約翰·鄧恩詩歌中的自然世界

□南 方 龍麗偉（河北師范大學(xué)外國語學(xué)院， 石家莊 050016）

文藝復(fù)興時(shí)代，人們對于天體的認(rèn)識(shí)主要基于古希臘天文學(xué)家托勒密的天動(dòng)說，認(rèn)為太陽和其他星球一樣都是地球的衛(wèi)星。這一點(diǎn)授予了人類操控其他生靈的權(quán)力，世間萬物都在人類的掌控之中。隨著航海技術(shù)的迅速發(fā)展，新地理位置不斷發(fā)現(xiàn)，哥白尼“日心說”廣為傳播，這使得包括約翰·鄧恩在內(nèi)的學(xué)者們的思想觀念也在悄無聲息地發(fā)生變化?！疤烊藢?yīng)”的觀念在文藝復(fù)興時(shí)代的英國詩歌中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，和諧成為文藝復(fù)興時(shí)期英國詩人所追求的最高理想，這一時(shí)期詩歌的文學(xué)成就已是英國文學(xué)乃至世界文學(xué)史上最耀眼的一頁。而鄧恩與同時(shí)期詩人相比，又有其獨(dú)一無二之處。他受彼特拉克詩歌影響，但又顛覆解構(gòu)了典型的彼式傳統(tǒng)，意象的運(yùn)用與彼式詩人有很大差別，這點(diǎn)已為很多學(xué)者論證。但經(jīng)過對鄧恩詩歌文本的細(xì)讀，人們會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)其中曾被忽略的洞察力，以及仍然充滿活力的預(yù)言性文字：在這里，自然被當(dāng)作棲息地和分水嶺，充滿著相互依存的生物；動(dòng)植物不僅僅是人類生存、愉悅和智慧的供給者，而且是同樣對生命有著自主權(quán)的伙伴；在這里，語言被編織成各種奇妙的形態(tài)，思想和感覺能夠重新審視人和萬物之間的關(guān)系，體會(huì)自然世界。

新的天文知識(shí)為鄧恩的詩歌創(chuàng)作提供了靈感，使之產(chǎn)生了各種新穎別致的奇思妙想。其中對太陽意象的大膽革新尤為引人注目。在眾多版本的鄧恩詩歌收錄中均不同程度地頻繁出現(xiàn)了“太陽”這一意象，僅在傅浩整理的《英國玄學(xué)詩鼻祖約翰·鄧恩詩集》中，“太陽”這一意象就出現(xiàn)了13次之多。

《愛的成長》一詩采用了宇宙隱喻來表現(xiàn)愛情的主題：

猶如，在天穹里，

群星不是被太陽所擴(kuò)大，而是所顯現(xiàn)。

那些增加的愛就像許多層穹宇，只構(gòu)成一個(gè)天，

因?yàn)椋鼈兌技协h(huán)繞著你。

“群星不是被太陽所擴(kuò)大，而是所顯現(xiàn)”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)新科學(xué)對宇宙的新認(rèn)識(shí)，星星的光澤是由太陽所折映的。詩人認(rèn)為愛情也和“其他萬物一樣，也是由各種元素構(gòu)成”。在《上升的太陽》一詩中，詩人將白晝的來臨說成戀人在隨太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，顯然也是受新科學(xué)中宇宙理論的影響。

鄧恩還曾將俗世中的黃金和太陽等色彩意象巧妙融合，寫道：“這三天成了一種礦物；他躺下時(shí)全身金黃，但復(fù)活時(shí)光彩四射……”《升天》中，鄧恩借用“太陽”（sunne）與“人子”（sonne）的諧音，大發(fā)奇想將太陽比作耶穌：

向那最后的，永恒的白晝敬禮致意

你們，歡慶這太陽，暨人子的升天

你們的正義的淚水，或磨難

洗凈，或焚凈了你們有雜質(zhì)的土泥。

在遇難到復(fù)活的三天里，正如太陽的顏色一樣，耶穌身體的顏色也在轉(zhuǎn)換，死時(shí)渾身黃金，復(fù)活時(shí)又光彩四射。而在他復(fù)活時(shí)，獲得了黃金的特性。

鄧恩是玄學(xué)派詩歌的代表，他對自然的理解已經(jīng)突破了形而下的日常思考，而開始形而上思考：太陽是圓形的，所有的教會(huì)都是同一太陽的實(shí)際光輝，同一個(gè)圓的、同性質(zhì)的部分。所有教會(huì)都是平等的，它們共同組成一個(gè)圓，合而為一，如果教會(huì)合一，人間從此太平。鄧恩的一生都充滿了對上帝的虔誠之愛，他迫不得已的叛教行為也造成了終其一生也不能磨滅的負(fù)罪感。此處我們不難窺見鄧恩“天人合一”的哲學(xué)觀，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：其一，天為上帝；其二，天為自然。詩人表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人類勇敢的探索精神，其根本目的在于使新舊科學(xué)的矛盾盡量達(dá)到統(tǒng)一，使天人關(guān)系更加和諧。

上至太陽、月亮、星體，下至花草、跳蚤、飛蛾，這些自然意象群沖破了傳統(tǒng)的人類中心主義，理直氣壯地出現(xiàn)在鄧恩的詩歌中，千姿百態(tài)卻又獨(dú)一無二、恰到好處。這正是生態(tài)主義整體觀的一個(gè)最基本體現(xiàn)。他不僅關(guān)注自然整體，而且關(guān)注整體的內(nèi)部聯(lián)系。這種關(guān)注因其非人格化思維模式而細(xì)膩生動(dòng)。鄧恩的非人格化可以分為兩類：其一，將人類進(jìn)行昆蟲或動(dòng)物化。戀人為了逃避人類世界的苦難，享受美好的生活，在鄧恩筆下常化為昆蟲或動(dòng)物；其二，將人類喻為非生命體，石頭或清泉。

靈魂是一個(gè)動(dòng)物園，這種比喻已經(jīng)有很久的歷史了。在柏拉圖的理想國第IX卷中，蘇格拉底就曾經(jīng)要求他的老師畫一幅多頭怪獸或者吐火獸的畫像。柏拉圖對靈魂的描畫在隨后的文明史中不止一次重現(xiàn)。在中世紀(jì)的寓言中，罪與激情都被描繪成一種特殊的象征性動(dòng)物。墮落的人類是殘忍負(fù)面人物的集合體。在書信體詩文“致愛德華赫伯特爵士”中，鄧恩把人類比喻成“一個(gè)塊狀物，所有獸類的母胎；/智慧使它成為了適合一切的方舟”。

最典型的莫過于《跳蚤》一詩當(dāng)中的奇特意象。愛情被比作跳蚤，一對男女通過一種特殊方式結(jié)合在一起，跳蚤的體內(nèi)成為秘密結(jié)婚的場所，而跳蚤身體的膨脹象征著婦女懷孕，暗示著肉欲之愛。類似例子在鄧恩詩歌中可信手拈來。如在《退克納花園》中，詩人愿將自己變成一株植物或一汪清泉，試圖在花園中尋找永恒的春天和幸福，在他看來，花園是真正的天堂；《封圣》中，詩人愿意將自己和情人變成飛蛾與細(xì)蠟燭。在《群落》一詩中，詩人傾訴：動(dòng)物和鳥類能享受自由的愛情而人類卻做不到。在《夜禱，作于圣露西節(jié)，白晝最短的一日》中，詩人說道，“如果我是獸，就應(yīng)該知道自己的去向和目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段”，他愿意是棵植物或石頭，因?yàn)椤爸参锖褪^也能愛能恨”，而他什么都不是。在此，文藝復(fù)興時(shí)期的大多數(shù)英國詩人所秉承的“人是萬物尺度”這一人類中心主義傾向的概念被徹底顛覆。他曾在詩歌中說，“我是一個(gè)制作精巧的小宇宙，由四種元素和天使般的精神構(gòu)成”，又說，人的心靈是上帝偉大的造物之主的縮影，因?yàn)槿耸恰按笥钪娴目s影”。鄧恩的自然空間概念主要體現(xiàn)在他能夠把無限大的宇宙世界化為無限小的空間。他在宏觀世界、地理世界和微觀世界之間所做的類比，建構(gòu)了一幅超自然的世界圖式。

此外，正當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)家忙于通過圖表中的數(shù)字呈現(xiàn)出一幅和諧宇宙圖景的時(shí)候，鄧恩卻同時(shí)利用幾何學(xué)來象征不和諧原則。他曾在《一周年紀(jì)念》中斷言：比例已死?！耙磺卸汲伤槠磺薪y(tǒng)一都已過去；/所有的充足供應(yīng)，以及所有的關(guān)系……/……太陽不能/完滿地行走一個(gè)圓，也不能保持前進(jìn)一寸/的運(yùn)行軌道；但是，他不再/從他今天升起的地方/出來，但是沿著一條充滿詭計(jì)的線路，/偷偷溜到那一點(diǎn)，/就是彎彎曲曲，也要偷偷地行走……/那支撐那一點(diǎn)的兩條腿，/那獎(jiǎng)與罰都已然破滅。/哦，毫無疑問，/那最美的比例早已死亡?！编嚩鞔罅繉W(xué)習(xí)和應(yīng)用新科學(xué)，認(rèn)同自然的新知識(shí)，從中獲得靈感，但他并沒完全接受文明進(jìn)程中的新鮮事物和做法，同時(shí)認(rèn)識(shí)到了放縱開發(fā)自然要付出的代價(jià)。這首詩便是最好證明。

很多時(shí)候，鄧恩的詩歌讀上去像是在欣賞一幅線條扭曲零亂的油畫，色彩粗糙而不自然。他韻腳不夠整齊，顯得笨拙。但鄧恩對哥白尼學(xué)說的認(rèn)同，他詩歌中基于自然、宇宙的奇思妙喻，他對圓形等幾何意象、數(shù)字以及時(shí)間結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，他的愛情詩中體現(xiàn)出來的女權(quán)意識(shí)，都表明：他追求人體各部分與靈魂之間的和諧，人與自然之間的和諧，人與社會(huì)之間的和諧——宇宙的普遍和諧。有學(xué)者認(rèn)為前浪漫主義和前達(dá)爾文主義時(shí)期的詩歌，尤其是體現(xiàn)神論思想的詩歌，實(shí)質(zhì)上是非生態(tài)的，或者說對它們的“生態(tài)主義批評”本質(zhì)上是時(shí)代的錯(cuò)誤。筆者期待本文能讓這些學(xué)者重新考慮他們的說法。

[1]Rudd,Gilian.Greenery.Ecocritical Readings of Late Medieval English Literature[M].Manchester University Press,2007.

[2]Grierson,H.J.C.Introduction to The Poems of John Donne[M].Oxford:Clarendon Press,1912.

[3]White,Helen C.The Metaphysical poets：a study in religious experience.London:Collier,1969.

[4]Parham,John.The Environmental Tradition in English Literature.Hampshire,England:Ashgate,2000.

[5]John Donne.英國玄學(xué)詩鼻祖約翰.鄧恩詩集.傅浩譯，北京:北京十月文藝出版社,2006.

[6]丁文江.玄學(xué)與科學(xué).參見郭夢良編.人生觀之論戰(zhàn)（乙編）[M].上海：泰東圖書局，1934.

[7]胡家?guī)n.英國名詩詳注[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2003.

[8]李正栓.《陌生化：約翰·鄧恩的詩歌藝術(shù)》.北京：北京大學(xué)出版社，2001.