從竇天章的三重身份看元代科考與吏治

□李厚瓊(內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

關(guān)漢卿著名雜劇《竇娥冤》中的竇天章在劇中是一個(gè)重要人物。作為大權(quán)在握的提刑肅正廉訪使，最后因?yàn)槠椒戳烁]娥的冤案而贏得了“清正廉潔、秉公執(zhí)法的清官”①的美譽(yù)。實(shí)際上，竇天章這個(gè)人物絕不只是一個(gè)“清官”形象，他的身上烙有深刻的時(shí)代印記，反映出元代真實(shí)的科舉考試與吏治特征。筆者擬從竇天章的三重身份(父親、儒士、朝臣)出發(fā)對(duì)此加以論述。

一、無(wú)情的父親

作為父親，竇天章是女兒“悲劇的開(kāi)啟者”②，對(duì)女兒顯得冷酷無(wú)情。雖然竇天章清楚童養(yǎng)媳會(huì)過(guò)一種什么樣的痛苦生活，因此苦苦哀求蔡婆善待自己女兒，但參加科考而求功名之心完全戰(zhàn)勝了父愛(ài)之心，不惜把女兒賣作童養(yǎng)媳以換取“上朝取應(yīng)”的盤纏。所以此時(shí)女兒就是他實(shí)現(xiàn)功名富貴的墊腳石。竇天章“自到京師，一舉及第，官拜參知政事”，中舉得官的竇天章并沒(méi)有馬上想到把陷于悲苦的童養(yǎng)媳生活中的女兒解救出來(lái)，而是在隨后的十六年中，為博圣恩，一心一意修持自己“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”的名聲，并最終得拜“兩淮提刑肅政廉訪使之職”。為了功名與富貴，竇天章已無(wú)暇顧及女兒死活。試想竇天章及第得官之時(shí)就去尋找女兒，那就不會(huì)有竇娥之冤了。后來(lái)在接觸到竇娥一案時(shí)，竇天章發(fā)現(xiàn)女兒犯下了所謂的“十惡不赦”的大罪，大權(quán)在握的廉訪使馬上想到的是“到今日被你辱沒(méi)祖宗世德，又連累我的清名”，并說(shuō)要讓女兒“永世不得人身，罰在陰山永為餓鬼”。竇天章狠毒的詛咒暴露出了他為維護(hù)封建綱常而對(duì)女兒無(wú)情無(wú)義的嘴臉。

從隋朝開(kāi)始實(shí)行的科舉考試是統(tǒng)治者控制、籠絡(luò)知識(shí)分子的最有力武器。為了獲取功名富貴，封建時(shí)代的絕大多數(shù)文人把參加科舉考試看成自己唯一的出路。他們一心只讀圣賢書(shū)，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，科考及第成為文人知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的理想。到宋代，因統(tǒng)治者重文輕武，文人地位空前提高，文人政治成為其顯著特征。元代社會(huì)雖然重武輕文，但隨著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文人作用的逐漸看重，輕文現(xiàn)象有所改觀。得到恢復(fù)的科舉考試制度規(guī)定試題須出自朱熹的《四書(shū)章句集注》，并且要求考生答題時(shí)也必須以程朱理學(xué)的觀點(diǎn)和封建說(shuō)教作為指導(dǎo)思想，程朱理學(xué)取得了科舉考試的正統(tǒng)地位。從此,“海內(nèi)之學(xué)非程朱之書(shū)不讀”③。

作為一個(gè)“幼習(xí)儒業(yè)”的秀才，竇天章骨子里面不可避免地深受程朱理學(xué)封建倫理綱常的影響，這一點(diǎn)從竇娥的性格就可窺一斑。竇娥是一個(gè)具有反抗精神的女性，但其思想上的貞節(jié)觀念也很突出，深信一女不嫁二夫的教條，這正是逐漸占據(jù)思想統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)影響竇天章家庭教育觀念的結(jié)果。中國(guó)古代女性文化教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是它的家庭化，女子接受的是父母的熏陶式教育。竇娥三歲喪母，七歲被父所賣，中間的四年接受竇天章的教育。竇天章是怎樣教育自己的女兒的呢?當(dāng)竇天章以為女兒真的犯下了十惡不赦之罪時(shí)，對(duì)著竇娥的鬼魂罵道：“我當(dāng)初將你嫁與他家呵，要你三從四德：三從者：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德者，事公姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊。今三從四德全無(wú)， 地犯了十惡大罪。我竇家三輩無(wú)犯法之男，五世無(wú)再婚之女；到今日被你辱沒(méi)祖宗世德……”其實(shí)竇天章也曾有原始的舐?tīng)僦?，他也曾為女兒“啼哭的眼也花了，憂愁的頭也白了”。但對(duì)功名利祿的追求、對(duì)程朱理學(xué)的迷信，使竇天章身上的父愛(ài)一點(diǎn)點(diǎn)被剝落殆盡，最終成為了傳統(tǒng)禮教的篤行者和封建綱常的代言人?？梢哉f(shuō)，竇天章是典型的被封建科考和人倫道德扭曲了人性的時(shí)代的犧牲品，世界上最無(wú)私、最溫暖的父愛(ài)之情因此而蕩然無(wú)存。

二、無(wú)奈的儒士

作為讀書(shū)人，竇天章的經(jīng)歷反映了元代社會(huì)廣大知識(shí)分子的共同命運(yùn)，即在元代統(tǒng)治者輕視儒生的時(shí)代，廣大文人知識(shí)分子貧窮失志的生活境遇。

在作品的楔子部分，通過(guò)蔡婆之口和竇天章的自述我們可以看出竇天章是一個(gè)“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章”的讀書(shū)人，但卻生活貧困，淪落到只能靠借高利貸維持生計(jì)的地步，甚至還要靠女兒的賣身錢來(lái)作為進(jìn)京趕考的路費(fèi)。竇天章把自己的這一切都?xì)w結(jié)為“時(shí)運(yùn)不通，功名未遂”，用“我也是出于無(wú)奈”來(lái)自我安慰。這其實(shí)點(diǎn)出了壓抑元代廣大讀書(shū)人的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，即元代統(tǒng)治者對(duì)文人知識(shí)分子的輕視。

元代是少數(shù)民族入主中原的特例之一。元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，全國(guó)被劃分為四等人：蒙古人、色目人、漢人和南人。從這個(gè)劃分可以看出，人數(shù)眾多的漢人被置于社會(huì)的最底層。而且，作為少數(shù)民族政權(quán)，元代統(tǒng)治者崇武輕文。在中國(guó)封建社會(huì)的絕大多數(shù)時(shí)間里，統(tǒng)治者都是盡力采取各種措施把最廣大的讀書(shū)人團(tuán)結(jié)在自己周圍，科舉考試就是統(tǒng)治者籠絡(luò)文人的最有力措施之一。元代的情況卻不一樣。元初七十多年罷廢科舉，基本堵塞了漢族地主知識(shí)分子入仕之途，斷絕了文人的進(jìn)身之階，使得長(zhǎng)期以來(lái)處于社會(huì)上層的文人地位空前低下。鄭思肖《大義略序》記載當(dāng)時(shí)文人在社會(huì)上的排名：“韃法：一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七獵，八民，九儒，十丐。各有所統(tǒng)轄?！蔽娜藴S落到和乞丐同等的地位。

雖然元末恢復(fù)了科舉，但蒙古統(tǒng)治者實(shí)行的科舉制度同樣帶有明顯的民族歧視色彩。如在考試科目中，蒙古、色目人只考兩場(chǎng)，漢人、南人則需考三場(chǎng)；《元史》卷18記載：“蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。”但漢人和南人卻不準(zhǔn)參加蒙古、色目人的考試。又《元史》卷18：“天下選合格者三百人赴會(huì)試，于內(nèi)取中選者一百人，內(nèi)蒙古、色目、漢人、南人分卷考試，各二十五人?！彼姆N人錄取名額的數(shù)目是相同的，表面上看對(duì)各個(gè)等級(jí)的人機(jī)會(huì)是均等的、是公平的，但實(shí)際上各族人口在數(shù)量上相差很大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的蒙古人和色目人人數(shù)約100萬(wàn)，“漢人”約1000萬(wàn)，南人約6000萬(wàn)。④占人口絕大多數(shù)的漢族顯然沒(méi)有得到均等的機(jī)會(huì)，這說(shuō)明元代統(tǒng)治者在漢族文人的進(jìn)身之階上設(shè)置了巨大的障礙。因此，像竇天章一樣雖然“幼習(xí)儒業(yè)，飽讀詩(shī)書(shū)”的廣大漢族知識(shí)分子想要通過(guò)科考擺脫下層地位、貧困處境是相當(dāng)艱難的。

雖然統(tǒng)治者輕視、壓制讀書(shū)人，但從讀書(shū)人本身來(lái)說(shuō)，他們又具有雙重矛盾心理，一方面對(duì)統(tǒng)治者的政策不滿，發(fā)出類似竇天章“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，功名不遂”的牢騷不滿之辭，另一方面讀書(shū)人對(duì)統(tǒng)治階級(jí)又抱有幻想，希望得到他們的賞識(shí)，所以竇天章一看到“春榜動(dòng)，選場(chǎng)開(kāi)”，馬上就想“上朝取應(yīng)”。因“苦盤纏缺少”，狠心將七歲的女兒賣與他人作童養(yǎng)媳以獲得上京趕考的盤纏。

竇天章的形象正是在元代特定的社會(huì)環(huán)境之下廣大儒士經(jīng)歷與心態(tài)的縮影，他們?cè)诳婆e道路上苦苦掙扎，看不到出路卻又對(duì)統(tǒng)治者心存幻想。雖然竇天章本人歷盡艱辛最終踏上仕途，但是他所代表的廣大儒士卻只能永久地對(duì)“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，功名不遂”抱憾終生了。

三、無(wú)能的朝臣

竇天章踏上仕途之后，是否就真的成了精明強(qiáng)干的能員與要員呢？第四折中出場(chǎng)的竇天章自述自己“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”，被加官為“兩淮提刑肅政廉訪使之職”，其職責(zé)就是“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”，而且具有先斬后奏的權(quán)力。但從竇天章審理竇娥一案，我們可以發(fā)現(xiàn)竇天章并非像他自述的那樣是一個(gè)才能超凡的官員。

竇天章第一次看到竇娥一案，并不是抱著此案是否會(huì)是審理不公的冤案的想法去看的，他所感觸的僅僅是“俺同姓之人居然也有不畏法度的”。接下去就認(rèn)為“這是問(wèn)結(jié)了的文書(shū)，不看他罷”。竇天章當(dāng)廉訪使的職責(zé)是“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”，其目的就是為了查驗(yàn)已經(jīng)問(wèn)結(jié)了的案子中是否存在冤案。冤案當(dāng)然是已經(jīng)問(wèn)結(jié)了的案子，而竇天章卻以“這是問(wèn)結(jié)了的文書(shū)”為理由將竇娥一案的卷宗壓在底下不去看它。試問(wèn)以竇天章如此的思維方式如何去平反冤案？所以竇天章有廉訪使之名，并不行廉訪使平反冤案之職。那為什么又要設(shè)置一個(gè)這樣的官職呢?竇天章審理竇娥一案最后的判詞道出了個(gè)中緣由：“方顯得王家法不使民冤。”可見(jiàn)設(shè)置這樣一個(gè)職位是為了維護(hù)封建王法，是為了顯示封建王法所謂的公平與公正。竇天章“隨處審囚刷卷，體察濫官污吏”只是敷衍了事，走走過(guò)場(chǎng)，是為了“謝圣恩可憐”。竇天章僅僅是封建統(tǒng)治者宣揚(yáng)粉飾天下太平的一個(gè)工具、一個(gè)擺設(shè)。

竇娥冤魂一而再、再而三地翻弄卷宗，好不容易才使竇天章懷疑“這樁事必有冤案”。“這一細(xì)節(jié)表明，即便是奉命‘隨處審囚刷卷，體察濫官污吏’的竇天章，要不是竇娥鬼魂的再三警示，他也會(huì)稀里糊涂地將一份冤獄案件‘壓在底下’，不予追究?！雹萃ㄟ^(guò)鬼魂的陳述，竇天章終于重新審理此案。竇娥的冤案終于平反了，但竇娥的勝利并不是因?yàn)楦]天章有多么強(qiáng)的辦案能力，“起關(guān)鍵作用的是審判者與被審判者的特殊關(guān)系”，是其父親手中的權(quán)力而非能力，是公權(quán)力私用的結(jié)果而非公權(quán)力本身。在審理此案的關(guān)鍵證據(jù)上竇天章顯得束手無(wú)策，只能向竇娥鬼魂大呼：“我那屈死的孩兒叻，這一節(jié)是緊要公案，你不自來(lái)折辯，怎得一個(gè)明白？你如今鬼魂在哪里？”作為一個(gè)堂堂的中央派員，竇天章在審理此案時(shí)無(wú)法搜集有力證據(jù)，只得把希望寄托在鬼魂身上，以鬼魂自辯來(lái)作為證據(jù)，再次顯得平庸無(wú)能。

故竇天章只是一個(gè)在思想上唯統(tǒng)治階級(jí)利益是尊而得到統(tǒng)治階級(jí)青睞，但并沒(méi)有實(shí)際工作能力的昏庸無(wú)能之官。竇天章作為其中一員“在一定程度上寄寓著作者對(duì)元代吏治沉重的疑慮”。雜劇通過(guò)負(fù)屈銜冤的竇娥之口對(duì)這類官員進(jìn)行了控訴：“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言。”這句話揭示出老百姓受苦受冤的根源正在于有大量的這樣的昏、庸官存在，才導(dǎo)致冤獄重重。元代的冤案遍及國(guó)中?！对贰こ勺诒炯o(jì)》記載在大德七年一年中就曾“罷贓污官吏凡一萬(wàn)八千四百七十三人，贓四萬(wàn)五千八百六十五錠，審冤獄五千一百七十六事”。竇娥含冤達(dá)三年之久，此前無(wú)論是楚州前任太守 杌，還是接任的州官對(duì)此都熟視無(wú)睹，他們想的或許和竇天章一樣：藥死公公是十惡不赦的罪名，通過(guò)此案的嚴(yán)厲審判，可以起到重整封建綱常的作用。所以元代社會(huì)后來(lái)雖然重啟科考，但科舉制度培養(yǎng)出來(lái)的仍然只是一些唯統(tǒng)治者馬首是瞻而不管百姓死活的昏官、庸官和貪官。

綜上，我們認(rèn)為，竇天章正是元代乃至整個(gè)封建時(shí)代文人知識(shí)分子的一個(gè)縮影。他的多重身份反映出元代社會(huì)科舉考試制度的吃人本質(zhì)、文人知識(shí)分子的艱辛處境，顯示出作者對(duì)元代吏治沉重的疑慮。

① 陳國(guó)華.關(guān)漢卿《竇娥冤》的價(jià)值取向探究[J] .四川戲劇，2007(03)：49-51.

② 鄭盤峰，秋杰.淺析《竇娥冤》中的竇天章形象[J] .陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)：2006(11):67-69.

③ 歐陽(yáng)玄.圭齋集·許文正公神道碑[M] .上海:上海古籍出版社,1987.

④ 轉(zhuǎn)引自元朝的等級(jí)制度：科舉中的民族歧視政策[EB/OL] .中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng),[2008-12-26] http://www.confucianism.com.cn/html/lishi/7623960.html

⑤ 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第三卷)[M] .北京：高等教育出版社，2003：268.