□杜宏春(中央民族大學(xué),北京100081;石河子大學(xué)中文系,新疆 石河子 832003)
□張映春 甘宜汴(石河子大學(xué)中文系,新疆 石河子 832003)
論張籍詩(shī)歌的人文精神
□杜宏春(中央民族大學(xué),北京100081;石河子大學(xué)中文系,新疆 石河子 832003)
□張映春 甘宜汴(石河子大學(xué)中文系,新疆 石河子 832003)
張籍詩(shī)歌人文精神
張籍的詩(shī)歌繼承了杜甫那種“重實(shí)錄”、“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,真實(shí)地反映了中唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他詩(shī)中大多是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、批判腐朽的統(tǒng)治階層、愛國(guó)仁民的篇章,體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重;其次是描寫親情、友情、鄉(xiāng)情的詩(shī)作;還有在仕途遭挫、人生失意之時(shí),反思探討人生、寄情自然的詩(shī)篇,充滿了深廣的人文主義精神。
張籍(約768—約830),字文昌,吳郡(今江蘇蘇州)人,后遷至和州烏江(今安徽和縣烏江鎮(zhèn)),貞元十五年登進(jìn)士第,元和元年任太常太祝,十年未遷,后轉(zhuǎn)水部員外郎、主客郎中、國(guó)子司業(yè),世稱“張水部”、“張司業(yè)”。有《張司業(yè)集》,存詩(shī)四百余首。
張籍是中唐杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,文學(xué)成就主要在“文今意古,言淺諷深”①的樂府詩(shī)方面。其詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了杜甫“重實(shí)錄”、“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,他也是杜甫之后把社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作主旨的詩(shī)人,刻意學(xué)習(xí)杜甫。他出生寒微,常年屈居下僚,生活貧困,較接近下層人民,對(duì)社會(huì)矛盾、人民的苦難有較深的了解。面對(duì)中唐外敵入侵、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、動(dòng)蕩不堪的社會(huì)環(huán)境,他替人民代言,拿起筆寫下表達(dá)人民心聲的詩(shī)作,真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在他的詩(shī)篇中,他以現(xiàn)實(shí)主義的手法和人道主義的精神比較廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí):統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡,帶給人民的苦難;異族入侵,人民所遭受的蹂躪;統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于勞動(dòng)人民的高度剝削和殘酷奴役,以及封建社會(huì)婦女所遭受的不幸等。
張籍是個(gè)愛國(guó)主義者,雖然沒有親自上過陣殺過敵,但他有一顆精忠報(bào)國(guó)的熱心,面對(duì)敵人的入侵和動(dòng)亂的社會(huì),主張“亟拯斯民于水火,切扶大廈之將傾”,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。即使不能親自上陣殺敵,但仍鼓勵(lì)將士勇猛殺敵收復(fù)失地,對(duì)他們寄予厚望。對(duì)守衛(wèi)邊疆、為國(guó)盡力的將士進(jìn)行歌頌和慰問,如《送防秋將》:
白首征西將,猶能射戟支。
元戎選部曲,軍吏換旌旗。
逐虜招降遠(yuǎn),開邊舊壘移。
重收隴外地,應(yīng)似漢家時(shí)。
歌頌愛國(guó)白首防秋將“逐虜招降遠(yuǎn)”,希望他“重收隴外地,應(yīng)似漢家時(shí)”。還在《老將》中寫一個(gè)“鬢衰頭似雪”的老將,在“兵書封錦字,手詔滿香筒”的情況下,不顧“身憔悴”還在思“定遠(yuǎn)功”,歌頌老將的忠君愛國(guó),《征西將》《送邊使》等都寫出了詩(shī)人對(duì)衛(wèi)國(guó)殺敵、收復(fù)失地的將士的肯定和贊揚(yáng)。同時(shí)也對(duì)在邊境玩忽守職的現(xiàn)象進(jìn)行批判,如《出塞》:
秋塞雪初下,將軍遠(yuǎn)出師。
分營(yíng)長(zhǎng)記火,放馬不收旗。
月冷邊帳濕,沙昏夜探遲。
征人皆白首,誰(shuí)見滅胡時(shí)。詩(shī)中寫邊境戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,勞而無功,諷意明顯。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展,破壞社會(huì)的安寧,還無情地帶走了人們的生命,張籍為之深慟傷悼寫下大量的詩(shī)句表示自己的關(guān)切和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì),如“漢兵處處格斗死,一朝盡沒隴西地”(《隴頭行》),“可憐萬里關(guān)山道,年年戰(zhàn)骨多秋草”(《關(guān)山月》)等。
縱觀張籍的詩(shī)歌,他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)又反對(duì)那些不人道的行為,出發(fā)點(diǎn)是為人民的安危著想。他既看到了上層統(tǒng)治者窮奢極欲的腐朽生活,也看到了“農(nóng)夫”“征人”等下層普通人民的苦難生活,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到除了戰(zhàn)爭(zhēng),上層統(tǒng)治者的窮奢極欲也是人民苦難生活的根源,認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)現(xiàn)象。統(tǒng)治者既要聚集戰(zhàn)資,又要維持奢侈的生活,就把災(zāi)難專向勞動(dòng)人民,巧立名目的苛捐雜稅、駭人聽聞的繁重徭役使人民掙扎在生死線上,如《山頭鹿》:
山頭鹿,角芟芟,尾促促。貧兒多租輸不足,夫死未葬兒在獄。
早日熬熬蒸野岡,禾黍不收無獄糧??h家唯憂少軍食,誰(shuí)能令爾無死傷。
詩(shī)中寫一家為租稅所苦的慘狀,因交不起稅而“夫死未葬兒在獄”,又逢天旱“禾黍不收無獄糧”,而“縣家唯憂少軍食”,不管人們的死活,一味敲詐。又如《野老歌》,寫朝廷為彌補(bǔ)稅收之不足,橫征暴斂,使老農(nóng)過著豬狗不如的生活。這里的老農(nóng)等人物是當(dāng)時(shí)農(nóng)民的代表和縮影。另一方面,富商巨賈卻生活富裕,家犬都能食肉,反映社會(huì)貧富極度不均景況。
無論是對(duì)國(guó)家還是對(duì)人民,張籍的詩(shī)中都體現(xiàn)出“愛國(guó)仁民”的精神,始終站在國(guó)家和人民的立場(chǎng)上,出于對(duì)國(guó)家和人民的熱愛,對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈而深刻的批判。張籍對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)懷不帶有任何功利性,也不受任何人際關(guān)系的影響,是發(fā)自內(nèi)心的、不加雕飾的仁愛和同情,充滿溫情,體現(xiàn)出其人性的光輝。
縱覽張籍的詩(shī)作,既關(guān)注國(guó)計(jì)民生,又關(guān)懷親朋好友。他一生游走四方且多失意,對(duì)親朋好友不免有思念和關(guān)懷之情。那些描寫親情友情的詩(shī)作充滿情韻,體現(xiàn)了詩(shī)人親切的一面。其中描寫親人的并不多,只有幾篇寫弟弟和從兄的,可以看出詩(shī)人弟兄之間的深厚感情。如《送蕭遠(yuǎn)弟》:
街北槐花傍馬垂,病身相送出門遲。
與君別后秋風(fēng)夜,作得新詩(shī)說向誰(shuí)。
詩(shī)人帶病和弟弟秋夜離別,體現(xiàn)了詩(shī)人悵然若失的離情和對(duì)弟弟的情深意長(zhǎng),以及與蕭遠(yuǎn)弟久別相逢的喜悅。詩(shī)人長(zhǎng)期在外,在頻頻挫折和失意面前,出于人之常情不禁“回首故園”,如《秋思》:
洛陽(yáng)城里見秋風(fēng),欲作歸書意萬重。
復(fù)恐匆匆說不盡,行人臨發(fā)又開封。把游子的想家的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。近代俞陛云《詩(shī)境淺說:附續(xù)編》云:“詩(shī)言已作家書,而長(zhǎng)言不盡,臨發(fā)重開,極言其懷鄉(xiāng)之切”②,反映出詩(shī)人對(duì)故土和親人的思念。
張籍賦性狷直,《新唐書·韓愈傳》:“籍性狷直”,《唐才子傳·張籍傳》:“然性狷直,多所責(zé)諷于愈,愈亦不忌之”,交游甚廣,且與朋友交往,以誠(chéng)相待,不投其所好,不僅與韓愈白居易等上層人物有交往,而且與農(nóng)夫、僧人等下層人民有交往,并在交往過程中寫下大量贈(zèng)答、唱和和送別之作,都是對(duì)友情的歌頌。張籍不僅師從韓愈還與其知遇最深,一生多次受到韓愈的幫助和支持。他曾患眼疾“經(jīng)過獨(dú)愛游山客,計(jì)校唯求買藥錢”(《書懷寄元郎中》)時(shí),韓愈寫《代張籍與李浙東書》讓李浙東資助張籍。他眼病初愈就收到韓愈“喜君眸子重清朗”(《贈(zèng)張十八助教》③)的祝賀。對(duì)韓愈的幫助和關(guān)懷他非常感謝并牢記于心,多次去看望?!岸藬?shù)十年始終不渝的友情,堪稱我國(guó)古代文人相知、相交、相親的典范”④。張籍與白居易的交往更體現(xiàn)出他以誠(chéng)待人、不勢(shì)利,對(duì)白居易不以其官職升降而有冷熱,相反在坎坷的仕途上相互慰藉的過程中建立了深厚的感情。白居易為張籍“十年未改舊官銜”抱打不平,張籍的《寄白學(xué)士》《病中寄白學(xué)士拾遺》寫出了有病不能拜訪的遺憾,又如《寄蘇州百二十二使君》:
三朝出入紫微臣,頭白金章未在身。
登第早年同座主,題詩(shī)今日異州人。
閶門柳色煙中遠(yuǎn),茂苑鶯聲雨后新。
此處吟詩(shī)向山寺,知君忘卻曲江春。
詩(shī)中寫白居易三朝仕宦,如今頭發(fā)已白,卻始終沒得到顯赫的官位,表示對(duì)白居易仕途失意的惋惜和同情。他還與王建、姚合、朱慶馀等有友善的交往,《贈(zèng)別孟郊》《逢王建有贈(zèng)》《贈(zèng)姚合》等都是這方面的代表作。說明張籍與同輩人之間的友善交情,體現(xiàn)了對(duì)賈島、朱慶馀等后輩詩(shī)人的關(guān)心。張籍還有一些用血淚寫成的祭奠詩(shī),如《祭退之》,字字滿含血淚,寫出了對(duì)逝去朋友的懷念和無限哀思。
性格、才能和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響,使張籍一生面臨著理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。隨著貧苦生活的延續(xù),喪失了政治熱情的人生期望,其晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作一改“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,而把詠吟性情、反思人生和描摹景物的近體詩(shī)作為創(chuàng)作主旨。這些近體詩(shī)真實(shí)地反映了詩(shī)人的人生經(jīng)歷和細(xì)膩的內(nèi)心情感。詩(shī)人在厭倦官僚階層的生活后,追求一種普通人的閑適生活和平淡自然之趣,同時(shí)也沒忘記對(duì)人生的反思,一生貧病,他自己在詩(shī)中記述了貧病的生活狀況。如《酬韓祭酒雨中見寄》,寫“屋漏偏逢連夜雨”,家中窮窘之狀由此可見。又如《贈(zèng)任道人》:詩(shī)人當(dāng)時(shí)已走上仕途,還是“長(zhǎng)安多病無生計(jì)”,貧病境況可見一斑。張籍曾患眼疾三年,《患眼》:
三年患眼今年校,免與風(fēng)光便隔生。
昨日韓家后園里,看花猶似未分明。
此詩(shī)作于在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)助教時(shí),從孟郊詩(shī)《寄張籍》:“西明寺后窮瞎張?zhí)!?,可知幾乎失明,由此可見其雖然人在官場(chǎng),但一直過著貧病困頓的生活。
張籍一生仕途坎坷,三十八九歲才當(dāng)上一個(gè)太常太祝的小官,十年未遷。白居易《重到城張十八》說“獨(dú)有詠詩(shī)張?zhí)?,十年未改舊官銜”,他對(duì)自己懷才不遇十分無奈,如《古釵嘆》:
寶釵墮井無顏色,百尺泥中今復(fù)得。
鳳凰宛轉(zhuǎn)有古儀,欲為首飾不稱時(shí)。
女伴傳看不知主,羅袖拂拭生光輝。
蘭膏已盡股半折,雕文刻樣無年月。
雖離井底入匣中,不用還與墜時(shí)同。
用古釵比喻被棄之不用的自己,雖有才能卻無處發(fā)揮。久而久之雖人在官位上但全無仕宦之想:“都無作官意,懶得在閑曹”(《詠懷》),追求一種閑適、平淡自然之趣。不再像早年那樣排斥佛道,也許佛道的境界可以脫離塵世的痛苦煩惱、超越苦難,這正是張籍在現(xiàn)實(shí)生活中不得志、悲歡失望之余所想得到的精神寄托。所以不時(shí)地“無作官意”,想拋卻塵世紛擾,與僧人和道人不斷來往,以求得到心靈的寄托。如《書懷》:
自小習(xí)成疏懶性,人間事事總無功。
別從仙客求方法,時(shí)到僧家問苦空。
描寫了他懷才不遇,感嘆“人間事事總無功”,于是向僧人請(qǐng)教苦空之道,以得到心靈的休憩?!鹅`都觀李道士》等道觀幽雅的環(huán)境,《宿天竺寺寄盧隱寺僧》《尋李道士》等描寫僧道的閑適生活。同時(shí)“他把一腔抑郁之情轉(zhuǎn)移到自然山水之中,用自然美來陶冶情趣”⑤,寫了許多描寫景物的詩(shī),這些詩(shī)歌“精致如玉,明艷如霞;韻味悠長(zhǎng),妙趣橫生,充滿著詩(shī)情畫意,給人以綺麗清新之感”⑥。如《江南行》以白描手法呈現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的美麗風(fēng)光和水上居民生活,又如《江南春》:
江南楊柳春,日暖地?zé)o塵。
渡口過新雨,夜來生白蘋。
晴沙鳴乳燕,芳樹醉游人。
向晚青山下,誰(shuí)家祭水神?
以“白蘋”、“青山”、“乳燕”等組成一幅自然清新的江南春光圖;《嶺外逢古人》《送南客》等描繪南國(guó)風(fēng)光;《成都曲》《送蜀客》等再現(xiàn)蜀地風(fēng)情;《從軍行》《涼州詞》《涇州塞》等則是對(duì)塞上奇異景色的生動(dòng)寫照。
縱觀張籍一生及其詩(shī)歌創(chuàng)作,人文精神不僅是其詩(shī)歌創(chuàng)作的主線也是其生活的準(zhǔn)則。既有對(duì)人的生命的尊重和熱愛,又有對(duì)精神、情感等更高層面追求的肯定。相對(duì)而言“對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)懷”更多的是對(duì)生命的尊重,“對(duì)親戚摯友的關(guān)懷,反思人生、寄情自然”更多展示的是高尚的精神追求。他同情受苦受難的勞動(dòng)人民,大聲地替他們申訴,在一定程度上表達(dá)了廣大人民的憤怒和愿望?!雹哌@也正是其人文精神的體現(xiàn)。所謂“人文精神”簡(jiǎn)單地說就是“以人為本”的一種人文關(guān)懷,除了關(guān)注人的生命即最基本的在自然界生存的自然規(guī)律之外,還關(guān)注人的精神、情感等更高層次的人生追求和意義。雖然張籍有少數(shù)詩(shī)歌“思想性不高,甚至還有少數(shù)幾篇宣揚(yáng)了‘及時(shí)行樂’的消極思想”⑧,但瑕不掩瑜。無論對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)個(gè)人本身還是對(duì)自然,他的詩(shī)中都充滿“仁民愛物”的人文主義情懷。
①管世銘:《讀雪山房唐詩(shī)序例》,上海古籍出版社,1983年版,第1549頁(yè)。
②俞陛云:《詩(shī)境淺說:附續(xù)編》,上海書店,1984年版,第105頁(yè)。
③錢仲聯(lián):《韓昌黎詩(shī)系年集釋》,上海古籍出版社,1984年8版,第973頁(yè)。
④吳瑩瑩:《張籍與韓愈、白居易的交游和唱和》,《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2001年第11期。
⑤⑥何云:《論張籍的近體詩(shī)》,安徽大學(xué)出版社,2007年版,第11頁(yè)。
⑦⑧[唐]張籍:《張籍詩(shī)集》,中華書局,1959年版,第1頁(yè)。
[1][唐]張籍.張籍詩(shī)集[M].北京:中華書局,1959.
[2]劉逸生主編,李樹政選注.張籍王建詩(shī)選[M].廣州:廣東人民出版社,1984.
[3]紀(jì)作亮.張籍研究[M].合肥:黃山書社,1986.
[4]俞陛云.詩(shī)境淺說:附續(xù)編[M].上海:上海書店,1984.
[5]紀(jì)作亮.張籍年譜[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),1990,2.
[6]季鎮(zhèn)淮.張籍二題[J].文學(xué)遺產(chǎn),1996,1.
[7]潘竟翰.張籍系年考證[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),1987,2.
[8]吳瑩瑩.張籍與韓愈、白居易的交游和唱和[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001,6.
[9]李厚培.張籍系年考辨二題[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào),2000,6.
[10]焦體檢.張籍的方外之交及佛道思想研究[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào),2008,1.
本文為石河子大學(xué)SRP計(jì)劃《唐代詩(shī)文中的人文精神》(編號(hào):SRP20090039)成果之一
杜宏春,中央民族大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)在讀博士,石河子大學(xué)中文系教師;張映春、甘宜汴,石河子大學(xué)中文系學(xué)生。
(責(zé)任編輯:趙紅玉)
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