論道家的音樂美學(xué)思想

□衛(wèi)志強(qiáng)（南陽理工學(xué)院， 河南 南陽 473004）

音樂美學(xué)思想，是對音樂的審美感受。中國歷史亙古綿延，源遠(yuǎn)流長，在不同的時(shí)期人民對音樂的看法也不盡相同。在原始社會(huì)，人們認(rèn)為聲音具有魔法而音樂則被認(rèn)為是巫術(shù)，不但可以溝通思想還可以治病消災(zāi)。西周的大政治家、思想家周公旦則認(rèn)為音樂具備培養(yǎng)人們的倫理道德觀念的功能，可以與禮相輔相成，并制定了一套被后來的儒家津津樂道的禮樂制度?！墩撜Z·八佾》：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周’。”①但到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室已經(jīng)是明日黃花，力不從心，諸侯國割據(jù)紛爭，紛紛招賢納士，出現(xiàn)了中國古代史上的“百家爭鳴”局面，儒家與道家成為兩個(gè)影響較大的流派。他們的思想不僅反映在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上，也涵蓋了音樂。

由老子奠定的道家音樂美學(xué)思想是自由主義的美學(xué)思想，它高度重視人的理性精神，反對用固定的社會(huì)倫理道德來約束人的情感，主張自然地抒發(fā)和表現(xiàn)情緒。

一、道家的音樂美學(xué)思想表現(xiàn)

道家的音樂美學(xué)思想主要是通過老子、莊子的著作表現(xiàn)出來的，在《呂氏春秋》《淮南子》等也有表現(xiàn)。

（一）老子的音樂美學(xué)思想

1.音聲相和

《老子》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”②

老子從美與丑（惡）、善與不善的對立統(tǒng)一角度，推演出“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”和“前后”的對立統(tǒng)一規(guī)律，就在于“相生”、“相成”、“相形”、“相盈”、“相和”和“相隨”。這中間所體現(xiàn)出的音樂美學(xué)思想就是——音聲相和。

所謂音聲，在古漢語里應(yīng)當(dāng)做兩個(gè)詞語來理解。鄭玄為《禮記·樂記》作注時(shí)說，音乃合奏而出，聲乃單一發(fā)出。同時(shí)歷代對音聲作解的也不少，有的認(rèn)為音乃藝術(shù)之音，聲乃未經(jīng)修飾的自然聲音。在世人看來，前者是和諧的，也是美的；后者是不和諧的，是惡的。但老子認(rèn)為，只有“音”而無“聲”，或者只有“聲”而無“音”都會(huì)顧此失彼，二者是對立的兩面又統(tǒng)一于“和”?！昂汀北闶恰耙簟薄奥暋钡拿芙y(tǒng)一體。和為貴，樂從和。

《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！雹鄣谒氖略疲骸胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用?！雹茉诖丝梢钥闯觯庩柣?dòng)相互協(xié)調(diào)才能達(dá)到“和”，換言之，音聲變化則也推動(dòng)“和”向真正的平衡和諧發(fā)展，“和”是音聲發(fā)展的高層次形式。

從音聲的橫向聯(lián)系看，和是音樂藝術(shù)的生理（耳朵）享受和自然聲音的相互結(jié)合。人們演奏樂曲不論是追求喜樂或是哀怒都是向自然接近的一種方式，因?yàn)槿藗兤鸪醌@得喜怒哀樂等情感就來自于自然。而通過音樂表現(xiàn)出這些情緒，則反映了人們對回復(fù)到自然狀態(tài)的向往。人們在充分體會(huì)了人為之聲后，轉(zhuǎn)而渴望自然之音，是為了在音與聲之間尋求“和”，調(diào)諧失衡的音聲，以求心理、生理平衡。同時(shí)，人們在進(jìn)行音樂欣賞和審美時(shí)，只有維持適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，保持感官接受刺激的程度，方能達(dá)到音樂的美的享受和愉悅。

2.五音之論

《老子》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！雹?/p>

五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨都是眾人之所“欲”。而道家是講究近自然遠(yuǎn)物欲的，視音樂與色、味、畋獵、難得之貨一樣，是一種奢望、欲望。同時(shí)，欲望又是一切疾病的肇始，是修身養(yǎng)性之人應(yīng)當(dāng)摒棄的。通過近些年的科學(xué)試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人體的內(nèi)臟和軀體的固有頻率大多在幾個(gè)赫茲的次聲頻率范圍。一旦外界的次聲頻率與人體固有頻率接近或一致，就會(huì)產(chǎn)生共振，使人感覺不舒服，嚴(yán)重的還會(huì)給人體帶來損害，甚至致人死亡。這與我國傳統(tǒng)中醫(yī)理論關(guān)于人耳與心、肝、脾、肺、腎的關(guān)系以及養(yǎng)生原理中的耳與“精神”的關(guān)系的論述是一致的。所以，要想耳聰目明，就需要在審美過程中把握住“度”，使審美主體處于“和”的狀態(tài)——即生理和心理都處于平衡狀態(tài)，從而才能從“音聲相和”中得到審美享受，進(jìn)而身心愉悅。故此，老子說：“圣人為腹不為目，故去彼取此。”⑥就是要拋棄單純的感官享受，取中和之道，從而回歸自然，心性平和。

3.大音希聲

大音希聲見于《老子》第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若 ；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成?！雹唠m只有寥寥四字，但卻是道家音樂美學(xué)思想中至關(guān)重要的一點(diǎn)?！秴问洗呵铩は茸R(shí)覽·樂成》有：“大智不形，大器晚成，大音希聲”⑧的記載。

老子提出“大音希聲”的說法，并非是無的放矢，而是有所指向的?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！啦煌幌酁橹\’，豈謂是耶？李耳無為自化，清靜自正。”⑨從司馬遷的記載可以看出，在當(dāng)時(shí)老子之說應(yīng)當(dāng)是和儒家之說齊頭并進(jìn)的，同為顯學(xué)。同時(shí)，在漢朝初期，高祖劉邦休養(yǎng)生息，就是采用的黃老之說。道家講究無為而治，無為非不為也，乃是有所為有所不為；儒家卻是主張入世，強(qiáng)調(diào)有為。儒家認(rèn)為音樂與社會(huì)、政治等都密切相關(guān)，音樂不僅是簡單的樂器演奏，而要達(dá)到一定的目的，這就要善加利用使之成為統(tǒng)治手段，以教化萬民。

老子所謂的“大音希聲”，歷來有許多不同的解釋。根據(jù)《老子》十四章“聽之不聞名曰?！雹庵Z，三十五章“聽之不足聞”?之語，以及十一章“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”?的話，似乎老子的“大音希聲”說的是對音樂本體的認(rèn)識(shí)，也是論述音樂的形式和內(nèi)容之間的關(guān)系。

就音樂的創(chuàng)作而言，它實(shí)際上是一個(gè)“無中生有”的過程。“無”是作者內(nèi)心的感情，“有”則是創(chuàng)作出來的音樂。而內(nèi)心的感情一旦表現(xiàn)出來，從音樂的角度講就一定要成為一種音響。沒有音的前提，音樂也就不存在了，所謂“皮之不存，毛將焉附”。同時(shí)，在道家看來，音樂也可以用“無”來解釋，《莊子·齊物論》說：“樂出虛，蒸成菌”?；樂出虛實(shí)乃幻聲也，蒸成菌實(shí)乃幻形也。因此，筆者認(rèn)為，“大音希聲”可以理解為從有聲中體會(huì)無聲的境界，如白居易所說的“此時(shí)無聲勝有聲”?；可見“大音希聲”還是有聲的，并非真的“無聲”，如若果真“無聲”，也就根本無須乎聽了。

（二）莊子的音樂美學(xué)思想

莊子作為老子的繼承，其思想與老子屬于同一范疇。相傳莊子會(huì)唱歌、會(huì)彈琴，《莊子》中的《馬蹄》《天運(yùn)》《天道》《齊物論》等篇章中有許多談?wù)摌肺璧恼Z句。同時(shí)，莊子寓言中與音樂相關(guān)的也不少，形容庖丁解牛時(shí)的熟練程度時(shí)說：“莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！?

在莊子的理論系統(tǒng)中，其思想的基礎(chǔ)核心就是“法天貴真”。與此對應(yīng)的音樂美學(xué)思想的顯著特色就是它對自然之樂的獨(dú)好和推崇。同時(shí)，莊子又將自然之樂進(jìn)行了不同的層次劃分：人籟、地籟和天籟。人籟是指絲竹鐘鼓琴瑟等樂器所發(fā)出的聲音，由于這種聲音是人為的，就算是它具有美的形式和內(nèi)容，但卻是有缺憾的，因?yàn)檫@種聲音的發(fā)出必須依靠外在的樂器。地籟是指各種竅孔所發(fā)出的風(fēng)聲，這種聲音是不完全自由的。而在這三個(gè)層次里面，莊子看來最高妙的境界就是天籟之音。天籟乃自然無為的大世界，是萬種竅孔發(fā)出的聲音；但這些聲音卻千差萬別，主要是因?yàn)楦鞣N竅孔的自然狀態(tài)不同所致。由于這些竅孔發(fā)出的聲音不受任何人為因素的驅(qū)使，完全是由竅孔自身的特征發(fā)出的，因此它是完全自由的，是至大至美、至真至純之音。

莊子對老子的“大音希聲”的音樂美學(xué)命題進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋。他以為鐘鼓之音乃“樂之末”，精神體現(xiàn)之音乃“樂之本”，應(yīng)當(dāng)求心而不求于聲，無言而心悅，在無聲之中獲得音樂美的享受和體驗(yàn)，代表了一種重視精神領(lǐng)悟的審美傾向。而天籟之音帶給人們的正是“無言而心悅”。追求一種與道冥合的無聲之樂，通過對無聲之樂的情感體驗(yàn)而獲得天下的至樂——順任自然、物我合一。心中無我無物、無思無慮，胸中清虛曠然，于自然狀態(tài)中逍遙適意，山河川澤草木魚蟲都令人心曠神怡、愉悅性情。這種清虛中的快樂并非世俗的聲色犬馬之樂所能夠比擬。

二、道家音樂美學(xué)思想對我國音樂發(fā)展的影響

在我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展過程中，道家的音樂美學(xué)思想對我國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展自始至終起著潛在的主導(dǎo)作用。我國音樂審美中對沖淡、自然、含蓄等的追求，都與道家音樂美學(xué)思想相切合。

（一）引發(fā)出了我國的道教音樂

道教是中國土生土長的宗教。道教在其發(fā)展過程中，相當(dāng)重視音樂的作用，音樂在其各種活動(dòng)中得到了廣泛的應(yīng)用，成為中國宗教音樂中極為重要的品種。

道教音樂來源于道家，它既有崇尚自然的意境，也有自身修持的意味，但究其本質(zhì)，仍不失其自然虛靜之美。道教早晚開宗第一曲的“步虛韻”和“澄清韻”是典型代表，聆聽之時(shí)，能令人不覺晨昏，不思?jí)m緣與欲界，與那些奢麗浮華的世俗音樂相比，的確是難得的修身養(yǎng)性之樂曲，同時(shí)也反映了道家思想中所主張的“清靜無為”。

中國歷史上的道教音樂鼎盛時(shí)期應(yīng)當(dāng)是在唐宋時(shí)期。開元年間，唐玄宗曾詔告天下道調(diào)與法曲合作，《霓裳羽衣舞》就是道曲音樂的一種法曲。

（二）道家音樂美學(xué)思想使中國音樂具備了追求自然、和諧與虛靜的特色

什么樣的音樂最美？道家認(rèn)為真正的音樂是天然而成，看不出人為加工斧鑿痕跡，是大音希聲，是天籟之音。在道家看來，最高最完美的音樂是總體意義上的音樂，而人們所能聽到的都是具體的音樂，無論有多么美好都不是全部，不能稱為大音。只有大音希聲才合乎無為、自然和虛靜的特點(diǎn)。如何能達(dá)到這種至美的境界呢？莊子認(rèn)為應(yīng)該保持一種物我兩忘、虛靜澄明的心態(tài)。但莊子對音樂并非全盤否定，只是否定人為地去制造音樂，即反對人籟。因?yàn)槿嘶[是人們自己制作的，是較低級(jí)的音樂，破壞了道的自然圓滿，容易使人沉溺于感官聽覺的低級(jí)庸俗享受之中。老莊的這種自然思想，從魏晉開始逐漸被中國音樂審美所接受，而且逐漸成為中國音樂審美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，成為歷代音樂家所不懈追求的至高境界。

道家的“道”是博大精深的，還包括：“淡、樸、柔、靜、虛、弱”等特點(diǎn)。它們都是自然的，是沒有經(jīng)過人工雕飾的。中國古琴音樂中便典型地滲透著道家這種自然的沖和、淡泊的精神。

① 《論語》，京華出版社，1999年10月第1版，第21頁。

②③④⑤⑥⑦⑩?? 陸元熾：《老子淺釋》，北京古籍出版社，1987年2月第1版，第14頁，第94頁，第90頁，第30頁，第30頁，第91頁，第33頁，第71頁，第29頁。

⑧ 《呂氏春秋》，華齡出版社，2002年10月第1版，第203頁。

⑨ 《史記》，京華出版社，1999年10月第1版，第305頁。

?? 《莊子》，陜西旅游出版社，2003年1月第1版，第24頁，第50頁。

? [唐]白居易：《琵琶行》，選自賀新輝主編《全唐詩鑒賞辭典》，中國婦女出版社，2004年8月第2版，第936頁。

[1] 金文達(dá)：《中國古代音樂史》，人民音樂出版社，1994年版。

[2] 夏野編：《中國音樂簡史》，高等教育出版社，1991年版。

[3] 陳四海編：《中國民族音樂概論》，陜西旅游出版社，2000年版。

[4]《老子·莊子·列子》，岳麓書社，1989年版。

[5] 陸元熾：《老子淺釋》，北京古籍出版社，1987年版。