孫悟空形象的文化解讀：理想的封建士子形象

□胡軍利(湖南商學(xué)院文學(xué)院， 長(zhǎng)沙 410205)

孫悟空是《西游記》中的主人公，對(duì)于這一藝術(shù)形象，人們有著各樣的評(píng)說。本文認(rèn)為，孫悟空是作者精心塑造的理想封建士子形象，是一個(gè)具有象征意義的藝術(shù)形象?！段饔斡洝肥且徊恳岳寺髁x手法深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作品，作者運(yùn)用象征的手法，采取寓言的形式，展現(xiàn)了光怪陸離的明代黑暗社會(huì)，充分表現(xiàn)了作者濟(jì)國(guó)安民、感世傷時(shí)的濃厚感情與崇高理想?！段饔斡洝返南笳饕饬x更多的是利用中華民族傳統(tǒng)文化來體現(xiàn)的，一部《西游記》，儒、釋、道、飲食、建筑、醫(yī)藥等無所不包。

和很多古典小說一樣，《西游記》中也有著極為豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)文化的內(nèi)容，而此內(nèi)容絕非作者無謂之筆，而是有著深刻的美學(xué)意義?！段饔斡洝返闹嗅t(yī)藥文化描寫，主要是兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是藥名詩(shī)，二是悟空于取經(jīng)途中為人(主要是國(guó)王皇室)療疾。關(guān)于書中二首藥名詩(shī)，尤其是第三十六回“心緣正處諸緣伏，劈破旁門見月明”中，唐僧所吟的一首詩(shī)，共嵌入了“益智、王不留行”等九味中藥，這些近似游戲筆墨的藥名詩(shī)，不僅形象地反映了當(dāng)時(shí)取經(jīng)的艱難，更重要的是深刻揭示了唐僧這一人物性格的豐富內(nèi)涵。①是書除以中藥名入詩(shī)來表達(dá)作者創(chuàng)作意圖之外，還寫了孫悟空為人治病的故事。孫悟空保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，降妖除魔是他的職責(zé)，似乎沒有為人療疾祛病的必要，而且悟空除妖本領(lǐng)高強(qiáng)，卻沒有說到他曾在何處學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。然而，他在取經(jīng)途中為人治病，卻分明是位妙手回春的良醫(yī)，因此，從中醫(yī)藥文化入手對(duì)其形象進(jìn)行分析，可以重新闡釋這一人物形象。

一、為相為醫(yī)：封建士子的理想人格境界

“士”在中國(guó)是一個(gè)非常特殊的社會(huì)階層。雖歷時(shí)悠久，千差萬(wàn)別，但都有著共同的特點(diǎn)：其人生理想都是“以天下為己任，救萬(wàn)民于倒懸”。

一般說來，士人“達(dá)”則“以天下之君者”，窮則“為天下之民也”。欲“為君”、“濟(jì)民”，其最佳途徑是出仕。然而現(xiàn)實(shí)生活中，普通士子一躍入仕，一展平生抱負(fù)的機(jī)遇少之又少，大多士子都入仕無門，報(bào)國(guó)無望。只能退而“獨(dú)善其身”，這其中就包括以醫(yī)為業(yè)，操岐黃之術(shù)，懸壺濟(jì)世，以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。儒道醫(yī)道，殊途同歸，同為“仁”術(shù)，所以，為相為醫(yī)乃中國(guó)古代士子兩條基本的人生道路，或?yàn)榱枷嗑葒?guó)，或做良醫(yī)救民，都不失為濟(jì)世之道。更何況古代為醫(yī)者，因醫(yī)術(shù)精湛，極有機(jī)會(huì)為君王或高官貴胄視疾一見效果，便恩寵有加，亦不失為“醫(yī)而優(yōu)則仕”的另一條“終南捷徑”。正如元人曾世榮所云：“昔賢達(dá)則愿為良相，窮則愿為良醫(yī)，其心均在濟(jì)人而?！雹诠嗜?、醫(yī)自然是古代士子極為推崇的大業(yè)。北宋大儒范仲淹就有“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的話廣泛流傳。綜觀幾千年的中國(guó)文化史，可以看到一個(gè)普遍現(xiàn)象，出仕的文人精通醫(yī)理，濟(jì)世的時(shí)醫(yī)多為失意文人，宋代甚至出現(xiàn)了“儒醫(yī)”這一名稱。如元代名醫(yī)朱震亨，曾隨鄭和下西洋的陳良紹等都是由儒而醫(yī)，終成一代醫(yī)宗。許多有名的士子，也都和醫(yī)藥文化結(jié)下了不解之緣，如蘇東坡、沈括、蒲松齡、曹雪芹，包括吳承恩等，他們雖然不見得真能診病療疾，但身上都顯現(xiàn)有儒醫(yī)精神。同時(shí)，道、佛二家的終極旨?xì)w也是濟(jì)世救人，故歷代醫(yī)家也不乏道士、僧侶。所以古代文人讀書絕非只讀儒家，而是雜兼百家，儒醫(yī)并學(xué)，“醫(yī)理、地理、儒理，其理一也”。這種認(rèn)識(shí)被古代文人奉之為圭臬。所謂“學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，才不通仙，心不近佛者，寧耕田織布取衣食耳，斷不可作醫(yī)以誤世”③，同樣，學(xué)不貫古今，識(shí)不通天人，不精醫(yī)術(shù)，亦絕不能為卿相，古人論醫(yī)往往與論國(guó)并舉，所謂“醫(yī)之權(quán)，誠(chéng)有通乎相業(yè)者矣”④。所以，古代士人“不為宰相則為名醫(yī)，杏林功行，與醫(yī)國(guó)等”⑤。孫悟空是作者塑造的一個(gè)理想封建士子形象，因此，他能于斬妖除魔輔助唐僧成其取經(jīng)大業(yè)的同時(shí)，還兼療人頑疾，這就是很自然的事情了。

二、醫(yī)國(guó)圣手：安君心而定國(guó)是

一部《西游記》，大寫唐僧西天取經(jīng)事，實(shí)質(zhì)上作者要表達(dá)的思想主題卻幾乎與佛事無關(guān)。孫悟空受觀音法旨，護(hù)唐僧西天取經(jīng)，不過是借佛旨以寫現(xiàn)實(shí)而已。吳承恩曾在《熙臺(tái)先生諫垣奏議疏》中稱士子之責(zé)，就是要能“上正君心，中定國(guó)是，下以全元元之命”。唐僧等人取經(jīng)之本末無不是在實(shí)踐著作為封建士子一員的作者吳承恩的人生理想。孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，所完成的是唐太宗的重大使命；一路上斬妖除魔，既是為唐僧西去掃清障礙，更是為沿途百姓驅(qū)除奸佞邪惡。正如劉戈在《西游記新論》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為孫悟空是封建士子的形象，是濟(jì)國(guó)安民的“立帝貨”與“醫(yī)國(guó)手”。帝王治國(guó)，必然要有賢才輔佐，悟空就是這樣的賢才，他一心事主，赤膽忠心，矢志不渝；他法力無邊，能力超群，剛毅勇敢，降妖除魔，講正義，保萬(wàn)民，無私無畏，不屈不撓等等，這一切無不是一個(gè)封建士子的理想人格的展現(xiàn)。

孫悟空的“醫(yī)國(guó)手”的性格內(nèi)核，于取經(jīng)路上掃除妖魔中處處得到了充分的體現(xiàn)，最具象征意義的是烏雞國(guó)除妖事。烏雞國(guó)王是個(gè)“好善齋僧”的好皇帝，只因凡眼不識(shí)仙家，得罪了文殊菩薩，文殊菩薩便差自己的坐騎青毛獅子化成為道士，害死國(guó)王，篡了大位。幸得唐僧取經(jīng)路過此地，烏雞國(guó)王向唐僧托夢(mèng)，請(qǐng)求唐僧驅(qū)妖而助其復(fù)國(guó)。唐僧對(duì)此束手無策，告知孫悟空時(shí)，悟空一口應(yīng)允，立志除妖。按理，這青毛獅子只是搶人帝位，并未對(duì)取經(jīng)構(gòu)成什么威脅。但孫悟空沒有推卻，甚至還為有這樣一個(gè)安邦復(fù)國(guó)的機(jī)會(huì)而高興。功成后，他不受任何封賜，不僅鎮(zhèn)國(guó)的寶貝、金銀緞帛，絲毫不受，甚至以國(guó)相讓都不能動(dòng)其至忠至誠(chéng)之至性，實(shí)乃天地宇宙、古往今來第一人。聯(lián)系作者吳承恩的《二郎搜山圖歌》一詩(shī)，其結(jié)句云：“救月有矢救日弓，世間豈謂無英雄，誰(shuí)人為我致鱗鳳，長(zhǎng)令萬(wàn)年保合清寧功?！弊髡咦载?fù)為英雄，但首先得有人賞識(shí)，英雄若有用武之地，一定能令江山永固，四海清寧。作者有此大志卻屢屢碰壁，現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的理想，只能在他的小說人物上去實(shí)現(xiàn)，故而有了孫悟空這樣一個(gè)理想的封建士子形象。

取經(jīng)路上，悟空處處做著救助國(guó)王、清除君側(cè)的大業(yè)。如第七十八回鏟除比丘國(guó)王身邊的鹿妖，使比丘國(guó)王“除了邪、治了國(guó)”。拯救扶助這些君王，有許多是因?yàn)榫璩悸樁鸬臑?zāi)異，如第八十七回所寫的鳳仙郡，只緣郡侯不甚敬天，故使“上天見罪，遺害黎民”，三載不雨，赤地千里，“三停餓死二停人，一停還似風(fēng)中燭”，悟空勸善，感動(dòng)上天，普降甘霖，“枯木回生”，既救君王于迷誤，又救百姓于水火。再如第八十九回，孫悟空過滅法國(guó)，用法術(shù)使國(guó)王后宮及滿朝文武一夜之間盡為禿頭，徹底教訓(xùn)了昏聵的國(guó)王，使之改邪歸正，棄惡從善。這樣的事例在漫漫取經(jīng)路上數(shù)不勝數(shù)，作者借此反復(fù)要申述的意圖就是：孫悟空是一個(gè)盡職盡責(zé)、任勞任怨、鞠躬盡瘁、勤于王事、上佐君王、下安黎民的典型醫(yī)國(guó)圣手。

三、醫(yī)人妙手：手布陽(yáng)和春到處⑥

中國(guó)古代封建士人有很多都是儒醫(yī)兼學(xué)，醫(yī)易相通，孫悟空這一封建士子形象也不例外，他不僅是醫(yī)國(guó)圣手，又是醫(yī)人妙手。寫悟空治病，主要是第六十八回“朱紫國(guó)唐僧論前世，孫行者施為三折肱”，與第六十九回“心主教間修藥物，君王筵上論妖邪”。朱紫國(guó)王病由，源于三年前端午節(jié)，國(guó)王于后宮與群妃宴飲，賽太歲忽然出現(xiàn)，將金圣娘娘攝去。國(guó)王驚恐，把粽子凝滯在內(nèi)；況又晝夜憂思不息三年。悟空對(duì)癥下藥，為之療疾，用“大黃、巴豆”，加上“百草霜”，共研為末，以馬尿調(diào)和為丸，取名“烏金丹”，一服一丸，連三服，以雨水送服。國(guó)王服下后，病根即除，精神立復(fù)。真是仙丹靈藥，妙手回春。

朱紫國(guó)王之病是宿食未消，但并非一日，有三年之久，無論外感內(nèi)傷，虛實(shí)寒涼，遷延日久則為虛矣。國(guó)王此時(shí)，元?dú)馑ト酰倜}虛空，雖因宿食致疾，但絕不能用大黃巴豆之類峻下之劑，應(yīng)先固基本，再瀉其標(biāo)，標(biāo)本兼治，方為上策。小說作如是描寫，并非作者不通醫(yī)術(shù)，而是借此賦予孫悟空形象深刻的象征性。正如他所用之藥：大黃巴豆，藥性峻烈，斬將奪關(guān)，勢(shì)無所敵。醫(yī)云：“通則不痛，痛則不通?！钡么簏S巴豆峻下之劑，腹無壅滯，諸疾去矣。一個(gè)國(guó)家，又何嘗不是如此，上昏下昧，上下壅滯，國(guó)勢(shì)危矣。

考察明代歷史，從太祖朱元璋始，總攬兵刑大權(quán)的同時(shí)，設(shè)立錦衣衛(wèi)，屢興文字獄，加強(qiáng)對(duì)官吏和文人的控制。后還在錦衣衛(wèi)外，增設(shè)東廠等特務(wù)組織。后期，土地兼并激烈，政治斗爭(zhēng)也日趨激烈。嘉靖時(shí)內(nèi)閣大學(xué)士嚴(yán)嵩專權(quán)，熹宗天啟，又有宦官魏忠賢弄權(quán)。其結(jié)果是朝綱崩潰，紀(jì)綱不振，君臣猜忌。武宗在位十六年竟然未曾一次召集大臣，世宗、神宗均是幾十年不視朝政，信任閹豎，寵佞道士；對(duì)忠良賢臣，動(dòng)輒廷杖；國(guó)事壅滯，已如膏肓！孫悟空以大黃巴豆峻下之劑治國(guó)王之痼疾，正是作者為當(dāng)時(shí)朝政黑暗開出的一味猛藥，只是大明當(dāng)時(shí)氣數(shù)已盡，政治痼疾已染不治之癥，最終的結(jié)果自然是崇禎煤山自絕，身死國(guó)滅而已。

四、象征意義：理想的封建士子形象

悟空為朱紫國(guó)王治病，賦予了孫悟空這一形象的象征意義，象征著傳統(tǒng)封建理想文人士子的形象。醫(yī)治朱紫國(guó)王之病所用的大黃一藥，“令多味苦、寒，其功能破癥瘕積聚，留飲宿食、蕩滌腸胃，推陳致新，通利水谷，調(diào)中化食，安和五藏?！雹咭蚱淞?，其功迅猛，故有“將軍”別稱，蓋取“非大將不能去大敵”之義也。悟空以大黃為主藥，伴以“其性沉而不浮；其用走而不守”的巴豆，以蕩滌腸胃積聚，疏通滯壅，故而一服見效。這一病案，象征意義非常明顯，朱紫國(guó)王郁結(jié)壅滯之疾，正是明王朝腐敗黑暗的真實(shí)寫照，君昏臣庸，上欺下瞞，言路不通。政治之痼疾，絕非傷風(fēng)感冒，小藥能愈，必須不拘一格，選用人才，如將軍披掛上陣，率萬(wàn)馬千軍橫掃激蕩，清除奸佞，改革弊端，如此則君可明，國(guó)可安。而且悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，主要任務(wù)是降妖斬魔，無需療疾去病，他為朱紫國(guó)王治病，表明其本質(zhì)屬性是士子，而非其他。

孫悟空是封建理想士子形象，就其整個(gè)生命歷程來說，無不顯示出這一點(diǎn)。首先，他乃一巨石幻化，可謂出身寒門，學(xué)成“帝王術(shù)”后，一心只想貨與帝王家，取經(jīng)之前的下龍宮、入地府、闖天庭，如此鬧騰，目的只有一個(gè)：入仕。因此當(dāng)玉帝封他一個(gè)微不足道的弼馬溫時(shí)，他也歡歡喜喜，徑去到任。到任后，他安守其職，勤勤謹(jǐn)謹(jǐn)，將千匹天馬養(yǎng)得肉肥膘滿。鬧的原因只是嫌官小，未入流。后官封“齊天大圣”，雖是一空頭銜，他也欣然接受。離開天宮回下界緣于他攪亂了蟠桃盛會(huì)，怕受罰而已，并不是慣常認(rèn)為的反抗性格導(dǎo)致。這與李白《代壽山答孟少府移文書》中“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，使寰區(qū)大定，海縣清一”的帝王師理想何其相似。所以他的一系列“鬧”象征了士子在現(xiàn)實(shí)中追求入仕的艱難歷程。當(dāng)觀音令他護(hù)唐僧西天取經(jīng)后，他有了自己施展政治抱負(fù)的舞臺(tái)，乃滿心喜悅，歷盡萬(wàn)險(xiǎn)而不改其初衷，這種精神正是傳統(tǒng)儒家“雖九死其猶未悔”精神的真實(shí)寫照。

及至取經(jīng)路上，孫悟空勇斗群魔。論本領(lǐng)，沒一個(gè)妖怪是悟空的對(duì)手，然而悟空又往往斗不過，原因乃是妖怪們大多有靠山。悟空費(fèi)力搏殺、打殺的只是些沒有背景的妖魔，如白骨精、虎力大仙之類，稍有些來頭的，任他怎樣作惡，最后關(guān)頭都會(huì)被主子救下。而且孫悟空與這些妖魔敵斗之時(shí)，從不見其主子出場(chǎng)，等悟空制服妖魔，舉棒喝打之時(shí)，半天中傳來一聲斷喝：“悟空休得無理！”這正是封建社會(huì)官場(chǎng)齷齪黑暗的真實(shí)寫照，很多優(yōu)秀的士子，抱著寧死不折的決心，整飭吏治，肅清腐敗，但很多時(shí)候只能是半途而廢，或是治標(biāo)而不能治本，正如悟空之除妖，絕難除惡務(wù)盡。

總之，孫悟空這一人物，完全是封建社會(huì)理想士子的形象，這一藝術(shù)形象，既表現(xiàn)出作者內(nèi)心對(duì)于出仕的渴求和對(duì)理想社會(huì)、理想政治的追求，同時(shí)也反映了他對(duì)明代乃至整個(gè)封建時(shí)代文人士子生活道路艱辛崎嶇的深刻認(rèn)識(shí)?！段饔斡洝纷鳛橐徊恳岳寺髁x手法創(chuàng)作的神魔小說，作者巧妙地運(yùn)用了中醫(yī)文化的內(nèi)容，凸現(xiàn)出孫悟空這一藝術(shù)形象的象征意義，這充分反映了作者吳承恩的藝術(shù)匠心，也同時(shí)說明了傳統(tǒng)中醫(yī)文化于文學(xué)創(chuàng)作中不可替代的美學(xué)價(jià)值。

① 參見劉曉林：《明清小說與中醫(yī)文化》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2002年版，第35頁(yè)-第38頁(yè)。

② [清] 聶尚恒：《活幼心法·序》，上海古籍出版社，1996年版。

③ [明] 裴一中：《言醫(yī)·序》，《中國(guó)醫(yī)籍通考》(第二卷)，上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1991年版。

④ [清] 王敬義：《疫癘溯源·序》，《中國(guó)醫(yī)籍通考》(第二卷)，上海中醫(yī)學(xué)院出版社，1991年版。

⑤ [明] 丁鳳：《醫(yī)方集宜》，中醫(yī)古籍出版社，1992年版。

⑥ 出自吳承恩《帝臺(tái)春》詞，見《吳承恩詩(shī)文集》，上海古籍出版社，1991年版。

⑦ 李時(shí)珍：《本草綱目》(卷十七)，上海古籍出版社，1993年版。