劉鶚純熟的描述技巧和非凡的藝術(shù)才能，充分展示出這些女性獨(dú)有的生命色彩和性格特質(zhì)。《老殘游記（二集）》中的逸云便是作者傾力描寫(xiě)的眾多女性中的一個(gè)。

一、現(xiàn)實(shí)中——充滿(mǎn)魅力的風(fēng)塵尼姑

“充滿(mǎn)魅力的風(fēng)塵尼姑”，這是逸云在作品中留給我們的整體印象。逸云是一個(gè)尼姑，她皈依佛門(mén)，生活于佛門(mén)寺廟，但卻與世俗風(fēng)塵有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。尼姑中的風(fēng)塵女子，風(fēng)塵中的年輕尼姑，這種兼而有之的雙重身份，賦予了逸云特別的性格和獨(dú)具的神韻。我們知道，要分析某個(gè)作品，就要分析作家的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境，要分析作家的生活經(jīng)歷和生活環(huán)境就要分析作家所生活的時(shí)代。同理，我們要想全面深入地認(rèn)識(shí)逸云的性格特質(zhì)，就要首先探察她的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活環(huán)境。因?yàn)槊總€(gè)人都必須生活在一定的自然條件和人際關(guān)系之中，才能生活和活動(dòng)，而任何一個(gè)典型性格，都是在人與環(huán)境之間主動(dòng)與受動(dòng)的相互作用中逐漸形成的；人物形象的豐富意義、鮮明特征、獨(dú)特的審美價(jià)值，也只能在人物與環(huán)境的特定關(guān)系中才能顯示出來(lái)，也才能由此更好地探究人物性格的成因和實(shí)質(zhì)。

逸云六七歲就進(jìn)入了斗姥宮。斗姥宮是一個(gè)姑子廟，“廟里全是姑子”。這座寺廟別具特色，寺廟的院子“極干凈”，房屋內(nèi)的陳設(shè)雅致精美：大紅呢棉門(mén)簾、冰片梅格子眼兒玻璃窗、灼亮的小圓桌、海梅八行書(shū)小椅子、康熙御窯觀音、宣德年間的香爐、陳章侯的畫(huà)、大大小小的經(jīng)卷，而這一切古樸典雅的物品，又都浸潤(rùn)在一種奇異的香味之中，散發(fā)這種奇異香氣的“香”，即便在當(dāng)時(shí)闊綽的“旗人”家里，也難得尋到。凡此種種，既顯示出寺廟較為濃厚的宗教氛圍，也顯示出居住人不同凡俗的審美情趣和對(duì)生活的熱愛(ài)。同時(shí)，從外在的地理環(huán)境看，整個(gè)斗姥宮修建于登山伊始的深壑之上，重巒疊翠，深秀幽雅。清代泰安知府宋思仁曾在《斗母宮詩(shī)》中稱(chēng)頌“：滿(mǎn)澗松蔭塵不到，夜深風(fēng)雨有龍歸。”因此，連在京城里見(jiàn)過(guò)世面的德夫人也禁不住對(duì)丈夫說(shuō)：“我不同你回?fù)P州了，我就在這兒做姑子罷。”言語(yǔ)中流露出對(duì)這一世外桃源般寺廟的無(wú)限欣賞與贊嘆！

但是，這一寺廟卻不是尋常意義上的佛門(mén)寺廟。它同時(shí)還是一座高檔賓館，承擔(dān)著送迎上山的達(dá)官貴人的接待任務(wù)“：但凡上等客官，都是在這廟里吃飯?！睆R里的尼姑也不是尋常意義上的佛門(mén)尼姑，用逸云的話說(shuō)：

可見(jiàn)，斗姥宮里包括逸云在內(nèi)的尼姑，還身兼數(shù)職，她們是負(fù)責(zé)接待上等客官的服務(wù)員，是陪官紳說(shuō)話的“知心姐姐”，還是飲酒行令的陪酒女郎，即便“其中十個(gè)人里，一定總有一兩個(gè)守身如玉”的，但顯然絕大多數(shù)尼姑還是充當(dāng)了“娼妓”的角色。居室內(nèi)的陳設(shè)固然考究、精美，但尼姑們讀書(shū)也罷，裝束也罷，都只是為了更為圓滿(mǎn)地完成接待來(lái)客的任務(wù)。清凈的佛門(mén)變得熙熙攘攘，送往迎來(lái)著各路的達(dá)官貴人。如此的生活環(huán)境和成長(zhǎng)經(jīng)歷，自然鑄就了逸云豐富而獨(dú)特的性格。她美麗、靈秀、朝氣：膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，一條大辮子“漆黑漆黑”，“笑起來(lái)一雙眼睛又秀又媚，卻是不笑起來(lái)又冷若冰霜”；行動(dòng)處似美少年，渾身上下充滿(mǎn)青春的活力，上山下山“就一天兩個(gè)來(lái)回也累不著”。作為負(fù)責(zé)接待工作的服務(wù)員，她勤快、麻利、細(xì)致、周到：客人未到山頂，她已先行到了客店，吩咐店家整理衛(wèi)生，之后再回到南天門(mén)等候客人；進(jìn)入客店，她為客人搬運(yùn)行李，鋪陳床鋪，手腳麻利；吃飯時(shí)“擺桌子，搬椅子，安杯箸”，忙個(gè)不停“；天將欲明”，逸云又最先起床，叫人燒好茶水、洗臉?biāo)?，煮了雞蛋燙了酒，才招呼客人起床。時(shí)時(shí)處處，潑辣大方，沒(méi)有任何嬌氣、矯情，只是很忘我、很投入地為客人提供滿(mǎn)意的服務(wù)！

她有見(jiàn)識(shí)有修養(yǎng)，且富有人文情懷。讀書(shū)念經(jīng)悟道以及經(jīng)常接觸讀書(shū)人，使她的識(shí)見(jiàn)、學(xué)養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般尼姑。她詢(xún)問(wèn)揚(yáng)州隋堤楊柳的下落、關(guān)注“揚(yáng)州八怪”的現(xiàn)狀，對(duì)每一處泰山景致“到了一個(gè)古跡，說(shuō)一個(gè)古跡”，如數(shù)家珍；尤為難得的是，她身為尼姑，卻頗有人文情懷。人文主義者大多從自然的人性出發(fā)，看重人的愛(ài)情，反對(duì)宗教的禁欲主義。逸云敢于肯定人的情欲，贊同老子“不見(jiàn)可欲，不使心亂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“男女相愛(ài)，本是人情之正”。對(duì)于生活其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，她洞悉練達(dá)，尤其是因?yàn)樗诘乃聫R主要接待上等官客，對(duì)混跡官場(chǎng)的官紳的認(rèn)識(shí)入木三分“：你不知道像我們這種出家人，要算下賤到極處的，可知那娼妓比我們還要下賤，可知那州縣老爺們比娼妓還要下賤！遇見(jiàn)馴良百姓，他治死了還要抽筋剝皮，銼骨揚(yáng)灰。遇見(jiàn)有權(quán)勢(shì)的人，他裝王八給人踹在腳底下，還要昂起頭來(lái)叫兩聲，說(shuō)我唱個(gè)曲子聽(tīng)聽(tīng)吧。”她聰明、豁達(dá)、率真，不做作，無(wú)論是個(gè)人隱私、寺廟隱私還是談禪論佛，她都率性而為，不忌諱，不回避，連見(jiàn)了標(biāo)致?tīng)攤儭澳挠胁粣?ài)的”，這樣的敏感問(wèn)題，她都勇于直面、坦率承認(rèn)，率真得讓人驚訝！說(shuō)世俗事，論佛家理，逸云處處都有自己深刻獨(dú)到并充滿(mǎn)思辨色彩的見(jiàn)解。這種風(fēng)雅潑辣兼具的個(gè)性，使她渾身上下充滿(mǎn)攝人的魅力，讓老殘等人“又敬又愛(ài)”，喜歡之極，尊敬之極！

二、曾經(jīng)是——帶著鐐銬的舞者

不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，這是佛門(mén)弟子的基本戒律，不論出家在家都是應(yīng)該遵守的。斗姥宮是佛門(mén)姑子廟，修行其中的尼姑理應(yīng)遵從佛門(mén)教規(guī)。但由于斗姥宮受地理位置、女尼年輕貌美等因素的影響，漸漸地，這座廟宇變得“半清不渾”起來(lái)，雖然礙于祖上清規(guī)，尼姑們不至于與來(lái)客過(guò)分地大明大白，但說(shuō)笑、詼諧、乃至留客，也是常有的事。這種特殊的、相對(duì)寬松的生活土壤，使逸云——一個(gè)皈依佛門(mén)、出家為尼的年輕女性，能夠像平常的年輕女子一樣，得以深味人世間男女之情的苦與樂(lè)。這一過(guò)程中，逸云的苦樂(lè)愛(ài)情主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。

第一階段，以天然、自發(fā)、純真的少女之心體驗(yàn)美妙的愛(ài)情生活。

由于任家公子品貌好，言語(yǔ)又有情意，逸云與任公子一見(jiàn)面就投緣，“兩三面后別提多好了”，“再想他那模樣，越想越好看；再想他那言談，越想越有味，閉上眼就看見(jiàn)他，睜開(kāi)眼還是想著他”，“除了這個(gè)人沒(méi)第二件事聽(tīng)見(jiàn)”，這種如癡如醉的愛(ài)戀，“想到好的時(shí)候，就上了火焰山；想到不好的時(shí)候，就下了北冰洋，一霎熱，一霎涼，仿佛發(fā)連環(huán)虐子似的……真是七竅里冒火，五臟里生煙”（第二回），情感上是如此癡迷，表現(xiàn)在身體上，則是“眼如春水，面似桃花”；行動(dòng)上便“夜夜算計(jì)，不知幾時(shí)可以同他親近”；生活上，則“在爹娘跟前說(shuō)不得的話，對(duì)他都可以說(shuō)得”。這個(gè)青春少女以她天然的、純真的、從未有過(guò)的生命體驗(yàn)，體驗(yàn)著人世間最美好、最美妙的男女之情，這種體驗(yàn)是如此攝人心魄、如此曼妙動(dòng)人，曼妙得甚至無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述，只覺(jué)得最灼人、耀眼、燦爛的愛(ài)情之花正從心靈深處怒放開(kāi)來(lái)。尤為幸運(yùn)的是，讓逸云愛(ài)慕之極的任公子，與逸云正是兩情相悅，他說(shuō)：“倘若能成就咱倆好事，我就是破了家，我也情愿；我就是送了命，我也愿意?！睆墓胖两?，在男女之情上，如果你愛(ài)慕、喜歡的人，也同樣愛(ài)慕、喜歡你，無(wú)疑是人生的一件幸事。熱戀中的逸云，自然也會(huì)對(duì)她未來(lái)的愛(ài)情生活展開(kāi)無(wú)限豐富的想象：衣服、帳幔、被褥、家具、首飾……樣樣都考慮得細(xì)致周到，沒(méi)有一處不妥帖，沒(méi)有一處不美滿(mǎn)，一個(gè)青春少女對(duì)未來(lái)美好愛(ài)情生活的熱烈向往躍然紙上！

第二階段，全面剖析這種愛(ài)情理想在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)。

首先是任公子母親任老太太的反對(duì)：任家沒(méi)有足夠的錢(qián)款滿(mǎn)足兒子的要求，讓逸云的愛(ài)情美夢(mèng)成真。任老太太對(duì)兒子說(shuō)“：你老子千辛萬(wàn)苦掙下這個(gè)家業(yè)，算起來(lái)不過(guò)四五萬(wàn)兩銀子家當(dāng)，你們哥兒五個(gè)，一年得多少用項(xiàng)？……（你）一下子就得用上千的銀子，還有將來(lái)呢？”家當(dāng)有限，而兄弟五人開(kāi)支巨大，如果任母再?gòu)挠邢薜募耶?dāng)里拿出相當(dāng)部分現(xiàn)金支持兒子“干這事”，勢(shì)必引起家庭其他成員的不滿(mǎn)而產(chǎn)生不好平衡的家庭矛盾，那時(shí)，“你在外面快樂(lè)，我在家里受氣，你心里安不安呢？”由此任老太太想出兩個(gè)解決問(wèn)題的辦法：一是讓別人在逸云那里“打頭客”“，你做第二人去，一樣的稱(chēng)心，一樣的快活，卻不用花這樣多的冤錢(qián)”；二是“你且問(wèn)他是為愛(ài)你的東西，是為愛(ài)你的人？……你正可以拿這個(gè)試試他的心?！憋@然，任老太太的第二個(gè)主意，是說(shuō)逸云既然喜歡任家公子，就不一定要置辦逸云所想要的種種衣服、家具之類(lèi)。

第二個(gè)方面，斗姥宮成規(guī)的約束。任家既然如此現(xiàn)狀，哭過(guò)之后的逸云發(fā)狠：“任么（方言詞，代指“所有物品”——作者注）我也不要了！”為了跟任公子在一起，逸云決定放棄一切物質(zhì)要求。接下來(lái)就讓任公子去跟廟里師父商議，希望師父能成全他們。但斗姥宮廟里的成規(guī)又給逸云出了難題。按照廟里傳下來(lái)的規(guī)矩，年輕尼姑一染紅塵，就不能再享有廟里的供給，并且還要對(duì)廟里有津貼等經(jīng)濟(jì)方面的支撐，這是一無(wú)所有、孤立無(wú)援的逸云無(wú)法做到的。退一步講，即使逸云甘愿為任公子舍棄一切，受饑寒，忍屈辱，像王寶釧那樣苦守十七年，熬得“任三爺做了西涼國(guó)王，他家三奶奶自然去做娘娘，我還不是斗姥宮的窮姑子嗎？”而且同任公子好上之后，自己所面臨的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是：所有衣物都要交出去，不僅一貧如洗，還要忍受馬五爺?shù)瓤腿说淖I諷；因?yàn)橐轮?，上不了臺(tái)面，逸云在廟里的地位、工作待遇、生活待遇也將受到極大影響，由上等姑子變?yōu)橄碌裙米樱@是有著強(qiáng)烈自尊的逸云所無(wú)法接受的。

第三個(gè)方面，不能私奔。任公子家庭反對(duì)、廟里成規(guī)約束，這些正常渠道無(wú)法讓逸云到達(dá)愛(ài)情彼岸。面對(duì)此種情勢(shì)，逸云只好想出了一條非常措施——私奔。但是，逸云是無(wú)牽無(wú)掛一尼姑，可以四海為家，可是任公子有老太太、太太，有哥哥、弟弟，是不會(huì)選擇同逸云私自逃走的，“這條計(jì)又想左了”。

第四個(gè)方面，依靠身邊有錢(qián)的客人，結(jié)果不堪設(shè)想。任家公子無(wú)法拿出一定的錢(qián)款來(lái)成就他們的愛(ài)情理想，逸云便把目光轉(zhuǎn)向了身邊一直垂涎于她的有錢(qián)客人：“我只要略為撩撥他們下子，一定上鉤。待他們把冤錢(qián)花過(guò)了，我再同三爺慢慢地受用?！币簿褪羌僖馔绣X(qián)的客人“好”，讓他們?yōu)樽约夯ㄥX(qián)置買(mǎi)衣物，在這些基本條件滿(mǎn)足之后，再轉(zhuǎn)回任公子，同任公子一起享受美妙的愛(ài)情生活。可是這樣做的結(jié)果，看上去正如任老太太所說(shuō)的那樣：“愛(ài)的是錢(qián)財(cái)?！比喂又懒耍窗岩菰仆戳R一頓，與之絕交；要么假裝不知道，拿張已掛失好了的巨額銀票，說(shuō)前來(lái)“踐約”，誰(shuí)曾料逸云已經(jīng)同有錢(qián)人“好”上了，于是扯碎銀票，憤而離去。

本是為了同任公子在一起而“忍垢納污”，結(jié)果卻因此失去了公子的愛(ài)情，此法不可取。那就把這種想法先同任公子商議，“請(qǐng)他下個(gè)決斷”。“他說(shuō)不可以辦，自然得給我個(gè)下落”——事實(shí)上逸云很清楚這是個(gè)沒(méi)有下落的下落；如果他說(shuō)“我實(shí)在籌不出款來(lái)，你就用這個(gè)法子”。其結(jié)局是，逸云“留客”之后，就成了“染塵”的尼姑，就得“接待”包括任公子在內(nèi)的所有客人，她以后所面臨的將是無(wú)盡的娼妓生涯。

至此，逸云對(duì)自己的愛(ài)情欲望開(kāi)始產(chǎn)生動(dòng)搖乃至反感：“我是個(gè)閨女，何等尊重，要起什么凡心？……剪了辮子，跟師父睡去?！比欢?，任公子的模樣、言語(yǔ)、情意畢竟讓逸云舍不得，放不下。

第五個(gè)方面，就是徑直嫁了任公子，也是一條不歸路。走投無(wú)路的逸云，無(wú)奈中記起了任老太太說(shuō)過(guò)的話：“花上錢(qián)的銀子，給別人買(mǎi)東西”，“過(guò)了幾天，東西也是人家的，人還是人家的，豈不是人財(cái)兩空嗎？”為了不讓任家感覺(jué)自己花“冤枉錢(qián)”，逸云決計(jì)徑直嫁到任家做妾。但殘酷的現(xiàn)實(shí)又讓她望而卻步。因?yàn)槠捩扇旱娜思?，要么正太太把姨太太折磨死，要么姨太太把正太太憋悶死，要么就是斗口、淘氣，“一百個(gè)里也沒(méi)有一個(gè)太太平平的”。“就算三奶奶人不厲害，人家結(jié)發(fā)夫妻太太平平和和氣氣的日子，要我去擾得人家六畜不安，末后連我也把個(gè)小命兒送掉了，圖著什么呢？”

年輕貌美、聰明智慧的尼姑逸云，在她如花的年齡遭遇了一場(chǎng)刻骨銘心的愛(ài)情。為了實(shí)現(xiàn)美好的愛(ài)情理想，她不停地盤(pán)算，一計(jì)不成又生一計(jì)，可謂費(fèi)盡心機(jī)。她像一個(gè)帶著鐐銬的舞者，在鐐銬的拘囿里盡情舞蹈。然而，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了全面深刻地剖析之后，她發(fā)現(xiàn)：“大道如青天，我獨(dú)不得出?！保ㄌ啤だ畎渍Z(yǔ)）

三、只好用——虛幻的生活拯救自己

清人王國(guó)維說(shuō)：“欲達(dá)解脫之域者，故不可不嘗人世之憂(yōu)患?！睆牧邭q便開(kāi)始讀書(shū)念經(jīng)的逸云，在飽經(jīng)了情欲煩惱的折磨、于世俗利欲中陷入絕境之時(shí)，一個(gè)合乎情理的夢(mèng)境讓她豁然頓悟：

你是有大根基的人，只因?yàn)樨潙倮?，埋沒(méi)了你的智慧，生出無(wú)窮的魔障。今日你命光發(fā)露，透出你的智慧，還不趁勢(shì)用你本來(lái)具足的慧劍，斬?cái)嗄愕男澳?？（第四回?/p>

原來(lái)“利欲”（自然包括情欲）便是“邪魔”！逸云夢(mèng)醒來(lái)“就把那些胡思亂想一掃帚掃清了”，從此她徹底擺脫世俗利欲的誘惑、牽絆，進(jìn)入超凡入圣的境界。

逸云徹悟的第一個(gè)方面是“無(wú)相”。她說(shuō)：“《金剛經(jīng)》云：‘無(wú)人相，無(wú)我相。’世間萬(wàn)事皆壞在有人相我相。”又引用《維摩詰經(jīng)》天女散花的故事，說(shuō)“須菩提不能免人相我相，即不能免男相女相，所以見(jiàn)天女是女人，花立刻便著其身。推到極處，豈但天女不是女身，維摩詰空中那得會(huì)有天女？因須菩提心中有男相女相，故維摩詰化天女身而為說(shuō)法。我輩種種煩惱，無(wú)窮痛苦，卻從自己知道自己是女人這一念上生出來(lái)的，若看明白了男女本無(wú)分別，這就入了西方凈土極樂(lè)世界了?！保ǖ谖寤兀┻@就是說(shuō)，在逸云眼里，不管是男是女，一律善待；只有分輕重的蕓蕓眾生，沒(méi)有人我、男女之別，此為“無(wú)相”。“無(wú)相”才能“無(wú)住”，“無(wú)住”方能“無(wú)念”，達(dá)到這種境界，便可超凡入圣、進(jìn)入“西方凈土極樂(lè)世界”。這里的“西方凈土”指的是超越現(xiàn)世利欲的、精神上自由、內(nèi)心里解脫的性靈體驗(yàn)。《壇經(jīng)》說(shuō)：“我此法門(mén)，從上以來(lái)，皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相，無(wú)念者，于念而無(wú)念，無(wú)住者，人之本性。”在佛教禪宗里，能夠擺脫男相女相的困擾，不執(zhí)著于世俗利欲，“心不染著，是為無(wú)念”（《壇經(jīng)》），“悟無(wú)念法者，至佛地位”。“至佛地位”，便可包容、普救眾生，而沒(méi)有眾生的利欲煩惱。

從逸云自身的生活、情感經(jīng)歷看，她“自悟”的過(guò)程中也在不斷地調(diào)整自己。十二三歲時(shí)什么都不懂；十四五歲時(shí)喜歡美男子，十六七歲時(shí)喜歡有些“氣質(zhì)”的男子，十七八歲時(shí)專(zhuān)愛(ài)才子、英雄，十八九歲時(shí)覺(jué)得管仲等諸子才是才子，“再推到極處，除非孔圣人、李老君、釋迦牟尼才算是大才子、大英雄呢！推到這里，世間就沒(méi)有我中意的人了。既沒(méi)有我中意的，反過(guò)來(lái)又變做沒(méi)有我不中意的人。”逸云不斷自我調(diào)整的結(jié)果，是把自己的精神世界最終貢獻(xiàn)給了儒釋道三教，這三教才是她心目中至高至圣的“白馬王子”。

第二個(gè)方面：“自心即佛”的宗教觀。當(dāng)環(huán)翠拜逸云為師而出家時(shí)，逸云告訴她，“我們廟里規(guī)矩不好，是無(wú)妨礙的”，甚至說(shuō)“明道不明道，關(guān)不到頭發(fā)的事”。她提及后山觀音庵里的兩個(gè)尼姑，說(shuō)她們雖然是“皆正派不過(guò)的人，與我都極投契，不過(guò)只是尋常吃齋念佛而已，那菩薩的精義，他卻不甚清楚”（第六回）。與這兩個(gè)尼姑全然不同，赤龍子“放誕不羈”，甚至常出入窯子，但與逸云同床四十多天卻不染塵俗。他雖然如此與世沉浮，雅俗咸宜，“形骸上無(wú)戒律”而精神上卻有戒律。赤龍子這樣一個(gè)人，在他本人及逸云看來(lái)，即使坐懷不亂的柳下惠也比不得，因?yàn)榱禄荨安贿^(guò)散圣罷咧”，而赤龍子能“于與世沉浮中寓倏然遠(yuǎn)引之志”，即“與世沉浮”并無(wú)妨，關(guān)鍵要有顆“菩薩心”。這一切的根據(jù)便是“自心即佛”的宗教觀。

作品還寫(xiě)到逸云與老殘等人共餐，逸云吃肉邊菜，德慧生說(shuō)她在吃葷，逸云卻說(shuō)自己在吃素。逸云說(shuō)：“六祖慧能隱于四會(huì)獵人中，常吃肉邊菜，請(qǐng)問(wèn)肉鍋里煮的菜算葷算素？”以德慧生的世俗眼光看，肉邊菜就是葷菜，而逸云卻認(rèn)為她只吃了沾葷的素菜。由此類(lèi)推，即使吃了肉也無(wú)妨，“只是我不自己找肉吃便了”。甚至女子被強(qiáng)暴失身，也不能算過(guò)，“因?yàn)槭Ч?jié)不是自己要失的，為勢(shì)所迫，出于不得已，所以無(wú)罪”。如果按照儒家的價(jià)值取向和觀念，被強(qiáng)暴者將視為她自身的過(guò)錯(cuò)而受到責(zé)罰。但按照禪佛“一念修行，自身等佛”的觀念，也就如逸云所說(shuō)：“若認(rèn)真從此修行，同那不破身的處子毫無(wú)分別?！?/p>

《壇經(jīng)》上說(shuō)：“世間若修道，一切盡無(wú)妨”，“諸佛妙理，非關(guān)文字?！边@便是道由自成、不拘形跡的佛意，成佛的根據(jù)是“自心”。于是，逸云把自己分做兩個(gè)人：

一個(gè)叫做住世的逸云，既做了斗姥宮的姑子，凡我應(yīng)做的事都做，不管什么人，要我說(shuō)話就說(shuō)話，要我陪酒就陪酒，要摟就摟，要抱就抱，都無(wú)不可，只是陪他睡覺(jué)做不到；又一個(gè)我呢，叫做出世的逸云，終日里但凡閑暇的時(shí)候，就去同儒釋道三教的圣人玩耍，或者看看天地日月變的把戲，很夠開(kāi)心的了。（第五回）

逸云以尼姑而兼妓女的身份混跡于人世的火坑，陪酒陪客陪顏笑，灑脫的言辭背后充滿(mǎn)了無(wú)奈。她無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，只好改變自己。身處世俗間，肉身遭污染受痛苦，而心靈卻“忘身忘相”醒悟超脫，在用佛教禪宗構(gòu)筑的精神空間里給自己以自由。但顯然，這種純粹精神上的自由究其實(shí)是自欺欺人，宗教究其實(shí)是一種精神鴉片。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)逸云無(wú)能為力，她只好把自己的精神歸宿投射于虛幻的宗教世界，用這種虛幻的生活麻醉自己，并姑且拯救自己。

① 關(guān)愛(ài)和：《中國(guó)近代文學(xué)論集》，中華書(shū)局，2006年版，第369頁(yè)－第386頁(yè)。

② 孫敏強(qiáng)：《多維視野中的百部經(jīng)典——中國(guó)古代文學(xué)卷》，浙江古籍出版社，2004年版。

③ 魏泉：《〈老殘游記〉的文化意蘊(yùn)》，《東岳論叢》1998年第4期。

④ 王學(xué)鈞：《劉鶚的自辯狀——〈老殘游記〉》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第8卷。

⑤ 王學(xué)鈞：《〈老殘游記〉的禪智慧》，《明清小說(shuō)研究》1994年第2期。