現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境下潘先生形象之比較

□容小明（貴州民族學(xué)院預(yù)科教育學(xué)院， 貴陽 550025）

最近在講授葉圣陶著名小說《潘先生在難中》時(shí)，我給學(xué)生分析潘先生形象，指出潘先生是一個(gè)“不要人的尊嚴(yán)、沒有社會(huì)意識(shí)、卑怯的利己主義者”的典型，而有學(xué)生則指出潘先生是一個(gè)愛家的好男人，由此引發(fā)了一場(chǎng)潘先生形象大辯論，令人頗為疑惑的是，居然大部分學(xué)生贊成“潘先生是一個(gè)愛家的好男人”這一觀點(diǎn)，并從文本里找出諸多論據(jù)來證明，從而使我不得不思考現(xiàn)代和后現(xiàn)代語境下潘先生形象巨大差異的緣由及相關(guān)命題。

首先證明我授課的觀點(diǎn)，即潘先生是一個(gè)“不要人的尊嚴(yán)、沒有社會(huì)意識(shí)、卑怯的利己主義者”。整篇文章從三個(gè)片段來展現(xiàn)潘先生這樣的性格。

第一，在軍閥混戰(zhàn)中，潘先生毫不顧及國(guó)家的危難和人民的疾苦，滿腦子只是個(gè)人的得失和自家的安危，當(dāng)他所住的讓里受到戰(zhàn)爭(zhēng)威脅時(shí)，張皇失措，丟下學(xué)校不管，帶著一家人倉(cāng)皇逃到了上海。在上海，他把帝國(guó)主義在中國(guó)設(shè)立的租界看成是保護(hù)他們一家的“圣地”和“樂園”，在租界地找到旅館歇腳的時(shí)候，不顧“刺鼻的油腥味”和“陣陣的尿臭”，竟自我陶醉地要茶房“帶一斤紹興，一毛錢熏魚來”，“這一刻該得樂一樂，……陶陶然酌一杯”了……通過潘先生逃難前的慌亂，逃難中的狼狽，以及到租界后的慶幸等行為，可以看出他遇事驚慌、茍且偷安等小市民式知識(shí)分子心態(tài)，正如茅盾所說“臨虛驚而失色，暫茍安而又喜”；另外，作品的寫作背景是1924年的江浙戰(zhàn)亂，這時(shí)已經(jīng)發(fā)生過轟轟烈烈的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，可是潘先生的頭腦里卻沒有半點(diǎn)新思想而滿是封建等級(jí)觀念，甚至于在他看來，下人的生命比他夫人、孩子的舊衣服還低賤，表現(xiàn)在：其一，在成功逃難至上海后，他對(duì)地位卑微的黃包車司機(jī)很入調(diào)地喊“黃包車！”生怕司機(jī)占他便宜；其二，在整個(gè)逃難過程中，他把家中一切值錢的東西都帶走，包括“衣櫥里一件縐紗的舊旗袍，當(dāng)時(shí)沒收拾在寄出去的箱子里，丟了也可惜；又有孩子的幾件布夾衫，仔細(xì)看時(shí)還可以穿，又有潘師母的一條舊綢裙，她不一定舍得便不要它；便胡亂包在一起，提著出門”，可就是把一個(gè)活生生的王媽留下看守房子。

第二，文章更多表現(xiàn)的是潘先生庸俗、瑣碎的靈魂，是一個(gè)自私低俗、患得患失、逆來順受、灰色卑瑣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象，是個(gè)卑怯的利己主義者。在文章的第二部分里，潘先生到了上海的第二天早上，想到自己不辭而別，若是上司追究起來，就會(huì)丟掉學(xué)校里的職位，考慮到這些，不顧夫人的勸阻，急急忙忙回到了讓里，但他回家后做的第一件事就是先去看自家東西有沒有丟失，然后再去造訪教育局職員，去探聽“局長(zhǎng)有沒有照常開學(xué)的意思”，當(dāng)消息得到證實(shí)，并同時(shí)還得知局長(zhǎng)要裁員時(shí)，“潘先生聽了，仿佛覺得一凜，但又贊嘆自己有主意，決定從上?；貋淼降资遣诲e(cuò)的”，這些描寫先寫出了人物聽到局長(zhǎng)要裁員的驚異，繼而又寫出了人物為自己冒險(xiǎn)回鄉(xiāng)，選擇對(duì)了投機(jī)機(jī)會(huì)而產(chǎn)生的慶幸和沾沾自喜，把小人物患得患失的卑怯性格表現(xiàn)得淋漓盡致；為了搶頭功，獲得上司的賞識(shí)，他積極籌辦開學(xué)之事，可正當(dāng)他發(fā)出開學(xué)通知之時(shí)，戰(zhàn)火再起，“鐵路真?zhèn)€不通了”，學(xué)生們也大多隨家長(zhǎng)避難去了，潘先生的一場(chǎng)忙碌成了“鏡中花”，而且連老婆和孩子也不知道要拋到外面多長(zhǎng)時(shí)間，于是“他心頭突然一沉，似乎覺得最親熱的一妻兩兒忽地乘風(fēng)飄去，飄得很遠(yuǎn)，幾乎至于渺?！?，這些描寫把人物因徒勞一場(chǎng)而沮喪，以及只憂慮一家人安危的心情細(xì)致地表現(xiàn)了出來；后來，局勢(shì)更緊張了，他就“更深的憂慮正縈繞在他的心頭”，為了保家，活命，跑到紅十字協(xié)會(huì)去申請(qǐng)入會(huì)，主動(dòng)讓出學(xué)校做婦女收容所，以求得自家的門前紅十字的旗幟和全家的紅十字徽章，作品這樣寫道：在接到紅十字會(huì)的“旗子和徽章”時(shí)，他“像捧著救命的神符”，心頭升起“一種神秘的快慰”，接著，又以“學(xué)校還有個(gè)側(cè)門，也得張一面旗”，“徽章這東西太小巧，恐怕偶爾遺失了”為由，又向辦事處的職員多討了一面旗子和幾個(gè)徽章，然而，這一切討到后，人們發(fā)現(xiàn)“學(xué)校的側(cè)門上并沒有旗，原來移到潘先生家的大門上去了”，多討的紅十字徽章，一個(gè)是留給他妻子的，另外兩個(gè)是為他兒子的，這些描寫將人物替自己盤算得精細(xì)、周密，以及占了便宜便得意的市儈心態(tài)清晰地揭示了出來。

第三，最可恨的是，在離讓里一百多里的碧莊開火時(shí)，潘先生更是像熱鍋上的螞蟻，他千方百計(jì)地打聽前方消息，在探聽到距碧莊八里的正安失守時(shí)，他再也顧不了那虛偽的面子，倉(cāng)皇躲進(jìn)洋人的“紅房子”以求得性命的安全，戰(zhàn)事停止后，又不顧戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的“拉夫，開炮，焚燒房屋，奸淫婦人，菜色的男女，腐爛的死尸”等血腥場(chǎng)面，為了一己的生存，為了飯碗，違心地為軍閥寫下“功高岳牧”、“威震東南”、“德隆恩溥”等歌功頌德之詞，毫不猶豫地向軍閥阿諛獻(xiàn)媚，這是何等麻木、沒有原則是非和缺少正義感的奴性表現(xiàn)。

上述觀點(diǎn)沿用的是茅盾對(duì)潘先生的評(píng)價(jià)，也是葉圣陶本人和現(xiàn)代主流意識(shí)形態(tài)里一直公認(rèn)的觀點(diǎn)，這里的“現(xiàn)代”一詞是隨著現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的進(jìn)一步開拓，人們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀念有新的突破，提出的“文學(xué)現(xiàn)代化”的概念和相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)王瑤解釋，“文學(xué)現(xiàn)代化”“它包含了文學(xué)觀念的現(xiàn)代化，作品思想內(nèi)容的現(xiàn)代化，作家藝術(shù)思維、藝術(shù)感受方式的現(xiàn)代化，作品表現(xiàn)形式、手段的現(xiàn)代化，以及文學(xué)語言的等多方面的意義，并且把作家作品的思想內(nèi)容、傾向和藝術(shù)表現(xiàn)、形式統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)整體”，王瑤并且做了這樣的評(píng)價(jià)：“它是把現(xiàn)代文學(xué)‘反帝反封建’的思想特質(zhì)包括在內(nèi)，具有更大的包容性，揭示現(xiàn)代文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)概念。當(dāng)然，由于它的含義廣泛，包容性大，就字面意義看，也有一定的不夠鮮明和確定的缺點(diǎn)；但‘現(xiàn)代’既然是一種歷史性的概念，它最主要的內(nèi)涵就是時(shí)代精神，自然包孕了產(chǎn)生它的社會(huì)歷史背景和馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)的觀察角度，也不至于與現(xiàn)代主義的理論發(fā)生混淆?！?/p>

從文學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代”的定義來看，我認(rèn)為這個(gè)評(píng)價(jià)潘先生的觀點(diǎn)是完全正確而毋庸置疑的。作品的背景是1924年江浙戰(zhàn)亂，在軍閥割據(jù)、戰(zhàn)火紛飛、內(nèi)憂外患的年代，人們需要的是舍生取義、殺身成仁的英雄，是高尚無私、舍小家為大家、敢于和惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的頂天立地的男子漢，是葉圣陶后來長(zhǎng)篇小說《倪煥之》中倪煥之那樣富有革命性的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，那么像潘先生這樣庸俗、瑣碎、自私、患得患失、逆來順受、灰色卑瑣的利己主義者，不要人的尊嚴(yán)、沒有社會(huì)意識(shí)、屈服于丑惡現(xiàn)實(shí)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，就應(yīng)該揭露、批判、嘲諷和唾棄，葉圣陶就是這樣通過對(duì)人物的言行和細(xì)節(jié)的客觀描寫，冷靜地剖析人物心理，從而給我們展現(xiàn)了潘先生這樣一個(gè)社會(huì)典型。

下面談學(xué)生的觀點(diǎn)：“潘先生是個(gè)好男人——愛家”。他們從文本舉例，用細(xì)節(jié)證明這一觀點(diǎn)。

文章第一部分，寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)要來時(shí)，潘先生帶領(lǐng)妻兒逃離小鎮(zhèn)，奔往上海的情形?！八?dāng)火車沒有駛進(jìn)月臺(tái)之先，早已安排得十分周妥：他領(lǐng)頭，右手提著個(gè)黑漆皮包，左手牽著個(gè)七歲的孩子；七歲的孩子牽著他的哥哥（今年九歲），哥哥有牽著他母親?！薄芭讼壬f人多照顧不齊，這么牽著，首尾一氣，猶如一條蛇，什么地方都好鉆了。他又屢次叮囑，教大家握得緊緊，切勿放手；尚恐大家萬一忘了，又屢次搖蕩他的左手，意思是教把這一警告打電報(bào)一般一站一站遞過去。”在下車時(shí)，他一人沖在最前面，全力以赴“招呼著自己的隊(duì)伍”，當(dāng)與家人走散，“心頭悵惘到不可言說，只是無意識(shí)地把身子亂轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)了幾回，一絲蹤影也沒有。家破人亡之感立時(shí)襲進(jìn)他的心，禁不住滲出兩滴眼淚來，望出去電燈人形都有點(diǎn)模糊了”。耐心跟孩子解釋問題：剛到上海，孩子看到一個(gè)背槍的形相可怕的印度巡捕擋住了去路，“不由得回過臉來，貼著父親的胸際”，潘先生領(lǐng)悟了，連忙解釋道：“不要害怕，那就是印度巡捕，你看他的紅包頭。我們因?yàn)楸镜貨]有他，所以要逃到這里來；他背著槍保護(hù)我們。他的胡子很好玩的，你可以看一看，同羅漢的胡子一個(gè)樣子。”扶家人下車：在上海找到旅館后，“他放了小的孩子，回身去扶下夫人同大的孩子來”。怎么放得下家人。

在文章的第二部分，潘先生一想到自己不辭而別，若是上司追究起來，就會(huì)丟掉學(xué)校里的職位，考慮到這些，他不顧夫人的勸阻，急急忙忙地回到了讓里，“但是又怎么放得下這里！看他夫人這樣的依依之情，斷然一走，未免太沒有恩義。又況一個(gè)女人兩個(gè)孩子都是很懦弱的，一無依傍，寄住在外邊，怎能斷言有沒有意外？”鐵路不通擔(dān)心妻兒：潘先生回讓里后，從茶館里得知到確實(shí)的信息，鐵路真?zhèn)€不通了?！八念^突然一沉，似乎覺得最親熱的一妻兩兒忽地乘風(fēng)飄去，飄得很遠(yuǎn)，幾乎至于渺茫”。拿多的徽章留給妻兒：在鐵路不通之后，潘先生感到戰(zhàn)爭(zhēng)的越發(fā)臨近，為了保全家人，他加入紅十字會(huì)，求得紅十字的旗子和多幾個(gè)徽章，徽章“‘一個(gè)是她的，一個(gè)是阿大的，一個(gè)是阿二的。’雖然他們遠(yuǎn)處在那渺茫難接的上海，但是仿佛給他們加保了一重險(xiǎn)，他們也就各各增加一種新的勇氣。”最難堪的是妻兒遠(yuǎn)離。碧莊地方兩軍開火了，“這幾天潘先生無聊極了。最難堪的，自然是妻兒遠(yuǎn)離，而且消息不通，而且似乎有永遠(yuǎn)難通的朕兆”；在聽到正安失守的消息后，潘先生倉(cāng)皇入洋人的“紅房子”里避難，在這里，“潘先生卻想念起遠(yuǎn)在上海的妻兒來了。他不知道他們可安好，也不知道他們出了什么亂子沒有，不知道他們此刻睡了不曾，抓既抓不到，想象也極模糊”；“二十余天之后，戰(zhàn)事停止了。大眾點(diǎn)頭自慰道：‘這就好了，只要不打仗，什么都平安了！’但是潘先生還不大滿意，鐵路還沒通，不能就把避居上海的妻兒接回來。信是來過兩封了，但簡(jiǎn)約得很，比不看更叫他想念?！?/p>

縱觀學(xué)生的觀點(diǎn)，我思慮良久，覺得它主要是后現(xiàn)代語境下的潘先生形象。

后現(xiàn)代主義是處于一個(gè)不斷變動(dòng)著的難以把握的概念，它于20世紀(jì)60年代在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家產(chǎn)生以后，迅速在世界各地流行開來。在其演進(jìn)過程中，逐漸形成了一種泛文化思潮，在不同領(lǐng)域，不同文化傳統(tǒng)中有著不同的表現(xiàn)，因而流派紛呈，觀點(diǎn)相異，在當(dāng)代思想領(lǐng)域呈現(xiàn)極為復(fù)雜。一般認(rèn)為，后現(xiàn)代主義表征一種思維方式，代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角，其特征突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：反思現(xiàn)代性，多元化思維和否定性思維。

學(xué)生對(duì)潘先生的肯定有認(rèn)識(shí)非中心化、多元化的一面，也有反現(xiàn)代性的一面。認(rèn)識(shí)的多元化在這里表現(xiàn)出教育學(xué)上的發(fā)散思維，學(xué)生從文本出發(fā)，沿著不同的途徑去思考、探求多種答案，這種觀點(diǎn)在某種程度上可以說是潘先生形象新解，是值得充分肯定的；當(dāng)然，這種認(rèn)識(shí)里也包含對(duì)潘先生形象的誤解，它沒能從知人論世的角度去全面深刻地把握課文所展現(xiàn)給讀者的藝術(shù)形象，因此需要教師在教學(xué)時(shí)進(jìn)行正確引疏導(dǎo)，做到去粗取精，去偽存真。

現(xiàn)代性主要指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來確立的理性原則和科學(xué)精神，它強(qiáng)調(diào)理性、權(quán)威、同一性、整體性、確定性和終極價(jià)值觀。學(xué)生對(duì)潘先生形象理解的反現(xiàn)代性表現(xiàn)在對(duì)終極價(jià)值觀的否定，他們只從現(xiàn)實(shí)的、發(fā)生在身邊的事實(shí)、從小家庭的彼此關(guān)愛及和諧出發(fā)關(guān)注潘先生，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全球化已成為毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，信息時(shí)代的來臨和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人的個(gè)性、個(gè)體性從來沒有像這樣張揚(yáng)過，西方性解放等思想的傳播使得我國(guó)家庭越來越不穩(wěn)定，而孩子往往是這種家庭最大的受害者，他們成為單親家庭后要么得不到父愛，要么得不到母愛，其中的酸甜苦辣就如池中之魚冷暖自知，所以學(xué)生對(duì)潘先生的“愛家”尤為推崇，就是渴望和諧家庭的現(xiàn)實(shí)要求；但這里更多流露出的恐怕還是學(xué)生對(duì)現(xiàn)代意義上的英雄主義和終極價(jià)值觀的否定。

在我們這個(gè)和平、和諧的社會(huì)里，英雄主義的失效是情理之中的事情，因?yàn)槲覀冊(cè)缫讶褡褰夥?，現(xiàn)在正走上中華民族的偉大復(fù)興之路，不再需要為我們民族獨(dú)立、自由而拋頭顱、灑熱血的英雄，而且科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展也使很多英雄再無用武之地，后現(xiàn)代主義對(duì)英雄的淡忘和英雄主義的淡化導(dǎo)致學(xué)生對(duì)潘先生的理解回到平庸；否定終極價(jià)值則偏離和消解主流意識(shí)下潘先生形象，可以說這是后現(xiàn)代語境下一代大學(xué)生夢(mèng)想空白和理想缺失的表現(xiàn)，他們中很多不知道人一生的奮斗究竟為了什么，人活著的意義究竟在哪里，失去了彼岸，失去了燭光和燈塔，失去了召喚和傾聽，使生活的詩(shī)意飄散得干干凈凈，造成現(xiàn)實(shí)生活中的“小男人”越來越多，崇拜潘先生的人也越來越多。蘇格拉底說：“必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活”，這種現(xiàn)象應(yīng)引起教師乃至全社會(huì)的高度關(guān)注。

[1] 劉利.大學(xué)語文[M].北京：紅旗出版社，國(guó)家行政學(xué)院出版社，2008.

[2] 方壁（茅盾）.王魯彥論[M].小說月報(bào)，1928（1）.

[3] 錢理群.錢理群講學(xué)錄[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.