從志異型愛(ài)情故事看志怪與傳奇的區(qū)別

□鐘 鳳（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610065）

所謂志異型愛(ài)情故事是指愛(ài)情故事的兩位主人公中有一位（多為女性）非屬人類，而是由鬼、神、狐、妖等異類幻化而成，因某種因緣而與人相遇并相戀，故事的結(jié)局一般都不太好。魏晉南北朝興起的志怪和唐時(shí)興起的傳奇都為人們留下了許多纏綿凄婉、膾炙人口的志異型愛(ài)情故事。志怪中較有代表性的作品有《搜神記》中的《紫玉》《王道平》《駙馬都尉》《漢談生》《天上玉女》《幽冥錄》中的《龐阿》等；傳奇的代表性作品是《任氏傳》《李章武傳》《離魂記》《柳毅傳》《長(zhǎng)恨歌傳》等等。然而二者之間畢竟還是有許多的不同之處。志怪小說(shuō)里所包含的宗教思想觀念較濃且偏重記錄傳聞，所以一般篇幅短小、文筆簡(jiǎn)約，以說(shuō)明事情原委為目的，不多求藻飾。傳奇則不然，開(kāi)始一改志怪的這種傾向，其內(nèi)容從宗教轉(zhuǎn)向世俗，更接近現(xiàn)實(shí)生活。故事情節(jié)優(yōu)美動(dòng)人，多藻飾修辭，人物形象的刻畫(huà)尤為注重。雖也有鬼神妖狐，然而不過(guò)是用以點(diǎn)綴而已，下面就結(jié)合具體文本分析二者的區(qū)別。

首先從支撐故事類型的題材取舍方面來(lái)看志怪與傳奇的區(qū)別。在志怪小說(shuō)中，支撐志異型愛(ài)情故事的題材多偏重“張皇鬼道，稱道靈異”①，這和志怪的目的“發(fā)明神道之不誣”（干寶《搜神記序》）相符合。而傳奇則開(kāi)始改變志怪小說(shuō)的這種題材取舍?！疤苽髌骈_(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的人，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的人的獨(dú)立命運(yùn)和情感。志怪小說(shuō)家的任務(wù)只是‘傳錄舛訛’，也就是以寫(xiě)實(shí)的態(tài)度記錄傳聞，少有人寫(xiě)自己的親身經(jīng)歷。傳奇則不同，它是以虛構(gòu)的筆法寫(xiě)自己的親見(jiàn)親聞，或者干脆就寫(xiě)自己的故事，展示自己的情感世界?！雹?/p>

《搜神記》中的《紫玉》《駙馬都尉》和傳奇《李章武傳》中都有一個(gè)類似的細(xì)節(jié)：

《紫玉》：玉與之飲宴，留三日三夜，盡夫婦之禮。臨出，取徑寸明珠以送重，曰：“既毀其名，又絕其愿，復(fù)何言哉！時(shí)節(jié)自愛(ài)。若至吾家，致敬大王?！敝丶瘸?，遂詣王，自說(shuō)其事。王大怒曰：“吾女既死，而重造訛言，以玷穢亡靈。此不過(guò)發(fā)冢取物，托以鬼神?！比な罩亍Ｖ刈呙?，至玉墓所訴之。玉曰“：無(wú)憂。今歸白王?！蓖跏?，忽見(jiàn)玉，驚愕悲喜，問(wèn)曰：“爾緣何生？”玉跪而言曰：“昔諸生韓重，來(lái)求玉，大王不許，玉名毀義絕，自致身亡。重從遠(yuǎn)還，聞?dòng)褚阉?，故齊牲，詣冢吊唁。感其篤終，輒與相見(jiàn)，因以珠遺之。不為發(fā)冢，愿勿推治?！狈蛉寺勚龆е?，玉如煙然。

《駙馬都尉》：經(jīng)三宿三日后，女即自言曰：君是生人，我鬼也，共君宿契此會(huì)可三宵，不可久居，當(dāng)有禍矣。然茲信宿未悉綢繆已分飛，將何表信于郎，即命取床后盒子，開(kāi)之取金枕一枚與度為信，乃袂泣別，即遣青衣送出門外。

女主人公變?yōu)楣砗?，臨別贈(zèng)送給男主人公貴重的禮物。前兩篇志怪小說(shuō)都有著相同的細(xì)節(jié)：女鬼生前都為帝王之女，與人成婚的期限多為三日三夜，女鬼與人作別都贈(zèng)以貴重之物，如紫玉贈(zèng)韓重徑寸明珠，秦閔王女贈(zèng)辛道度一只金枕，而男主人公往往會(huì)因?yàn)檫@些贈(zèng)物而被盤(pán)問(wèn)，最后女鬼前來(lái)作證或是發(fā)冢驗(yàn)證男主人公的無(wú)辜而使真相大白。從而也驗(yàn)證了人鬼相戀故事之不虛，側(cè)重的地方仍是志異。但是傳奇《李章武傳》中王氏送與李章武寶之后并沒(méi)有招致盤(pán)問(wèn)等一系列的驗(yàn)證，寶不再扮演一個(gè)神秘的角色，而只是王氏表達(dá)愛(ài)情的信物，僅此而已。在這里，愛(ài)情得到了充分的渲染，突出的還是一個(gè)情字。

《李章武傳》：子?jì)D泣下床，與章武連臂出門，仰望天漢，遂嗚咽悲怨，卻入室，自與裙帶上解錦囊，囊中取一物以贈(zèng)之。其色紺碧，質(zhì)又堅(jiān)密，似玉而冷，狀如小葉。章武不之識(shí)也。子?jì)D曰“：此所謂‘寶’，出昆侖玄圃中。彼亦不可得。妾近于西域與玉京夫人戲，見(jiàn)此物在眾寶上，愛(ài)而訪之。夫人遂假以相授，云：‘洞天群仙，每得此一寶，皆為光榮?！岳煞钚?，有精識(shí)，故以投獻(xiàn)。常愿寶之，此非人間之有?！?/p>

“志怪小說(shuō)形成發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，奇異性是吸引讀者的主要原因，也是志怪小說(shuō)發(fā)展的動(dòng)力。奇異性也是傳奇作品與生俱來(lái)的特征之一，并且與傳奇的歷史相始終。但當(dāng)傳奇創(chuàng)作真正成熟起來(lái)以后，此類題材作品的審美傾向發(fā)生了較大的變化。作品中雖然仍不乏怪異成分，但在整個(gè)故事中的比例大大縮小，更重要的是作者大多在怪異形象的背后寄寓著現(xiàn)實(shí)的生活。”③例如傳奇《任氏傳》。作者沈既濟(jì)決不僅僅只想講一個(gè)狐妖的離奇故事。事實(shí)上，作者筆下的任氏除了“衣不自制”之外，似乎與常人無(wú)別。我們看后感受到的是充盈其中的纏綿悱惻的愛(ài)情，尤其是任氏“遇暴不失節(jié)，徇人以至死”的忠貞感情，作者想通過(guò)任氏贊美并提倡傳統(tǒng)的女德。

其次，在表現(xiàn)手法的運(yùn)用上志怪和傳奇也有明顯的不同?！爸竟?jǐn)⑹潞?jiǎn)略、形式短小。只有少數(shù)作品篇幅較長(zhǎng)，故事情節(jié)比較完整曲折，人物形象也還比較清楚。絕大部分作品僅是粗陳梗概式的，篇幅短小，情節(jié)單純?！雹茌^之志怪，傳奇顯示出了其在藝術(shù)上的進(jìn)步。

A.懸念的設(shè)置。同是寫(xiě)人鬼之戀，《李章武傳》在懸念的設(shè)置上比《駙馬都尉》顯得更巧妙一些?！恶€馬都尉》講述了辛道度奇遇已故的秦王閔女，結(jié)為夫妻。臨別送與辛道度一枚金枕為信，而這個(gè)金枕是不是僅僅只是一個(gè)定情的信物呢？這就為故事的發(fā)展留下了一個(gè)懸念。當(dāng)秦王妃憑借金枕確認(rèn)了辛道度的身份時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)了金枕在后來(lái)的真正作用。而《李章武傳》在懸念的設(shè)置上似乎更顯功力。小說(shuō)開(kāi)篇交待了李章武如何遇見(jiàn)王氏并“既而兩心相諧，情好彌初”。后，李章武回長(zhǎng)安，兩人話別，相互贈(zèng)送禮物和情詩(shī)留念。當(dāng)李章武再回到華州時(shí)，作者沒(méi)有直敘，而是設(shè)置了懸念。由于王家已荒廢無(wú)人，“見(jiàn)東鄰婦，就而訪之?！边@個(gè)東鄰婦先問(wèn)明來(lái)訪者的姓氏，得知是李章武之后仍不敢確信，又問(wèn)“曩曾有仆姓楊名果乎？”回答“有之”，她才信以為真，“泣告曰……”原來(lái)，王氏在托付東鄰婦為之轉(zhuǎn)達(dá)情意時(shí)，交待“但有仆楊果者即是”。這就使情節(jié)更加引人入勝。

B.鋪墊的運(yùn)用。在行文的過(guò)程中，志怪和傳奇都運(yùn)用了鋪墊的手法。如《龐阿》，先寫(xiě)石氏女暗中偷看龐阿，對(duì)其一見(jiàn)鐘情。再寫(xiě)由于思念之極而離魂前去尋找龐阿，最后寫(xiě)她誓心不嫁，直到阿妻忽得邪病而亡，如愿以償?shù)丶藿o了龐阿。這幾個(gè)環(huán)節(jié)是鋪墊，逐步深入的，很能顯出文章的層次感。但傳奇在運(yùn)用鋪墊手法時(shí)，更顯示了作者的有意為之。在《李章武傳》中，當(dāng)李章武決心夜宿王家廢屋時(shí)，忽見(jiàn)一婦人持帚掃地，東鄰婦也不認(rèn)識(shí)她是誰(shuí)，追問(wèn)之下才說(shuō)：“王家亡婦感郎恩情深，將會(huì)生，恐生怪怖，故使相聞?！迸鹿砘晖蝗坏某霈F(xiàn)驚嚇了李生，先派個(gè)鬼使來(lái)通風(fēng)報(bào)信，這既使人鬼幽會(huì)的場(chǎng)面有了一定的層次感，又表現(xiàn)了王氏對(duì)李生的情深義重。

C．韻散結(jié)合的語(yǔ)言形式。志怪的語(yǔ)言樸素淡雅，只有少數(shù)篇目采用了韻散結(jié)合的形式。而在傳奇中，這種手法已經(jīng)被很廣泛地運(yùn)用了?！独钫挛鋫鳌分?，當(dāng)李生將告歸長(zhǎng)安，相互贈(zèng)送禮物和情詩(shī)：

章武留交頸鴛鴦綺一端，仍贈(zèng)詩(shī)曰“：鴛鴦綺，知結(jié)幾千絲，別后尋交頸，應(yīng)傷未別時(shí)。”子?jì)D答白玉指環(huán)一，又贈(zèng)詩(shī)曰：“捻指環(huán)相思，見(jiàn)環(huán)重相憶，愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極。”

“河漢已傾斜，神魂欲超越，愿郎更回抱，終天從此訣。”章武取白玉寶簪一以酬之，并答詩(shī)曰“：分從幽顯隔，豈謂有佳期，寧辭重重別，所歡去何之?！币蛳喑制季?。

在《長(zhǎng)恨傳》里更是在篇末錄上了白居易的整首《長(zhǎng)恨歌》。利用詩(shī)歌這種委婉含蓄的方式能更好地抒發(fā)作者的情感，留給人們更多的想象空間，能彌補(bǔ)小說(shuō)過(guò)于“直觀”的缺點(diǎn)。⑤

最后，在人物形象的塑造上，傳奇較志怪顯示了其更為成熟，更為復(fù)雜鮮明的特點(diǎn)。

A.正、側(cè)面描寫(xiě)的運(yùn)用。志怪中的作品對(duì)人物的描寫(xiě)多采用正面描寫(xiě)。例如對(duì)人物外貌的描寫(xiě)，《王道平》中只有一句“容色俱美”來(lái)形容唐父喻；《龐阿》中用“美儀容”概括石氏女的容貌；《紫玉》中描繪紫玉“吳王小女玉，年十八，才貌俱美”。這樣的描寫(xiě)固然交待了一個(gè)整體的形象，但是使得人物形象顯得較單調(diào)，沒(méi)能為讀者留下想象的空間。與此相比，唐傳奇則更多從側(cè)面進(jìn)行烘托。比如《任氏傳》在刻畫(huà)任氏的驚艷之美時(shí)，作者并沒(méi)有從正面描寫(xiě)任氏的容貌，而是通過(guò)鄭六的妻弟韋釜的行為來(lái)烘托的，當(dāng)鄭六告訴韋釜，說(shuō)他“新獲一麗人”，韋先是不信，然后派了一個(gè)慧黠的家僮前去打量。當(dāng)家僮告之“奇怪也！天下未嘗見(jiàn)之矣”時(shí)，韋又用曾相識(shí)的美人與之相比，僮皆曰：“非其倫也”，甚至比他們親戚中最美的吳家第六女還美時(shí)，他再也坐不住了，決心親自去看看——這一系列的襯托，依然是虛構(gòu)的，直到他親眼見(jiàn)到了比別人傳言還美的任氏，則一時(shí)情不自禁，作者以“愛(ài)之發(fā)狂，乃擁而凌之“一句話，就把任氏的美落實(shí)了。透過(guò)韋釜和家僮的這一系列行動(dòng)，使我們對(duì)任氏的美逐步有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。這種從側(cè)面描寫(xiě)的寫(xiě)法不僅加強(qiáng)了故事的生動(dòng)性，而且使人物的形象變得鮮活起來(lái)，有了一定的立體感。

B.在人物性格的刻畫(huà)上，可以從兩個(gè)方面來(lái)加以分析。

a.通過(guò)人物在事件中的行為來(lái)看人物性格的塑造。同是寫(xiě)離魂，《龐阿》與《離魂記》顯示了不同?！洱嫲ⅰ分械氖吓驉?ài)慕龐阿而魂魄分離，她對(duì)自己的這種離魂行為還處于一種夢(mèng)態(tài)，是一種不自覺(jué)的潛意識(shí)，并沒(méi)有顯現(xiàn)出一定的自覺(jué)性。她既而誓心不嫁的行為讓我們看到了她性格中執(zhí)著的一面。而《離魂記》中的倩娘較之石氏女更顯出了她對(duì)于自由愛(ài)情追求的自主性。小說(shuō)通過(guò)她夜追王宙的這個(gè)行為表現(xiàn)了她大膽、熱烈、對(duì)愛(ài)執(zhí)著的性格，顯然比石氏女的性格刻畫(huà)更為豐富

b.透過(guò)人物的語(yǔ)言來(lái)描摹人物的性格。志怪由于篇幅的局限，人物的語(yǔ)言一般都不太多，但是，從這些不太多的語(yǔ)言對(duì)話中，我們?nèi)阅芸闯鋈宋锏男愿?。如《紫玉》中，?dāng)紫玉邀韓重和她一起進(jìn)冢被拒絕后，這樣描述。

玉曰：“死生異路，吾亦知之，然今一別，永無(wú)后期，子將畏我為鬼而禍子乎？欲誠(chéng)所奉，寧不相信？”

我們由此看到了紫玉的無(wú)畏和坦然，在她面前，愛(ài)情沒(méi)有“死生異路”，一個(gè)為愛(ài)可生可死的女性形象就鮮活地展現(xiàn)在我們面前。較之《紫玉》，傳奇《任氏傳》更是充分運(yùn)用了語(yǔ)言這一媒介來(lái)刻畫(huà)人物。在小說(shuō)的一開(kāi)始，當(dāng)鄭六得知任氏并非人類之后，仍然對(duì)之一往情深：

鄭子連呼前迫，方背立，以扇障其后，曰：“公知之，何相近焉？”鄭子曰：“雖知之，何患？”對(duì)曰：“事可愧恥，難施面目?！编嵶釉唬骸扒谙肴缡?，忍相棄乎？”對(duì)曰：“安敢棄也，懼公之見(jiàn)惡耳?！编嵶影l(fā)誓，詞旨益切。

這一番話，可以看出任氏也有她自己的尊嚴(yán)，她沒(méi)有因?yàn)橄氲玫綈?ài)情就隱瞞自己的身份，她的真實(shí)和坦蕩的性格在這里表露無(wú)遺。當(dāng)她與鄭六相好之后，面對(duì)韋釜的強(qiáng)行凌辱，任氏先是奮力反抗，當(dāng)力竭之后并沒(méi)有輕言放棄，而是義正言詞地斥責(zé)韋釜：

“鄭生有六尺之軀，而不能庇一婦人，豈丈夫哉！且公少豪侈，多獲佳麗，遇某之比者眾矣。而鄭生，窮賤耳。所稱愜者，唯某而已。忍以有余之心，而奪人之不足乎？哀其窮餒，不能自立，衣公之衣，食公之食，故為公所系耳。若糠糗可給，不當(dāng)至是?！?/p>

這番話使任氏的貞烈躍然紙上，她對(duì)于愛(ài)情的這種堅(jiān)貞不屈和專一無(wú)二讓我們對(duì)之肅然起敬。

從志異型愛(ài)情故事入手我們可以發(fā)現(xiàn)，志怪和傳奇無(wú)論是在支撐故事類型的題材取舍上，或者從行文的表現(xiàn)手法上，還是人物形象的塑造上，都表現(xiàn)出明顯的不同。由于二者側(cè)重和彰顯的有所不同，在文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中也呈現(xiàn)出各自的面目。從作者的創(chuàng)作意圖來(lái)看，志怪的目的是為了“發(fā)明神道之不誣”（干寶《搜神記序》），“征明善惡，勸懲將來(lái)，實(shí)使聞?wù)呱钚母绣弧保ㄌ婆R《冥報(bào)記序》）。而傳奇的寫(xiě)作目的，卻是為了顯示作者的才華文采，不是明顯地宣揚(yáng)神道。所以在支撐故事類型的題材取舍上志怪小說(shuō)更傾向于怪異的一面，而傳奇則更傾向于情的表達(dá)；在行文的表現(xiàn)手法和人物形象的塑造上，志怪呈現(xiàn)出粗陳梗概的面貌、情節(jié)較簡(jiǎn)單，表現(xiàn)手法的運(yùn)用上還有所欠缺，人物形象還有待豐滿起來(lái)。而傳奇已不滿足于故事情節(jié)的簡(jiǎn)單平淡，在組織故事時(shí)極盡委婉曲折之能事，使情節(jié)的發(fā)展起伏跌宕，出人意表。志怪與傳奇的創(chuàng)作對(duì)后世都產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，為小說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展提供了很好的借鑒。

① 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》人民文學(xué)出版社，1973年版，第29頁(yè)，第55頁(yè)。

②③④⑤ 孟昭連、寧宗一：《中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史》，浙江古籍出版社，2003年版，第93頁(yè)，第121頁(yè)，第81頁(yè)，第138頁(yè)。

[1] 李軍均：《傳奇小說(shuō)文體研究》，華中科技大學(xué)出版社，2007年版。

[2] 薛洪績(jī)：《傳奇小說(shuō)史》，浙江古籍出版社，1998年版。

[3] 魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，人民文學(xué)出版社，1973年版。

[4] 魯迅：《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學(xué)出版社，1999年版。

[5] 蔡鐵鷹：《中國(guó)古代小說(shuō)的演變與形態(tài)》，中國(guó)文史出版社，2003年版。

[6] 周紹良：《唐傳奇箋證》，人民文學(xué)出版社，2000年版。

[7] 田同旭、王增斌：《中國(guó)古代小說(shuō)通論綜解》（上冊(cè)），中國(guó)文聯(lián)出版公司，1999年版。

[8] 張慶民：《魏晉南北朝志怪小說(shuō)通論》，首都師范大學(xué)出版社，2000年版。

[10] 李宗為：《唐人傳奇》，中華書(shū)局，1985年版。

[11] 賴振寅主編：《中國(guó)小說(shuō)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年版。

[12] 占驍勇：《清代志怪傳奇小說(shuō)集研究》，華中科技大學(xué)出版社，2003年版。

[13] 林辰：《神怪小說(shuō)史》，浙江古籍出版社，1998年版。

[14] 苗壯：《筆記小說(shuō)史》，浙江古籍出版社，1998年版。

[15] 孟昭連、寧宗一著：《中國(guó)小說(shuō)藝術(shù)史》，浙江古籍出版社，2003年版。

[16][晉]干寶撰《搜神記》，汪紹楹校注，中華書(shū)局，1979年版。