楊萬里詠月詩的哲學(xué)內(nèi)涵解讀

□郭艷華(北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021)

由于身兼詩人與理學(xué)家的雙重身份，以山水詩人著稱的楊萬里能夠?qū)⒄軐W(xué)思想中所蘊(yùn)涵的詩性觀念運(yùn)用到創(chuàng)作中，以理學(xué)家的仁者胸懷和人格涵養(yǎng)賦予自然萬物以獨(dú)特的情感與審美觀照。楊萬里現(xiàn)存詩歌四千三百多首，主要以自然山水詩歌見長(zhǎng)，因而自然界中的花草蟲魚鳥獸等各種物象無不被包羅在其創(chuàng)作視野之中，而月亮這一被歷代文人所青睞的審美意象更是不會(huì)被遺漏。楊萬里有近三十首直接以待月、望月、玩月、追月為題的作品，而涉及詠月詩句的作品更是多達(dá)百余首。如此數(shù)量之多的詠月詩既融合了月亮意象的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，同時(shí)也將哲學(xué)家的睿智與理性投注其中，抒發(fā)自我的生命意識(shí)和宇宙意識(shí)，從而豐富了月亮意象的審美內(nèi)涵。

一、“格物致知”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與楊萬里詠月詩的審美聯(lián)系

“格物致知”源于儒家的《禮記·大學(xué)》篇，宋代的理學(xué)家從各自思想學(xué)說的角度出發(fā)對(duì)“格物致知”作出了不同的解釋，其共同的問題是探討“物”和“知”的關(guān)系，目的是要通過對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和把握去揭示和貫徹理的普遍性和永恒性?！案裎镏轮弊鳛槔韺W(xué)的一種哲學(xué)方法，它在實(shí)現(xiàn)人生境界的同時(shí)也由一種人生哲學(xué)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維和情感的體驗(yàn)，這也是其能夠成為理學(xué)家共同遵循的為學(xué)方法的重要原因。從認(rèn)識(shí)論的角度看，理學(xué)講究“格物”，詩學(xué)注重“感物”，二者處在不同的層面中。但從情感體驗(yàn)的這個(gè)角度講，“格物”之“物”與文學(xué)創(chuàng)作中的“感物”之“物”有著親緣關(guān)系。在文學(xué)家那里，“物”是他們以感性、形象表達(dá)情感的中介，而理學(xué)家則要盡“物”之“理”。事實(shí)上，理學(xué)的“格物”到詩學(xué)的“感物”只一步之遙，關(guān)鍵是要找到二者在思維和審美領(lǐng)域里能夠溝通起來的橋梁。

作為理學(xué)家，楊萬里對(duì)理學(xué)“格物致知”的為學(xué)方法謹(jǐn)遵不諱，他自云“生乎今之世，而慕乎古之樂，獨(dú)嘗嘆中庸一貫之妙，致知格物之學(xué)”①(卷六十三)，并對(duì)“物”也有著自己的認(rèn)識(shí)。他在哲學(xué)著作《庸言》中說：“惟有是物也，然后是道有所措。彼異端者，必欲舉天下之有而泯之于無，然后謂之道。物亡道存，道則存矣，何地措道哉？”其把對(duì)物的認(rèn)識(shí)作為“道”的第一要素與理學(xué)家的思致是一致的。其言：“天地之道不在數(shù)也，依于數(shù)而已”②(卷十九)，就是說任何事物都有一定的形式、數(shù)量和性質(zhì)，但這些皆非事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)在于他們的價(jià)值和意義，也就是事物中所蘊(yùn)涵的“理”。楊萬里正是領(lǐng)會(huì)了“物”所負(fù)載的雙重意義，因此，在超越江西詩風(fēng)的艱難歷程中，他最終把關(guān)注的目光聚焦在自然萬物，并傾注了畢生的精力致力于對(duì)自然的描寫，并用理學(xué)家“格物”的精神去認(rèn)真觀察、揣摩，在具體細(xì)微的意象中以小見大，以少總多，通過不同事物的變化情態(tài)去揭示自然界生生不息的造化之妙。

正是受“理一分殊”哲學(xué)思想的影響，楊萬里有意識(shí)地去展現(xiàn)自然物象的多重意態(tài)，對(duì)于月亮意象攝取同樣如此，月亮的各種情態(tài)都盡現(xiàn)其筆下。不僅有落月、新月、半月、孤月、江月、霜月、秋月、雪月、曉月、圓月、彎月、殘?jiān)?、缺月、垂月、月波、月色、月影等形影展現(xiàn)；亦有月低梅影、湖光月色、花愁月恨、月色波聲、明月清風(fēng)、春花秋月、月梢風(fēng)葉、酒浪月波、月華露氣等搖曳生姿的景致描寫。盡管前人對(duì)月亮已極盡描寫，但楊萬里在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，依然能夠把月亮寫得異彩紛呈，不落窠臼，這無疑有賴于其哲學(xué)思維在詩歌創(chuàng)作中的滲透，從而能夠以超越前人的審美直覺，將對(duì)月亮意象的內(nèi)涵營(yíng)造得更為深入而精妙。如果拋開月亮意象所承載的思想文化內(nèi)涵，僅就其自身的審美情態(tài)而言，楊萬里之前的詩人描寫得已經(jīng)極其精微，僅張若虛的一首《春江花月夜》，不僅贏得“孤篇壓全唐”的贊譽(yù)，更是令其后的詩人望而卻步，就連天才詩人李白筆下的月亮也大都是起著烘托情思、寄寓哲理的作用，而對(duì)直接描寫月亮升沉隕落的情形是有所回避的。而在楊萬里的筆下，他卻從不同側(cè)面來描寫月亮初生、高照、低沉的各種情態(tài)，進(jìn)一步豐富了月亮的動(dòng)態(tài)之美。且看以下作品：

月波初上涌寒金，桂樹風(fēng)來細(xì)有音。

——《濟(jì)翁弟贈(zèng)白團(tuán)扇子一面作百竹圖有詩和以謝之》

青天如水月如空，月色天容一皎中。若遣桂花生塞了，娥無殿兔無宮。

——《九月十五夜月細(xì)看桂枝北茂南缺未經(jīng)古人拈出紀(jì)以二絕句》

月色幸自好，元無半點(diǎn)云。移床來一看，云月兩昏昏。月入云中去，呼他不出來。明宵教老子，何面更相陪。

——《問月二首》

月華無滿亦無虧，天借寒光劣半規(guī)。長(zhǎng)掛冰盤下弦時(shí)，新生丹桂出輪枝。

——《宿月巖》

望后月不落，偏于水底明。對(duì)懸雙玉鏡，并照一金鉦。忽值山都合，渾無路可行。多情小花徑，導(dǎo)我度千縈。

——《曉晴發(fā)黃杜驛》

自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》以“月出皎兮，佼人僚兮”首開月亮意象的先河后，歷代詩人對(duì)月升月落這一亙古不變的自然現(xiàn)象已極盡抒寫。對(duì)于“平生愛月愛今夕，古人與我同此癖”的楊萬里來講，集中了人間所有哀愁與歡樂的月亮，又怎能不牽動(dòng)他的心緒。因此，他依然能夠不畏傳統(tǒng)，用別樣的審美眼光去進(jìn)一步發(fā)掘月亮的審美意蘊(yùn)。不論是月波初上時(shí)的桂樹風(fēng)音，月升高空時(shí)的月色天容，還是月入云中時(shí)的云月昏昏，月落時(shí)的映照水底，全都被他攝于筆下。之所以能夠如此，與他對(duì)“格物致知”哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的融通有著密切關(guān)系。在楊萬里看來，自然界“華敷而葉零，枯槁而萌出”的運(yùn)行規(guī)律，都是“造化無息之妙”，這些都為詩人提供了絕好的創(chuàng)作素材，而他的創(chuàng)作正是要通過自然界的生生變化來發(fā)掘宇宙萬物的造化之妙，這同理學(xué)家通過“格物”來“窮理盡性”的思維方式是一致的，理學(xué)家認(rèn)為對(duì)“理”的全面認(rèn)識(shí)需要于一事一物上的積累然后才能豁然貫通，而詩人欲要在某一題材上有新的突破，也必然需要漸進(jìn)積累的過程。楊萬里之所以能夠有著“月華只是尋常月，如何入秋頓清絕”的創(chuàng)作感受，與他對(duì)月亮意象的長(zhǎng)期關(guān)注，不斷發(fā)掘其動(dòng)態(tài)之美的創(chuàng)作心理有著密切關(guān)系。這樣的創(chuàng)作思致源于他對(duì)理學(xué)“格物致知”認(rèn)識(shí)論的深刻理解，并最終將哲學(xué)的理性認(rèn)知轉(zhuǎn)化為文學(xué)的審美感悟，從而營(yíng)造出不同流俗、光影曼妙的詩意境界。

二、“以心觀物”與楊萬里詠月詩的自由之境

對(duì)于月亮這一審美意象而言，古人將“天人合一”的思想賦予它身上，于是月亮一向被認(rèn)為是有生命的存在。每當(dāng)詩或抒發(fā)相思離別之情，或感傷身世流離之苦，或傾訴曠達(dá)瀟灑之胸襟，或表達(dá)自由奔放之追求，總是會(huì)將這些情感與月亮聯(lián)系起來，月亮也像一個(gè)多情之人一樣給詩人以慰藉。正如有人所說：“在哲理升發(fā)階段，月亮不僅是主體情感的組成部分，而且還是一個(gè)蘊(yùn)含著獨(dú)立和永恒意志的復(fù)合物象。創(chuàng)作主體在將月亮內(nèi)化為自我情感的同時(shí)，還有意識(shí)地將自我外化為一種自然的存在物，以感受和體驗(yàn)?zāi)且环N超然物外的情趣?！雹蹖?duì)于把宇宙自然作為一種生存的智慧和精神的安頓之所的楊萬里來說，自然已經(jīng)不是單純的審美物象，而是自己心靈的棲息地。因而在他看來，不論處在何種境遇中，自由就在自己心中，只要用心去感受，就能獲得心靈的超越。因此，與其他詩人筆下的詠月詩不同的是，楊萬里將理學(xué)之“活處觀理”與心學(xué)之“以心觀物”的思維方式有機(jī)地結(jié)合起來，從而能夠在創(chuàng)作中充分展示自我的主體精神，充分發(fā)揮主觀審美能動(dòng)作用，將自我內(nèi)心的心性自由投注到月亮身上，從而在“心”與“物”交融的過程中實(shí)現(xiàn)了自我適意的人生追求。

從文學(xué)思想本身的繼承關(guān)系看，楊萬里任情自適的審美心境受李白的影響非常大。李白一生飄逸灑脫、狂傲不羈，他及時(shí)享樂思想的背后則是對(duì)人生自由的向往，其詩歌中奔瀉而出的感情和奔放的氣勢(shì)就源于自由昂揚(yáng)的生命氣質(zhì)。楊萬里與李白有著相似的人格追求，他同樣對(duì)人生的無常與憂患有著深切的體認(rèn)。在這種情況下，李白浪漫瑰奇、恣酣流走的抒情方式符合他任情自適的人生價(jià)值取向，他在詩中亦流露出對(duì)李白“一斗百篇談笑成”的創(chuàng)作才思的欽羨。詠月詩是李白詩歌創(chuàng)作的一大特色，占其創(chuàng)作總數(shù)的四分之一。由于對(duì)李白的追慕，楊萬里創(chuàng)作了許多與月有關(guān)的作品。其詩云：

高云走上青天畔，手弄銀盤濯銀漢。喚起謫仙同醉久，一面問月一面看。初頭混沌鶻侖樣，阿誰鑿開一為兩。是時(shí)燧人猶未胎，那得火鑄銀盤來。此盤能圓復(fù)能缺，圓是誰磨缺誰嚙。中有桂枝起秋風(fēng)，何處移來種此中。謫仙似癡還似黠，把酒問月月無說。老夫代月一轉(zhuǎn)語，月卻問君君領(lǐng)否。君能飲酒更能詩，一夕無月君不嬉。月能伴君飲百斛，月能照君講萬玉。君但一斗百篇詩，莫問有月來幾時(shí)。謫仙遠(yuǎn)孫證明著，笑脫烏紗看月落。

——《題李子立知縣問月臺(tái)》

以上這首詩就源于李白的《把酒問月》：

青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎若飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡青輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人如流水，共看明月皆如此！唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光常照金樽里。

這首詩體現(xiàn)了李白的人生觀和宇宙觀，他將宇宙的無限永恒和人生的有限易逝對(duì)立起來。他對(duì)人生雖然也作了哲學(xué)思考，但滲透在其中的卻是濃重的感傷情懷和內(nèi)心的孤獨(dú)感受，這與其政治文化人格的內(nèi)在矛盾有著直接關(guān)系。李白一生將功成名就作為其現(xiàn)實(shí)生活的核心內(nèi)容，而功成身退則是其精神追求的終極目標(biāo)。其自云：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯、浮五湖，戲滄洲”(《代壽山答孟少府移文書》)；“終與安社稷，功成去五湖”(《贈(zèng)韋秘書子春》)。顯然，李白對(duì)自由人格的追求建立在功成名就的基礎(chǔ)之上，其功成身退的人生追求始終與失意挫折伴隨在一起，這一矛盾的人生價(jià)值選擇使得他最終都未能從容隱退。楊萬里在繼承李白情感表現(xiàn)方式的同時(shí)，又寓含了更深一層的意蘊(yùn)。李白的詠月詩意在說明宇宙的廣漠與個(gè)體的渺小，流露出對(duì)人之存在價(jià)值的迷茫。楊萬里對(duì)李白的生命意識(shí)進(jìn)行了一定的修正，他以“月能伴君飲百斛，月能照君講萬玉”肯定了人的存在意義，透露出自信與樂觀的生命情懷，這實(shí)際是受蘇軾之超然人生態(tài)度的影響，體現(xiàn)著宋人通達(dá)透脫的生命意識(shí)。讓我們通過楊萬里晚年時(shí)期的一首《夏夜玩月》，進(jìn)一步感受其自信、樂觀、通達(dá)的生命情懷：

仰頭月在天，照我影在地。我行影亦行，我止影亦止。不知我與影，為一定為二。月能寫我影，自寫卻何似。偶然步溪旁，月卻在溪里。上下兩輪月，若個(gè)是真底。唯復(fù)水似天，唯復(fù)天似水。

以上詠月詩明顯繼承了李白自然舒展、自由流暢的抒情方式，但卻傳達(dá)出不同的宇宙與生命意識(shí)。李白往往以月作為人生的參照物，他在對(duì)月之永恒進(jìn)行哲學(xué)思考的同時(shí)，體味到的卻是人生的短暫和內(nèi)心的孤獨(dú)。如其《月下獨(dú)酌》：

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

這首詩充分體現(xiàn)了李白對(duì)宇宙、人生的本體論思考，政治上的失落感、世無知音的孤獨(dú)感使得他把當(dāng)空的明月作為形影不離的朋友，月的永恒使他忘卻了人世的苦悶與煩擾，他在一種超世的境界中權(quán)衡人生、體驗(yàn)生命，反映出其對(duì)時(shí)空有限的超越與時(shí)空無限的追尋。李白將月亮作為其生命情感的載體，體現(xiàn)了他超越現(xiàn)實(shí)、向往生命永恒的渴望，以及對(duì)自我精神出路的探尋，然而他最終并沒有從中得到心靈的超脫，因?yàn)樵谒玫降目煳亢妥宰阒袇s蘊(yùn)涵著無盡的坎坷、曲折、孤獨(dú)與寂寞，月亮的高潔所映襯出的是人生的虛幻和內(nèi)心的孤獨(dú)，這一對(duì)生命的悲愴體驗(yàn)源于其功成身退的人生理想。由于他對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的局限性，最終不能使自我進(jìn)入天地萬物的中心，而是物、我分離，只能是“對(duì)影成三人”，“暫伴月將影”，一旦走出對(duì)宇宙之自由世界的幻想，就只落得“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”，因而他最終只能以情景交融的創(chuàng)作方式寄托其對(duì)自我局限的精神超越，而不能達(dá)到自我心靈的完全解脫。

楊萬里則不然，月亮不僅能夠受他的調(diào)遣，他行月行，他止月止，而且能夠澡其體，凍其髓，深入其內(nèi)在的精神世界當(dāng)中，使他在有限的人生中感受到生命的無限，最終實(shí)現(xiàn)自我心靈的超越與解脫。其他詠月詩句如“幽人早作月滿階，月隨幽人登舫齋”(《瓶中梅花長(zhǎng)句》)、“月忽飛來墮我傍，我還飛入月中央”(《中秋前一夕攜酒與子仁侄登多稼亭》)、“月與詩人元不薄，儂于歡伯未應(yīng)疏”(《月下果飲七首》)、“先生散發(fā)步中庭，孤月行天露滿空”(《誠齋步月》)等，都顯現(xiàn)出詩人對(duì)月亮的主觀審美駕馭，這是其自由馳騁的心靈狀態(tài)使然。從此意義上講，楊萬里在繼承李白豪放飄逸、自由任真之抒情方式的同時(shí)，卻有著比李白更為曠達(dá)、樂觀的人生態(tài)度，體現(xiàn)出盛唐精神與宋型文化對(duì)士人主體精神的不同影響。與李白執(zhí)意于功名不同，楊萬里一生都在奉行“直道而行，常無心于功名，得時(shí)則駕叨”④(卷六十三)的處世原則。與此同時(shí)，他將人之存在價(jià)值的思考融入對(duì)宇宙自由無限的探索之中，這就使得理想與現(xiàn)實(shí)在一定程度上達(dá)到了統(tǒng)一。他將自我豁達(dá)超脫的人格精神與李白自由天真的藝術(shù)風(fēng)格完美地結(jié)合在一起，從而既保持了儒家雅正平和的中和審美觀，同時(shí)又于詩歌創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了自我心靈的愉悅與解脫，這是其將理學(xué)的心性論、心學(xué)的主體精神以及莊、禪之境界精神融合在一起的必然結(jié)果。

小 結(jié)

文學(xué)往往與哲學(xué)有著非常緊密的聯(lián)系，哲學(xué)往往對(duì)文學(xué)起著很重要的引導(dǎo)作用。對(duì)于楊萬里來講，他始終把自己的精神狀態(tài)與詩歌創(chuàng)作聯(lián)系在一起，而當(dāng)心靈走向真正的自由之后，其生命目的就會(huì)以自我愉悅為旨?xì)w，詩歌創(chuàng)作也必然會(huì)成為其人格精神和生命價(jià)值追求的自然延伸。應(yīng)該說楊萬里在哲學(xué)體悟與文學(xué)創(chuàng)作之間找到了最佳的結(jié)合點(diǎn)，其詠月詩之所以內(nèi)涵豐富，并承載著詩人自由的生命情懷，正是因?yàn)樗麑⒄軐W(xué)的睿智與詩學(xué)的靈性完美結(jié)合在一起，真正做到了“入乎其內(nèi)，出乎其外”，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)知向藝術(shù)感知、道德體驗(yàn)向?qū)徝荔w驗(yàn)的轉(zhuǎn)化，這是他超越前人并啟發(fā)后世的關(guān)鍵所在。

① 楊萬里．上張子韶書[N] ．誠齋集[M] ．影印文淵閣四庫全書．

② 楊萬里．誠齋易傳[M] ．四部叢刊本．

③ 傅紹良．論李白詩中的月亮意象與哲人風(fēng)范[J] ．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996.

④ 楊萬里．遺表[A] ．誠齋集[M] ．影印文淵閣四庫全書．